Name: 法句经疏 · 第一 · 法句经疏一卷
Author: 佛陀

就法彰目。或人事并陈。或法喻双说。今此经者人皆为名。佛是能说之人。法是可谈之理也天竺梵音号曰佛陀。此出译言名为觉者。无明如来独秀重幽。孤明臣夜照达有无。解穷真俗。觉行圆满。导悟群生。故称为佛。畅四辨于舌端。敷八音于听表。谈法性则名义俱空。论善友则功穷后际。众乃庆所过而怀之。如来愁之而感伤。遂使振及遐方。异出云集再扬深法。极乐无动普光悟忍。于无生宝明蒙记于十号。宣自金口闻之彼意。故名为说也。法者有其四种。谓理教行果。今言法句。则通收四门。法是所诠之旨。谓行理果。法句是能诠之教。谓金刚之说。今为对诠明旨。所以故须局三为法。轨生物解。因以名焉。法分自彰。显在平教。文势相属。诠理义周。故名为句。经者此土之言。梵云修多罗。良以此土之人贵重五经义少相以故番译家以经字代修多罗。修多罗有五义。出自广文。一者出生。出生诸义故。二者勇众。义味无尽故。三者显示。显示诸义故。四者绳墨。分辩邪正故。五者结鬘。贯穷诸法故。经有二义。一法。二常。常者人虽古今教仪恒定。法者五经显治道之得失。明人伦之是非也。多罗五义略举六条。一谓涌泉。二称绳墨。涌泉注而无竭。此义可以自常。绳墨则辨定正邪。兹义又当其法也。卷谓卷舒。文无二轴。称之一也。故云佛说法句经一卷也。自下释文大判有三。初明序分。佛告宝明已下。次辨正宗。尔时文殊已下。明流通分。大圣说经之依有由致故先明序。序义既兴。宜陈奥旨。次辨正宗。正法既宣。非唯独益当时。远被将来。使道光无绝。所以第三明流通分也。序义虽众无过有二。一者发起序。谓。起化由藉大圣得说。托处假时动地放光。有缘斯集。类借此等。起发正经启化之由。故名发起序。二者证信序。阿难禀宣佛化。将来未闻欲以圣言泽流万代故。言如是之法我从佛闻。证已所传深为可信。从此立名故云证信序。文中初明证信序。于是众中已下明发起序。初证信者。佛教阿难。一切经初云。如是我闻一时佛在某方某国某处。为某甲等若干人说。经文虽六句则唯三。一为息诤。二示信相。第三证说。初我闻者。谓阿难对众陈己飡受。听说非他故称为闻。犹是我闻也。此则第一息诤法。若出我闻之外。则便有执。有执则起诤。今言我从佛闻。则明已无执。彼亦无诤也。又爱有二种。一者我爱。二者法爱。外道出家能断我爱。不断法爱。故情有所执。然佛弟子二爱并除。法爱既尽执竞都息。始称我闻存于此也。我有三种。一者见我。二者慢我。三者名字我。阿难既是是无学圣人。见息惑尽。虽无二我。随世流布故有名字我也。如是者示信相也。明有信之人能入佛法。信言此经如是。不信者言此经不如是也。故肇师言。如是者信顺之辞也。夫信则所言之理顺。理顺则师资之道成。违之者正言而致返还。原之路绝虽无丰约非信不传。故于经首创建如是也。一时者。自下时方人三事。证实非虚。方是说经之处。人谓菩萨等众。一时者说经时也。于此时中佛说如是经也。又法五启运之日。大众嘉集之晨。故言一时。婆伽婆者。标于化主世尊总号也。破烦恼习。种智现前。觉一切法。号曰婆伽婆也。在日月宫中者。说经处也。下列众有二。初明纯众。二明杂众及他方众也。前中初举数列名。第二总结。菩萨摩诃萨者通号也。若依梵本。应言摩诃菩提萨埵质搪。摩诃言大。菩提言道。萨埵名众生。质搪言心。谓大道心众生也。下明杂众中有二。初明人天众。亦云出家在家众。二明八部众也。前中初明出家众。二明俗众。言比丘比丘尼者出家众也。释有四义。一破烦恼。二持净戒。三能怖魔。四净乞食。离四口食也。下明俗众。优婆塞等谓清信男女也。复有大天者梵释诸天也。下明八部众。龙有三种。一在地龙。二在虚空。三在海水。之下夜叉。汉言轻捷神。有三种。一在地。二在空。三在下天。守宫城门。故智度论言。帝释有九百九十九门。门别有十六青衣夜叉守之。地夜叉但以财施故不能飞空。天夜叉。以车马施故能飞行。佛转法轮时。地夜叉唱。空夜叉闻。空夜叉唱。天空夜叉闻。如是乃至梵天也。神者受善恶杂报。以人天而非人天。其形胜人而劣天。身轻微难见也。

佛法彰显名称。或人事并列。或法喻并举。此经以人为名。佛是能说之人。法是可谈之理。天竺梵音称为佛陀。中土译为觉者。如来独耀于重重幽暗。孤明照亮长夜，通达有无。彻悟真俗二谛。觉行圆满。引导众生觉悟。故称为佛。舌端展现四无碍辩。耳畔宣流八种妙音。谈法性则名义俱空。论善友则功德无尽。众人因经历而心怀感激。如来因慈悲而感伤。于是法音远播。异域众生如云聚集。再次宣说深妙法门。极乐无动世界普放光明。忍悟无生法忍。宝明蒙佛授记于十号。金口宣说。闻者领悟。故称为说。法有四种。即理教行果。今言法句。则统摄四门。法是所诠之理。即行理果。法句是能诠之教。即金刚之说。为对显宗旨。故限定三者为法。轨生物解。因而立名。法义自显。见于平实教法。文势连贯。诠理周备。故称为句。经是中土用语。梵语称修多罗。因中土重视五经而义理相近。故译者以经代修多罗。修多罗有五义。广文所出。一者出生。出生诸义故。二者勇众。义味无穷故。三者显示。显示诸义故。四者绳墨。辨别邪正故。五者结鬘。贯通诸法故。经有二义。一法。二常。常者虽古今异时而教法恒常。法者五经昭示治道得失。阐明人伦是非。多罗五义略举六条。一称涌泉。二名绳墨。涌泉流注不竭。此义可喻常。绳墨裁定正邪。此义可喻法。卷指卷舒。文无二轴。故称一卷。故云佛说法句经一卷。释文大分为三。初明序分。佛告宝明以下。次辨正宗。尔时文殊以下。明流通分。圣说经典必有缘由故先明序。序义既显。当陈深旨。次辨正宗。正法既宣。不仅利益当时。更泽被后世。令法光永续。故第三明流通分。序义虽多不外二种。一者发起序。谓教化因缘。如来说法依托时处。地震放光。有缘云集。借此发起正教化导之由。故名发起序。二者证信序。阿难传述佛化。为令后世得闻圣言泽被万代。故言如是之法我从佛闻。证己所传真实可信。由此立名称证信序。文中初明证信序。于是众中以下明发起序。初证信者。佛教阿难。一切经首当言如是我闻一时佛在某方某国某处。为某甲等若干人说。经文虽六句义唯三。一为止诤。二示信相。三证说法。初我闻者。谓阿难对众陈述亲承。闻法非他故称为闻。即是我闻。此为第一止诤法。若出我闻之外。则生执著。有执则起诤。今言我从佛闻。显己无执。彼亦无诤。又爱有二种。一者我爱。二者法爱。外道出家能断我爱。不断法爱。故心有所执。佛弟子二爱俱断。法爱尽故执竞皆息。故称我闻存此。我有三种。一者见我。二者慢我。三者名字我。阿难已是无学圣人。见惑已尽。虽无二我。随俗流布故有名字我。如是者示信相也。明有信之人能入佛法。信者言此经如是。不信者言此经不如是。故肇师言。如是者信顺之辞。信则所言理顺。理顺则师资道成。违者正言而反。本源路绝。虽无繁简非信不传。故经首立如是。一时者。以下时处人三事。证法真实。处是说经之地。人谓菩萨等众。一时者说经之时。当此之时佛说如是经。又正法启运之日。大众聚集之晨。故言一时。婆伽婆者。标化主世尊总号。破烦恼习。种智现前。觉一切法。号婆伽婆。在日月宫中者。说经之处。下列众有二。初明纯众。二明杂众及他方众。前中初举数列名。第二总结。菩萨摩诃萨者通称。依梵本应言摩诃菩提萨埵质搪。摩诃译大。菩提译道。萨埵译众生。质搪译心。即大道心众生。下明杂众中有二。初明人天众。亦云出家在家众。二明八部众。前中初明出家众。二明俗众。比丘比丘尼者出家众。释有四义。一破烦恼。二持净戒。三能怖魔。四净乞食。离四邪命食。下明俗众。优婆塞等谓清信男女。复有大天者梵释诸天。下明八部众。龙有三种。一在地龙。二在虚空。三在海水。次夜叉。汉译轻捷神。有三种。一在地。二在空。三在天。守宫城门。故智度论言。帝释有九百九十九门。门各有十六青衣夜叉守护。地夜叉因仅财施故不能飞空。天夜叉因车马施故能飞行。佛转法轮时。地夜叉唱。空夜叉闻。空夜叉唱。天夜叉闻。如是乃至梵天。神者受善恶杂报。似人天而非人天。形胜于人而劣于天。身轻微难见。

自下第二以明发起序。就中有二。初宝明陈昔蒙记请而立名因缘。第二如来正道也。而中有三。初承力清而彰己积习所依。言承佛威神者。圣德尊高辄难启问。自非降神下被。无由直请也。燃灯佛者。标其授记之尊。出家学道。正明又植善本也。世尊即授下第二明记所立名。尔时宝明下第三问名字所由。但宝明今问多为审定其理证成已解。又为请首因弘至道。望与时众共闻深法。故言云何授我号为宝明乎。下答中。初文外略。明燃灯世尊立名远意。第二就文分别。即明释迦正答。言远意者。但宝明历待先佛。功行不亏。今奉释迦将隣道记燃灯佛。为遣立所得心假名字以导。如如故复为之彰号。先圣远意既存斯旨。今佛释迦述而不作。还就其所立广明性空。语破其心事同慈氏。蒙记一生当得阿耨菩提。净名广问为用何生得授记乎。乃至言如者不二不异。云何独授。仁者当得菩提也。就文分别者。于中有二。初明为说勅听思定谛。谓审谛听。若不审则有谬闻之过。闻之不思。便有退。解之真思而不念则文义俱丧。良以思而念之则文义并存。听无不审。则闻而不谬。故勅谛听。善思成念之也。下第二明其说意。于中有三。初明圣心等被普洽时机。二说斯决定。下明所说法。言大乘者。如起信论说。大义有三。谓体相用也。三世诸佛之所游履运苞众圣。圆成极果。名曰大乘也。三明众心忻贺。专心顶受。奉教而听也。上序分又记。下第二次明正宗。但众生招品万殊。藉悟多端。大悲俯应。说有两会不同。文中有三。初从此文终至世尊伤叹已来。正为此土及余方机缘已熟者。初会说法。第二于是东方已下。次为宝至世界普光大众。第二会说。第三佛说经已普光得忍下。明二出时众闻法获益也。前初会中文有四节。初正酬宝明所请。第二菩萨欲得阿耨菩提已下。因言显理。广明十八界空。第三一切众生欲得菩提已下。劝近善友。第四于是已下宝明大众闻法庆喜也。良以众生无始已来寻名执义。起或为业。轮回生死。尔来不息。自非专修正观。冥心至理善友良缘义无得返。所以劝观名义性空并近善友也。初文有二。初正说名字空义。第二作是观下明观之利益。初文复二。初正劝观。第二善男子若名字已下。次劝舍着。前文有三。初劝。次观。第三结也。初云且观者。将以如通圣凡穷上。所以前观佛名。后方类释也。下正观中初明名不定有二。明非无但名无自体托法而生。若有而为实者。直说食名闻便已足。何待进而方饱。故云说食与人应得充饱也。下第二明非无者。上辩名依义立。不可为有此。明义复依名。不可为无也。文中初明佛智穷原。言不空者。若名字定无空记何为故。言若字无者。不授我记及汝名也。二若名字定无便无授者。不应得佛。然昔蒙受记。今登正觉。宝明名字目义非虚。何得定无。故云如无授者我不应得佛也。第三总结云。当知字句其以久如者。论实夫如也。不二不异。异便定意二即定无。良由非定有故。随目何义不异。一切非定无故堕恒召法未曾同彼。未曾同故无定所属。不异一切故备题诸法也。下劝舍着也。但宝明虽复久存学道。良未洞达音声法门。于善恶言下犹难取舍。蒙佛授记。情生踊跃。今明毁誉等法。其唯是声。声类缘生究竟空寂。岂容善恶于其间来。文中有二。初举所观境。第二若遇已下对境修观。正明舍着。前中初牒。次劝。后复释。劝中八风之内略举二条。则是违顺两缘。违中有二。初毁呰诽谤经辱。以加良善讥呵一种。小过则重为讥责也。下明顺意轻微之德。越分称扬名曰赞誉。此皆不实。如空谷响。众生不了。妄谓为有。理观既无。何瞋何喜。下对境修中有二。初明遇境兴观拆之归空。故言此音声者。为大为小乃至都无所得也。故智论言。风名忧檀那。触脐而上出。是风七处触。顶及龂齿唇舌咽及以胸。是中语言生。凡夫不知此。或着起瞋痴也。若无所得下。第二正劝舍着声既自空。毁誉不实。云何妄生瞋喜之心也。下第二观益中有三。初法。次喻。后合。前中初牒上事。修观立衣招胜果。故言作是观已乃至当得菩提。阿之言无。耨多罗言上。三称正。藐之言真。三又云正。菩提称道。即是无上菩提正真之道也。何以故下第二释。良由万法性空。虚通曰道。观声亦尔。何为不证也下明喻合两文。才相飞空睡乃腾虚菩提久现则功不唐捐。故言菩萨观空衣得证也。自下第二次观界空也。内六根外六尘中间六识合为十八。文中有三。初明厌背生死衣。须高栖空理。劝之修观令断诸或。第二譬如阳炎已下。明理隐难彰。借喻为况。第三诸有智者已下。结观修行。明观所成益。前中有三。初举果劝行其因。第二或有众生已下。明观修意。第三眼不自见已下。正明修观广辩空义。前中复三。初举果劝修。正明菩提体状。第二宝明请问。第三佛言下答也。问曰。三事本空非今始空。体即菩提。无劳别证。何故乃言欲得菩提。当观三处也。释言。菩提体性实无隐显。但以无明所覆有而不觉。安须修观始方克证譬如虚空证性虽净然为烟云尘雾之所隐蔽。不可以空体性净。即文彰不除而自现也。文言于三处中等者。此三事无体。更相依持。离有离无。不生不灭。名为不实。不实性空称为解脱也。劝修意中教如实观者。眼等虚妄诳或。犯夫无其性也。以无生为体故。今劝观舍虚会实。色心妄法更不现前。贪嗔等或自此衰丧。故智论言。内外十二入皆是魔网。虚诳不实。于此中生六种识。亦是魔网。虚诳不实。何者是实唯有不二之法。谓无眼无色乃至无意无法等。是名为实也。下正观中但明眼色与心。余者例令文别有三。初约无性辨空空。就因缘以释。第三善男子应作是念已下。据不住明空旨。言空者。空无有无一切分别悉不相应也。前中初略述计情。第二申理正破。但执见不同。泛说有三。初一是毘昙八计。谓净色为眼。非实天眼所见。是不障碍有对色。识住眼中以瞻诸尘。名自分眼见色。第二成实人计。识在眼门。分别青黄。即以识为见。第三大乘学者。随文取义立。根尘和合方能见色。良由未达深旨。各随已执计法有性并云能见也。言正破者。但根尘等法并依藏识。一心因缘幻起意无自体。虽复为能见也。今言眼不自见者。正是破辞。若谓眼有见性则未曾不见。开即覩外青黄赤白可能见。自体既不自见。觉有见尘立见。故论言。是眼则不能自见其己体。若不能自见何能见余物。又若不见自体。应自体非眼。然不见自体。而是眼者此则见非是眼。云何名眼能见。若尔应有离见之眼离眼之见也。彼云。眼是不可见有对色。故不自见者。若尔眼体既不为他所见。云何能见他。如百论言。四大非现见。云何生现见。又眼不自见而能见他者。亦应半见半非见。半见可名眼。半不见应非眼。次破识见类。前可知故言眼不自见。既不自见。故知无性空也。色不自名者。色体无心不自言。色对眼彰自。假吊色名。故知无性也。心无形质者。心若有体应有所在。若言在内不应缘境方生。定居其外则身内无心。应同木石。内外推求莫知其所岂有形质也。故起信论言。心无形求十方求之终不可得。下第三总结。眼色无性则无所不在。故得眼住于内。色常处外。心无形质。的无所在也。下约因缘释中有三。初明眼色相依二俱无体。二明眼色既空无所染着。三明菩萨可知因缘。寂灭不坏假名而说诸法实相。亦可明法性自尔。本来空寂众生不达。计之为实。妄取色尘贪求无足也。前中初明眼藉缘生所以为空。二明空眼所见色亦无实也。初明眼不自见等者。但眼为见也。要藉五缘。一赖根不坏以为所依。二有色尘现前在于可见。第三中间无拥衣假其空。第四尘无暗蔽以明来照。第五意识不乱念欲取尘。一一诸缘迭相依持。离有离无。不生不灭。何者眼不自见。亦藉余缘。不可为有缘。不独生置依眼瞩。岂得为无。非有故不生。非无故不灭。既离有离无。生灭俱泯。何得不空。故言眼不自见属诸因缘等也。然既眼藉余缘。见无自性。执眼能见理。恐为难缘。不自生赖眼方瞩遍谈色等。良为未说诸缘。无性名不自生。无性则空。空无共者而言和合见尘义将安在。眼识既然。余识亦尔。皆藉因托缘。方始觉闻。炽燃建立。未曾暂起也。下明色空中。初明对眼为色。二释空。眼所见体无实也。下明无染中。初明三事俱空故无所着。二例释余五也。言识空灭诸行者。识为初心。相等从生。识性既空。所以诸行不起。亦可舍此取彼。称之为行。昔由妄计有实缘令不住。今既悟达本无则分别永亡。故言灭于诸行也。下明因缘寂灭中有三。初明眼藉诸缘见无自性。虽恒了境未曾有生色名。从眼名无自体名。终日名不可为实。不可为实故则用时恒寂。恒见恒名故则寂时常用也。故言知眼属缘乃至名终日名犹为无名也。下第二明眼色既空心亦叵得。众生不达着之无厌。故言以斯空眼常看空色等也。下类释可知也。下约不住明空道理。而言一切诸法无住为性。非内非外。不在中间。然以凡不之流分别未除执。眼为内情定住其内。色为外尘定在于外。故今遍破眼不局内色亦非外。此虽破而不执。言而无当也。又中初牒。次释。后结释中有二。初明眼色无住故空也。第二明心是无为相违不有眼住于内等者。眼若有性则定住于内。色有自体则局在其外。然眼从缘起覩色便生。不定在内。则眼无自性。色亦无定。对眼为因。故知色无自体也。下第二明眼之与色若有自体者。则不藉缘生。故言眼是有作色亦有作也。心是无为不在有者。若谓心无所在定为无者。不应缘有而生。然既对境则生。不可为无。而不自起。何得为有。非有故言无。不欲是其无。非无故言有。不欲是其有。言无不滞。有论者不累无。是以心不有。不可谓之无。心不无不可谓之有。不有故心相都寂不无故理无不契也。是故下第三总结眼色但空也。又如一人随人见别不碍。于心色非定有。心不定无好丑状貌。余人不改色。复不无心非是有色之与心空无有无。一切分别迷不相应。所以虚通无碍也。自下大文第二举喻彰法。又中有三。初明炎随阳于以水无实。第二如凡夫已下举梦所见究竟是空。第三若色已下广引众喻以通观门。前中初喻。次合喻。中初明炎随心变显现以水。愚者不知自心现故走而向之。圣济其浊水。从心生似而不实。逼之则无安可得乎。一切众生亦复如是。无始已来妄习名言重。自心识了随重变显现似尘。而复不知似而无实。炽然贪求造业流转。故言如炎似水。乃至转近转灭也。下第二明智者呵责息其妄念也。下明合喻。色法似有状如灾水。愚者谓实妄生追求。色从心现。体性自空。唐劳疲极。竟无所获。故言色亦如是。凡谓有实乃至转推转减也。下合上智者呵责。诸佛菩萨了知色性体空证之相应。如炎边经者。见彼凡夫贪求妄色愍而呵之。明阴从缘生都无实法。但唯是似诳或愚夫。何故自为贪染流转生死。故言证实相者知此阴中本来无色乃至若有智者妄渴心息也。下明受等同色幻起无实。故言亦如是也。下明梦譬。依智度论说。梦有五种。若身中不调。若热气多则梦见火见黄见赤。若冷气多则多见水见白。若风气多则多见飞见黑。又所闻见事多。若思惟念故则梦见。或天与梦。欲令知未来事故。是五种梦皆无事而妄见也。众生亦尔。身见力因缘故妄计我所得。真如智觉已知无实也。文中初喻。后合喻。文有二。初明梦心妄见。谓之为实也。种种光明即身中不调。热气故。然又风气偏多所中见事多。或思惟故则梦见。饮食行至他方乃至杀数千人等。故言譬如凡夫等也。及其下二明梦觉尘无验知所见从梦心而现也。又梦见自身远行他所心缘善恶违顺等者。但于睡时身心上见更无别有。然以心随或染不觉妄念非实谓实。此义云何。如人梦中或见恶兽怨家种种逼迫惊怖之事。或复失声叫而雨泪。傍人了知恶事所逼。遂触而唤之。睡人便觉泣止声亡。若如梦所见定有别身。远行他处者。岂得此间才唤声振远闻彼。身非此忽尔而觉也。又梦见二心定为异者。其人觉已应无重缘梦所瞩尘。又不觉而觉。方名为觉二心。若别觉何所觉。又觉者觉不觉。而复不觉之外别有觉者亦可。或不自染染于心。心不随染应染。染若心不随染染自染者。则梦者常梦应无觉。我以此当知。睡梦两身虽非定一。然不是异。非定一故遂有安危不同。不是异故。所以触而便觉。今时亦然。良由生死不离涅槃。无明迷故谓为外有。诸佛菩萨愍而语之便悟。身心本来寂灭。若如凡所见定为异者。则众生永沈生死。竟无证圣之期。纵令慈氏振唤能仁复晖累圣重光亦无奈之何。又论言虽复懃精进修行菩提道。若先非佛性不应得成佛。故知生死涅槃虽不是一竟无两体。不是一故生死殊寂体。无二故均平一味也。又梦所见尘余人不覩。将知并从梦心而现。今时亦然。各自缘诸尘境界互不相见。故知唯心。故论言一切分别则分别自心故言及其觉也。身光寻灭及至寻无色相也。下第二合喻。初明众生无始积习无明。望之如崖。覆盖自心。事同于彼三界宅中无明。梦里妄见诸尘。谓之为实。此正合上譬。如凡夫夜梦见身等也。故言色亦如是乃至谓呼为实也。二明无明睡。觉了知三界唯是一心。生死涅槃本性空寂。即合上及其觉也。身光寻灭等也。故言得道觉者。乃知虚妄等也。

以下是译文：

接下来第二段说明发起的顺序。其中分为两部分。首先，宝明陈述过去蒙受授记的因缘，请求佛陀立名；其次，如来正式开示。后者又分为三部分：第一，承佛威神之力，彰显自己积习所依。所谓“承佛威神”，是因为圣德尊高，难以直接启问，若非佛陀威神加持，无法直接请求。“燃灯佛”标明授记之尊，出家学道正是再次植下善根。第二段说明授记所立之名。“世尊即授”以下是第二段，说明立名的缘由。第三段是宝明询问名字的由来。宝明此时提问，既是为了审定道理、印证自己的理解，也是为了请佛开示，弘扬至道，希望与当时大众共同听闻深法，因此问道：“为何授我‘宝明’之号？”

回答部分，第一段略述燃灯世尊立名的深远用意；第二段从经文分别解释，即释迦佛正式回答。所谓“深远用意”，是指宝明历经过去诸佛，功行不亏，如今奉事释迦，即将临近道记。燃灯佛为遣除执着所得之心，假立名字引导，如如不动，故为其彰显名号。先圣的深远用意既存于此，今佛释迦只是述而不作，仍依其所立，广明性空之理，言语破除其执着，慈悲同于弥勒。宝明蒙记一生当得阿耨菩提，净名广问：“以何生得授记？”乃至说“如”者，不二不异，为何独授仁者当得菩提？

从经文分别解释的部分分为两部分：第一，说明说法前的敕令，要求听众审谛思惟，若不审谛则可能谬闻，闻而不思则退失正解，思而不念则文义俱丧。唯有审谛听闻、善思成念，才能文义并存，闻而不谬。第二段说明说法的用意，分为三部分：第一，说明圣心平等普被，时机成熟；第二，说法决定；第三，说明所说之法。“大乘”如《起信论》所说，大义有三，即体、相、用。三世诸佛所游履，运载众圣，圆成极果，名为大乘。第三段说明众心生起欢喜，专心顶受，奉教而听。

序分之后，第二次说明正宗。众生根机万殊，悟入多端，大悲俯应，说法分为两会。文中分为三部分：第一，从“此文”至“世尊伤叹”，为此土及他方机缘成熟者初会说法；第二，“于是东方”以下，为宝至世界普光大众第二会说法；第三，“佛说经已，普光得忍”以下，说明两会大众闻法获益。

初会文中分为四节：第一，正酬宝明所请；第二，“菩萨欲得阿耨菩提”以下，因言显理，广明十八界空；第三，“一切众生欲得菩提”以下，劝近善友；第四，“于是”以下，宝明大众闻法庆喜。众生无始以来寻名执义，起惑造业，轮回生死不息，若非专修正观、冥心至理、亲近善友，难以返本。因此劝观名义性空，并亲近善友。

第一段分为两部分：第一，正说名字空义；第二，“作是观”以下，说明观修的利益。前者又分为两部分：第一，正劝观修；第二，“善男子，若名字”以下，劝舍执着。前文分为三部分：劝、观、结。“且观”者，通于凡圣，故先观佛名，后类推解释。

正观中，第一说明名不定有，第二说明非无，名虽无自性，但依托法而生。若有实，则说食名闻便已足，何须进食方饱？故说“说食与人，应得充饱”。第二说明非无，名依义立，不可谓无；义依名显，不可谓无。佛智穷源，若名字定无，空记何为？若字无，则不应授记。然昔蒙记，今登正觉，宝明名字非虚，何得定无？故说“如无授者，我不应得佛”。第三总结：“当知字句其以久如”，论实如如，不二不异。异则定有，二则定无。非定有故，随目何义不异；非定无故，堕恒召法未曾同彼。无定所属，故备题诸法。

劝舍执着部分说明，宝明虽久学道，未洞达音声法门，于善恶言下犹难取舍。今明毁誉等法唯是声，声类缘生，究竟空寂，岂容善恶其间？文中分为两部分：第一，举所观境；第二，“若遇”以下，对境修观，正明舍着。前中略举违顺二缘，违中有毁谤讥呵，顺中有赞誉称扬，皆不实如空谷响。众生不了，妄谓为有，理观既无，何嗔何喜？对境修观中，初明遇境兴观，析之归空，故言“此音声者，为大为小，乃至都无所得”。若无所得，则声既自空，毁誉不实，何须妄生嗔喜？

第二观益中分为法、喻、合三部分。前中说明修观能招胜果，故言“作是观已，乃至当得菩提”。“阿”言无，“耨多罗”言上，“三藐”言正，“菩提”言道，即无上正真之道。何以故？万法性空，虚通曰道，观声亦尔，何不证悟？喻合两文说明，菩萨观空衣得证，功不唐捐。

第二次观十八界空，内六根、外六尘、中间六识合为十八。文中分为三部分：第一，厌背生死，栖心空理，劝修观断惑；第二，“譬如阳炎”以下，借喻说明理隐难彰；第三，“诸有智者”以下，结观修行，明观所成益。前中分为三部分：举果劝因、明观修意、正明修观。

问：三事本空，体即菩提，何须别证？答：菩提体性虽无隐显，但为无明所覆，须修观方证。如虚空性净，为烟云所蔽，不除不现。文中“于三处中”说明此三事无体，相依而立，离有离无，不生不灭，名为不实，不实性空称为解脱。

劝修意中，教如实观者，眼等虚妄，无有自性，以无生为体，故劝观舍虚会实。色心妄法不现，贪嗔等惑自衰。故《智论》言：“内外十二入皆是魔网，虚诳不实。唯有不二之法，谓无眼无色乃至无意无法，是名为实。”

正观中，初约无性辨空，次约因缘释，后据不住明空。言空者，空无有无，一切分别悉不相应。前中先略述计情，次申理正破。执见不同，泛说有三：一者毘昙八计，净色为眼，识住眼中见色；二者成实人计，识在眼门分别青黄；三者大乘学者，根尘和合见色。正破者，根尘等法依藏识因缘幻起，无有自性，虽复为能见。今言“眼不自见”正是破辞。若眼有见性，应能自见，然不自见，故无性空。色不自名，心无形质，故知无性。总结：眼色无性则无所不在，眼住于内，色常处外，心无所在。

约因缘释中，初明眼色相依无体，次明眼色空故无染著，后明菩萨知因缘寂灭，不坏假名说诸法实相。亦可明法性自尔，本来空寂，众生不达，计之为实。前中，眼藉五缘生，故不自见，属诸因缘，离有离无，不生不灭。色亦如是，对眼为色，体无实性。无染中，三事俱空，故无著；例余五亦然。识空则诸行不起，分别永亡。

约不住明空中，一切诸法无住为性，非内非外，不在中间。凡夫分别未除，执眼为内、色为外，故破眼不局内、色不局外。释中，初明眼色无住故空，次明心是无为，相违不有。眼若有性则定住内，色有自体则局在外。然眼从缘起，睹色便生，不定在内；色亦无定，对眼为因，故无自体。心若有体，则不藉缘生；然对境则生，非有非无。不有故心相寂，不无故理无不合。

第二举喻彰法，分为三部分：第一，阳炎随日，水无实性；第二，“如凡夫”以下，举梦所见，究竟空；第三，“若色”以下，广引众喻通观门。前中，初喻愚者谓炎为水，追求无获；合喻色法似有，凡夫谓实，妄生追求，色从心现，体性自空。智者了知阴从缘生，无有实法。受等同色，幻起无实。

梦譬中，《智度论》说梦有五种：身中不调，热气多则梦见火、黄、赤；冷气多则梦见水、白；风气多则梦见飞、黑；又所思惟故梦，或天与梦。众生亦尔，身见力故，妄计我所得，真如智觉已知无实。文中初喻梦心妄见为实，觉后知无；合喻众生无始无明，妄见诸尘为实，得道觉者，知三界唯心，本性空寂。

自下广陈八喻以通观门。文中初结上色空类。收万法故言若色如是等也。下正释喻虽有八义判为两。初之四喻约依他性。显现以尘。后之四喻就分别性。究竟是无。故摄论言。幻等显依他说无显分别也。如谷向者。声依空谷向应耳闻。属诸因缘竟无自体。诸法亦然。因缘幻起究之无实。何得不空也。如芭坚者。其树无实。但有皮叶。望之似有。柝之则空。诸法亦尔。诳人耳目理观皆无。故道如芭蕉无坚也。如水中月者。以月为因。用水为缘。因缘具足遂令影现。但水无月。其影不生。不从内出。唯月无水。亦无影现。不从外来。彼此无力。各不能现。岂有自体。和合共生。故论言。若破自性他性即破共义影。若有体应有来出之处。愚人不了。执之为实。智者往观竟不可得。诸法亦然。但以无始无明起或为业。熏习藏识。即以无明或业为因。藏识为缘。因缘见故报相斯现。推而究之竟无来出之处。岂得为实也。如空中花者。病眼因缘妄见空花。花无自体。但由病眼而现。离眼之外岂有一毫可得。万法亦然。并由心现。此外则无。故论言。心生则种种法生。心灭则种种法灭也。下约分别性说。文中初释。次结。如石女儿者。石女无儿。则善恶靡分。妄计兴念。岂不谬乎。如电久住者。万法无实。念念不亭。如电寻灭何得久住。若住生终不灭。住灭终不生。良以灭故不住生。生故不住灭。灭故不住生则生是空生。生故不住灭灭则是空灭。生灭尚空。焉得有住也。论言。诸行生灭不住。无自性故空。识等既然。色亦如是。始从婴儿终至老年。十时改变。一念不亭。非空如幻也。龟老兔角类可知也。下第三观益中有二。初明修之成益。第二一切众生已下。明不修致损。前中复二。初牒结。上来修学观人劝励。智者当如法性而观。离生离灭。离有离无。亦有亦无。非有非无等。如世生盲未曾覩色。虽对青黄无可分别。行者观色知其性空不应分别。故言诸有智应除诸见等也。下第二正明观益。寻遇善友久观不已。自然悟无分别理。心与理冥。境与神会。不久当得阿耨菩提。故言若不分别当知不久得无上菩提也。下明不修损中有二。初明一切众生心性无染具足恒沙诸论功德。可谓自体有大智慧光明义乃至自性清净义。然为无始无明客尘烦恼隐于自心。不得显用。妄执根尘。计之为实。而增爱深。故言一切众生为诸烦恼弊于惠目乃至如起贪着也。二明因之造业随还三界也。

下文展开八种譬喻来阐明观法要义。文中首先总结色与空的范畴，统摄万法，故说"若色如是"等语。以下正式解释譬喻，虽分八义，可判为两类：前四种譬喻就依他起性而言，借尘境显现象；后四种譬喻就分别性而言，究极皆无实性。故《摄大乘论》云："幻等显依他说无显分别也"。

如山谷回响：声音依托空谷产生回响应于耳闻，全属因缘和合，毕竟没有自体。诸法亦然，因缘幻起，推究并无实体，怎能不空？如芭蕉树干：此树无实心，唯有皮叶层叠，远望似有实体，剖析则见空虚。诸法亦如是，迷惑凡夫耳目，理性观察皆无实质，故经云"如芭蕉树无坚实"。

如水中月影：以明月为因，清水为缘，因缘具足遂现月影。然无水则月影不生（非从内出），无月则影相不现（非从外来），彼此皆无独立显现之力，岂有自体？不过是和合暂现。故论云："若破自性他性，即破共义影"。若月影实有，应有来处出处，愚人不解，执为实有，智者观察终不可得。诸法亦如是，唯因无始无明起惑造业，熏习藏识，以无明惑业为因，藏识为缘，因缘和合故业报相现。推究根源，毕竟无来处出处，岂得为实？

如空中幻花：因眼病缘，妄见空花，花无自体，唯依病眼显现，离眼之外岂有一丝可得？万法皆然，均由心识显现，心外实无。故论云："心生则种种法生，心灭则种种法灭"。

以下就分别性而言，文中先释后结。如石女之子：石女本无生育能力，虚构儿女相，则善恶皆无从谈起，若妄起分别岂非荒谬？如闪电常住：万法无实，念念迁流不息，如电光刹那即逝，岂能常住？若常住则生应不灭，灭应不生。正因灭故不住于生，生故不住于灭——灭故不住生则生是空生，生故不住灭则灭是空灭。生灭尚且性空，何来常住？故论云："诸行生灭不住，无自性故空"。识蕴等既如此，色蕴亦然，从婴孩到老年，历经十种变化，一念不停留，本性皆空如幻。龟毛兔角等喻可以类推。

第三观修利益分二：先明修观成就功德，后从"一切众生"以下明不修导致过患。前又分二：先总结前文，上来劝导修学观行的智者应如法性观察——离生灭、离有无、离亦有亦无、离非有非无等相。如世间天生盲人未曾见色，纵对青黄亦无分别。行者观色知性本空，不应起分别，故云"诸有智者应除诸见"等。后正明观修利益：若遇善知识指导，久修观行不止，自然悟入无分别理，心境冥合，不久当证无上菩提，故云"若不分别当知不久得无上菩提"。

说明不修过患分二：一明一切众生心性本无染污，本具恒河沙数功德，可谓自体具足大智慧光明义乃至自性清净义。然因无始无明客尘烦恼遮蔽本心，不得显发妙用，妄执根尘境界计为实有，爱染增深，故云"一切众生为诸烦恼障蔽慧目乃至起贪著"；二明由此造业轮回三界。

自下大文第三劝近善友。于中有三。初正劝宝明请问善智识相。第二佛言下答。第三善知识有如下总结也。答中有二。初明善知识。洞达深义。解穷法性。方可利人堪为善友。二明依解起行随缘益物。正彰善友功能。亦可自明善友自利德。后明利他德也。前中复二。初举智论境。直谈法性理深。第二了达已下举境论智。正明善友功力。前中初总。次别总者法性理玄。唯佛乃穷。诸余不圣未测其原。名为深法也。自下别明。即是三空门也。智论言。观诸法空名为空。于空中不可取相。是时空转名无相。无相中不应有所作。是时无相转名无作。以是三门观世间即是涅槃何以故。涅槃空无相无作。世间亦如是。彼问曰。如经说涅槃一门。今何以说三。答曰。法虽是一而义有三。存为应度者有三故说三门。有爱多者见多者爱见等者。见多者为说空解脱门。观一切法从因缘生无有自性。无自性故空。空故诸见灭。爱多者为说无作解脱门。见一切法无常苦从因缘生。见己心厌离爱则得入道。爱见等者为说无相解脱门。闻是男女等相无故断爱。一异等相无故断见也。故言空无相无作也。理体常寂故无生灭。下明善友功力。初释。后结。释中初总。次别。了达诸法究竟平等者。万法虽众无性理同名为平等。别中初言无业者。业从缘生。竟无自体。安得为有也。何者且如杀业。竟假众缘。一内心欲杀。及贪嗔烦恼以之为因。二有刀杖空明及所杀境以为外缘。因缘具故作业方成。来无所从。灭无所至。杀业既尔。盗等亦然。但心无或。纵有空明业亦不成。虽有刀杖等具。若离于心及所起烦恼业亦不成。因缘无性各不自生。有无共法。内外推求。竟无所从。虽为起者所起如幻。何得有实。故论言。业不从缘生。不从非缘生。是故则无有能起于业者也。无报者报不自生。竟从或业而生。烦恼与业自体尚空。所生果报岂得为有。故论言。诸烦恼及业是说身因缘。烦恼诸业空。何况于诸身也。无因无果者。凡论因果之法无有决定。离有离无。不生不灭。非先非后亦非一时。何者夫言因义对果为名。果若未生因何所寄。要待果生方受其名。故知无性何得为有。又因无定性随缘改。而果若不生未克。谁因当容有实也。又因若有实而生果者。为有故生。为无故生果。若先有不须更生。以先有故。若其先无何由可生。先无性故。假令半有半无。而复相违亦无生义。但因生果。不出此三。三中既无因义。要在因既由果得名。果复从因受称。若因在先可使从生名。果要由果生方得为因。则知先无体。何故从生而云为果。此虽因果炽然而恒寂灭也。性谓体性。起用为相。性相俱空称曰如如。如收万法。统无不尽。名往实际也。物从缘故不有。缘起故不无。虽不是于有无而不舍。于有无无为。而无所不为无相。亦无所不相。故言于毕竟空中炽然建立也。下第二结。若能如上观察证之相应。方是众生真善知识。故言名善知识也。下明善友功能。随机利物。于中约喻彰德。文有二十一。则一一文中皆有三句。初牒。次喻。三明善友功能。前生蒙益也。初云父母者。第二喻也。此中借浅况深。故以父母为譬。若校量功力亦未方其大恩。世间父母养子。但成八尺危脆之身。容勉水火等难。又怖之报恩浩天罔极。况出世善友养育。终成三佛菩提金刚之体。远离生死长劫等苦。无心求报也。何者一切众生身心万法皆由藏识而生。识不自生。复由惑业重习。此二相依幻生果报。报从缘起无有自体。从本已来不生不灭。即是性净菩提。故起信论言。明五阴法自性不生则无有灭。本来涅槃故。上经又言。于三处中无有实法。即为解脱。解脱者即菩提也。始从凡夫上至诸佛。皆以之为体。无始已来无明不了。妄执我法转生死。尔来无始诸佛菩萨证之究竟了知。众生与己同体。愍而不已。发大慈悲。遂语众生。汝之身心本来无生。究竟寂灭。与我无别。何故自生迷惑沉溺三有。然以众生谓有念动生灭。我所差别目属无。明心之解了功力。犹是本觉用。诸佛菩萨所有言教。从最清净法界慈悲心流。亦是本觉用。此二体同而复用融。以体同用融。故闻便信受。随分思量。久思不已。遂悟自心缘境故生。生由于境则起。不属心未曾是生。境不自生。复从心起。虽非是生亦不是灭。既无生无灭。本来空寂。岂非涅槃。但作比观。无明渐薄所观理显。缘生观智。观智转明。复显于理。理为所观所乘。智是能观能乘。境智相乘三祇圆满。所观理显名为法身。即性净菩提。能观智满成应化二身。即方便净菩提。如此大事功由善友成辨。故言养育汝等菩提身故。是汝眼目者。昔未逢善友。无明所盲造恶。履危颠坠三途。今蒙善友嘉诲。依之修习方践如来所行之迹。如人有目游之正道。故言示导汝等菩提路故。是汝脚足者。随逐恶人则常没生死。善友护持则请升出离。事同脚足远有所涉。故言荷负汝等离生死故。是汝梯橙者。又处生死如在深坑。善友策励则阶之有期。故言扶恃汝等至彼岸故。是汝饮食者。为恶自缠则损害法身。善友示教令修解行资成本性。譬同饮食。故言能使汝等增长法身故。是汝宝衣者。无始已来不善熏习。染污净心漂输五道。今依善友修习破染兴净功德。法身不改随流事同宝衣覆盖诸尘不染。故言覆盖汝等功德身故。是汝桥梁者。圣者慈悲利物无厌。故能长处生死济度群品。譬如桥梁载之无倦。故言运载汝等度有海故。有谓。三有欲有色有无色有。此之三有生死沉溺众生。深而且广。故譬之如海也。是汝财宝者。一切众生从本已来。具有无量本觉恒沙功德。但以无明隐覆不得显用于心。譬如穷子。亦同贫女宝藏。今蒙善友开导显示见真实身内明珠。似如长者出库藏奇珍委付其子。故言救摄汝等离贫苦故。是汝日月者。无明翳理事同于暗。依凭善友。顺理观察。解生惑丧。如日除昏。故言照曜汝等离黑暗故。是汝身命者。宝命重生初我俱。然此心相续恒无间断。圣人亦尔。护念众生未曾暂舍。现则安然自在。随心所适终报出世常身命财。故言护惜汝等无有时故。是汝铠仗者。铠仗防身则外息强怨。依友自固则魔不能为。故言降伏汝等诸魔得无畏故。魔谓四魔。一者烦恼魔。二谓阴魔。三曰天魔。四是外道也。是汝絙绳者。三界系闭犹如牢狱。善友慈悲拔苦施安。如被囚执仗人维维。故言挽拔汝等离地狱故。是汝妙药者。法能遣惑事同良药。禀之修行拟无不碎。如人服饮药。行至处有病斯遣。故言疗治汝等烦恼病故也。是汝利刀者。稽流生死寔由于爱。覃罗行者事同其网。善友教导竟能破裂。似如利刀有物斯断。故言割断汝等诸爱网故也。是汝时雨者。卉木将枯雨润便生。善友利人则道牙兹茂事同甘雨滂沱萌牙普洽。故言润清汝等菩提牙故也。是汝明灯者。智体清洁能造盖缠。类以明灯暗无不破。正由善友功力此事方成。故能破汝等五盖暗故。五盖者。一贪欲。二瞋恚。三睡眠。四掉悔。五疑也。是汝善标者。将度深河望楼。隣浅渐蒙得达。无复沉溺之忧。亲近善友。顺教修行。生死大海度竟有期。故言教示汝等趣正道故。是汝薪火者。依友习智焚荡惑薪。功成大果利益无崖。故言成熟汝等涅槃食故也。是汝弓箭者。损害善根。其唯烦恼劫人功德。譬之如贼。懃修正观殄之。在近箭伤恶人。其类是同。故言射杀汝等烦恼贼故也。是汝勇将者。强敌侵凌则凭之。猛将生死大军。竟依善友方破。故言能破汝等生死军故也。是如来者。昔由无明在心违背己体。理外分别事同其志。今蒙善友修习返本还无。故曰如来。烦恼是客。虚无体性。正智若生不除自遣。故言能破汝等烦恼至涅槃故也。第四劝近。如文可知也。

下文第三部分主要劝人亲近善知识。内容分为三部分：首先明确劝告宝明询问善知识的特征；其次佛的回答；最后总结善知识的具体表现。回答部分又分为两点：一是说明善知识需通达深奥义理，彻底理解法性，才能利益他人，堪为善友；二是说明善知识根据理解付诸实践，随缘利益众生，彰显其功能。也可以理解为先阐明善知识自利的德行，后说明利他的德行。前一部分又分为两点：先引用《大智度论》的境界，直接探讨法性深奥之理；后说明通达此理后，善知识的智慧力量。前一部分先总说，后分述。总说部分指出法性之理玄妙，唯有佛能彻底明了，其他圣者尚且无法测度其本源，故称为深法。分述部分则涉及三解脱门（空、无相、无作）。《大智度论》说：观察诸法空性名为空；在空性中不可执取相，此时空转为无相；在无相中不应有所造作，此时无相转为无作。用这三门观察世间，即是涅槃。为什么呢？因为涅槃是空、无相、无作的，世间也是如此。有人问：经中说涅槃只有一门，为何这里说三门？回答：法虽为一，但意义有三，为适应不同根机的众生而说三门。贪爱多者、邪见多者、贪爱与邪见均等者，邪见多者为说空解脱门，观一切法因缘所生，无有自性，故为空，空故诸见灭；贪爱多者为说无作解脱门，见一切法无常、苦、因缘所生，心生厌离，贪爱则息，从而入道；贪爱与邪见均等者为说无相解脱门，闻知男女等相本无，断除贪爱；一异等相本无，断除邪见。故说空、无相、无作。理体恒常寂灭，故无生灭。接下来说明善知识的智慧力量。先解释，后总结。解释部分先总说，后分述。“了达诸法究竟平等”意为万法虽多，但无自性之理相同，故称平等。分述部分先说“无业”：业从缘生，毕竟无自体，怎能说有？例如杀业，需众多因缘和合：一是内心欲杀，以及贪嗔烦恼为因；二是有刀杖、空间、光明及所杀之境为外缘。因缘具足，杀业方成。来无所从，灭无所至。杀业如此，盗等亦然。只要心无迷惑，纵有外缘，业亦不成；虽有刀杖等工具，若离心及烦恼，业亦不成。因缘无自性，各不自生，有无共法，内外推求，毕竟无所从来。虽为造作者所造，但如幻化，哪有实体？故《大智度论》说：业不从缘生，亦不从非缘生，故无有能起业者。“无报”：报不自生，毕竟由惑业而生。烦恼与业自体尚且是空，所生果报岂能为有？故《大智度论》说：烦恼及业是身之因缘，烦恼诸业空，何况诸身？“无因无果”：凡论因果之法，无有决定，离有离无，不生不灭，非先非后，亦非一时。因之义是相对于果而名，果若未生，因何所寄？需待果生，方受因名。故知无自性，怎能说有？又因无定性，随缘改变；而果若不生，未定谁为因，怎能说有实？又因若有实而生果，是因有而生，还是因无而生？若先有，则不须再生；若先无，何由可生？假令半有半无，二者相违，亦无生义。但因生果，不出此三。三者既无，因义何在？因由果得名，果亦从因受称。若因在先，可从生而名；果需由果生，方得为因。故知先无体，怎能说为果？此虽因果炽然，而恒常寂灭。“性”指体性，“用”为相，性相俱空，称为如如。“如”统摄万法，无不穷尽，名为实际。物从缘生，故不有；缘起，故不无。虽非有非无，但不舍离有无；无为而无不为，无相亦无不相，故说于毕竟空中炽然建立。第二点总结：若能如上观察，与实相相应，方为众生真善知识，故称善知识。下文说明善知识的功能，随缘利益众生。通过比喻彰显其德行，文中有二十一种比喻，每种比喻皆有三句：先提出比喻，次说明比喻，最后阐明善知识的功能及其对众生的利益。第一种比喻“父母”：借浅显比喻深奥，以父母为喻。世间父母养育子女，仅成就八尺危脆之身，勉强避免水火等难，其恩德尚且浩天罔极；何况出世善知识养育众生，终成三佛菩提金刚之体，远离生死长劫之苦，且无心求报。一切众生的身心万法皆由藏识而生，藏识不自生，又由惑业重习。二者相依，幻生果报。果报从缘起，无有自体，从本以来不生不灭，即是性净菩提。故《起信论》说：五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃。上文经中也说：三处中无实法，即为解脱；解脱即菩提。从凡夫至诸佛，皆以此为体。无始以来，无明不了，妄执我法，流转生死。诸佛菩萨证悟此理，了知众生与己同体，心生悲悯，发大慈悲，告诉众生：汝之身心本来无生，究竟寂灭，与我无别，何故自生迷惑，沉溺三有？众生以为有念动生灭、我所差别，实为无明。心之解了功用，仍是本觉之用。诸佛菩萨的言教，从最清净法界慈悲心流，亦是本觉之用。二者体同而用融，故众生闻便能信受，随分思量，久思不已，遂悟自心缘境故生。生由境起，不属心，未曾是生；境不自生，复从心起，虽非生亦非灭。既无生无灭，本来空寂，岂非涅槃？但作此观，无明渐薄，所观之理显现。缘生观智，观智转明，复显于理。理为所观所乘，智为能观能乘，境智相乘，三祇圆满。所观理显，名为法身，即性净菩提；能观智满，成应化二身，即方便净菩提。如此大事，功由善知识成就，故说“养育汝等菩提身故”。“是汝眼目”：昔日未遇善知识，为无明所盲，造恶堕三途；今蒙善知识教诲，依之修习，方践如来所行之迹，如人有目，行于正道，故说“示导汝等菩提路故”。“是汝脚足”：随逐恶人则常没生死，善知识护持则能出离，如同脚足远行，故说“荷负汝等离生死故”。“是汝梯橙”：处生死如陷深坑，善知识激励则有望出离，故说“扶恃汝等至彼岸故”。“是汝饮食”：为恶自缠则损害法身，善知识教导修行，滋养本性，如饮食养身，故说“能使汝等增长法身故”。“是汝宝衣”：无始以来不善熏习，染污净心，漂流五道；今依善知识修习，破染兴净，法身不改，随流如宝衣覆体，不染尘埃，故说“覆盖汝等功德身故”。“是汝桥梁”：圣者慈悲利物无厌，长处生死济度众生，如桥梁载物不倦，故说“运载汝等度有海故”。“有”指三有：欲有、色有、无色有。此三有生死沉溺众生，深广如海。“是汝财宝”：一切众生本具无量本觉恒沙功德，但为无明所覆，不得显用，如贫女宝藏；今蒙善知识开导，见自心明珠，如长者出库藏珍宝付子，故说“救摄汝等离贫苦故”。“是汝日月”：无明障理如暗，依善知识顺理观察，解生惑灭，如日除昏，故说“照曜汝等离黑暗故”。“是汝身命”：宝命重生，此心相续无间；圣人护念众生，未曾暂舍，现世安然，终得常身命财，故说“护惜汝等无有时故”。“是汝铠仗”：铠仗防身则外敌不侵，依善知识自固则魔不能害，故说“降伏汝等诸魔得无畏故”。“魔”指四魔：烦恼魔、阴魔、天魔、外道。“是汝絙绳”：三界系缚如牢狱，善知识慈悲拔苦施安，如被囚者得绳出离，故说“挽拔汝等离地狱故”。“是汝妙药”：法能遣惑如良药，依之修行，惑无不除，如人服药，病得痊愈，故说“疗治汝等烦恼病故”。“是汝利刀”：爱欲缠缚如网，善知识教导能破，如利刀断物，故说“割断汝等诸爱网故”。“是汝时雨”：草木枯槁，雨润则生；善知识利人，道芽滋长，如甘雨普洽，故说“润清汝等菩提牙故”。“是汝明灯”：智慧清净能破盖缠，如明灯破暗，故说“能破汝等五盖暗故”。“五盖”指贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。“是汝善标”：将渡深河，望标知浅，渐得达岸；亲近善知识，顺教修行，生死大海终有度期，故说“教示汝等趣正道故”。“是汝薪火”：依善知识修智，焚荡惑薪，成就大果，利益无边，故说“成熟汝等涅槃食故”。“是汝弓箭”：损害善根者唯烦恼，劫夺功德如贼；勤修正观如箭射贼，故说“射杀汝等烦恼贼故”。“是汝勇将”：强敌侵凌凭猛将，生死大军依善知识方破，故说“能破汝等生死军故”。“是如来”：昔因无明违背自性，理外分别；今依善知识修习，返本还源，故称如来。烦恼是客尘，虚妄无体，正智生起，不除自消，故说“能破汝等烦恼至涅槃故”。第四点劝人亲近善知识，其义如文可知。

自下大文第四宝明大众闻法庆喜。于中有三。初明闻法欢喜。第二自念下若善友恩深身心推动。第三尔时已下次明世尊悲念。前中有二。初明宝明大众闻上所说。善友功能及闻深法。庆已所得悲喜交怀。故言闻说妙法乃至悲啼懊恼不能自裁也。自下第二以今方古推功于昔。如上所明。善友恩德利益众生。其实若此。当知从本已来恒蒙善友慈悲。拔苦与乐。晓示深法。令修解行。令得此身并闻正法。并是善友功能。非我自力。故言自念我身乃至如是遇者善知识力非我力能也。第二正荷恩深。浩天罔极。无始违背无恶不造。未曾一报。顺教修行。伤已迷深。所以重复悲号。文中初法。次喻。故言从本已来未曾报恩乃至死而复苏也。宝明既自伤已迷悲号。若是今时学者亦复须然。无始已来恒蒙三保慈悲。示教利善方获道器之身。闻法造修。创始发心。先须知恩报德。顺教修行称可圣心。则为修法供养也。自下第三世尊悲念。振动大千亦为后念召集之端也。自下第二会说法。但众生识无感悟有时。理不虚。应导师弗失。上来说法一周伤叹。宝明异域同闻有缘方集也。文中有三。初明普光大众都事兴念故来听法。并事善友。第二于是普光知大众意。已下正明对机说授教事。善知识法。前文有四。初明因事兴请为听法之由。第二宝相佛言已下述其所请勅令速往。三明普光大众蒙遂所期咸来诣佛。第四世尊慰问也。前中复四。初明释迦慈念动地所及。二明普光覩瑞陈疑请问。第三彼佛正答现瑞所由。第四蒙决所疑情生渴仰。遂请欲来闻此事友。故言与此大众乃至并闻正法也。第三诣佛中有六子句。初明普光既至。为物居空意示远来求法。劝彼初学之心。二彰善友功能普周无外也。第三宝明覩事兴请。第四如来正答。第五众情忻踊严仪待佛。下明普光雨花绕佛方立也。下世尊慰问中复五。初正慰问。第二普光酬答。第三文殊问其来意。第四普光答。第五文殊申众渴仰催令速问也。初云汝之世尊气力安不者。但诸佛积行圆满。正习俱亡。万德皆备。何速之。又如来随顺世俗岁寒之仪。故问之也。自下大文第二对机说授中有三。初普光申请。第二如来善其所问勅听深说。第三正说。前中初普光叹法深妙。善友难仪。自陈德节。非己所解。第二如佛前下牒答兴请。正问亲近善知识法。并如文也。下正说中有二。初说善知识。第二尔时世尊已下次为说法。前中复二。初说善友功力令其慕德修恭。第二若有智者已下。正明事友仪式。初中有三。初总叹。第二别释。第三结也。前中总明善友功能。洞闲深法。了达贪欲嗔恚及众尘劳。并从缘生。无有实法。如幻如梦。毕竟是空。故无行经言。贪嗔痴如幻。幻不异三毒。凡夫强分别我贪我嗔恚。善友慈悲愍念众生。无始已来为之疲劳。今教观察悟达本无。资成观智长养众德。故言能令汝等乃至不起一心得大功德也。自下别中有六。皆初喻。后合。初之两喻正明善友悲。凡弘深救物为念。即显利他之德。第二一文明善饵法药芸除恼病。彰自利德也。第三喻明悲智德满善能利物。所度众生依之获益也。前中有二。初一喻正明愿心宽远济物圆极。文中初喻。次合。故言以大愿船运载汝等到涅槃岸也。自下第二次喻。行穷善巧悲心普洽也。然行之乞愿二事相须阙一不可。若有愿无行。其愿云虚。有行无愿。其行则孤。愿行相扶。方是大人之谓。故前明愿。次须辨行也。文中初喻。次合。但路游峻崄要依智者方越。铠仗防敌。车马远进。人物俱安。众祸不累。故言恃托一人善于伎艺乃至得达无难。艺者六艺。谓书数射御礼乐也。下合喻。生死绝难事同崄路。行者将过亦依智人方便。所行六度究竟圆满。契本法身德用自在。慈悲外拔防护众生。识欲知报利益无到。利故得远逾生死诸难不及。故言善识如是法身壮大乃至离于三途生死难也。下第二明自利德。如人衣宝服天甘露衣无夭命之忧。善友亦尔。恒修智宝以自防心。服饵真如一味之药。烦恼云消逾增惠命。故言善友亦能服于法药消烦恼病惠命无穷也。自下三喻明依之报安。初明兽中王也。其唯师子依行空旷。则诸恶兽众不能伤害。依友处深亦复如是。若有依者游尘劳中亦无所畏。下第二明须弥宝山高而且广。八风漂鼓未倾其志。善友亦然。证理究竟固而难动。依之修习世等人法。岂能倾动也。故言善友亦尔乃至不能吹动也。下第三明金翅鸟王。其力雄猛。龙威虽大尚非所拟。依之涉难。何虑危害。善友亦然。诸魔外道虽复炽盛。朗智一拟邪徒自息。故言乃至不畏诸魔外道之难也。第四总结。如文也。

以下为现代汉语译文：

本段经文第四部分讲述宝明大众听闻佛法后心生欢喜。内容分为三部分：首先说明听闻佛法后的欢喜；其次从"自念"开始，描述善知识恩德深厚令身心感动；最后"尔时已下"部分阐述世尊慈悲忆念众生。第一部分包含两层含义：先述宝明大众听闻前文所述善知识功德及深奥法义，因庆幸所得又悲喜交集，故言"闻说妙法乃至悲啼懊恼不能自裁"。

第二部分通过今昔对比彰显往昔功德。如前所述，善知识恩德利益众生实非寻常，可知我等从无始以来恒蒙善知识慈悲，拔苦予乐，开示深法，令修解行，使获此身得闻正法，皆是善知识功德，非凭己力，故言"自念我身乃至如是遇者善知识力非我力能"。

第二层次正面感荷深恩，如天广大无有极限。众生无始以来违背教法无恶不作，未曾报恩奉教，今伤迷情深重，故而悲号。文中先说法义，再举譬喻，故言"从本已来未曾报恩乃至死而复苏"。宝明既自伤沉迷悲号，当今学人亦当如是思维：无始以来恒蒙三宝慈悲，示教利喜方得道器之身，闻法修行初发心时，首须知恩报德，如教修行契合圣心，即是修法供养。

第三部分述世尊慈悲忆念，震动大千世界，亦为后文召集之端。接下来第二会说法，因众生根机感悟有时，真理不虚，导师应机不失。前文说法一周悲叹，宝明等异域同闻有缘方集。内容分三：初述普光大众为闻法故前来亲近善知识；次从"于是普光知大众意"起，正明应机说教之事；前文又分四段：先述请法因缘；次从"宝相佛言"起佛敕速往；三明普光大众得遂所愿诣佛；四述世尊慰劳。其中第一段复分四节：初明释迦慈念动地；二述普光见瑞请疑；三佛答现瑞缘由；四众疑得解生渴仰心，遂请前来闻善知识法，故言"与此大众乃至并闻正法"。

诣佛部分含六子句：初明普光为利生故示现远来求法；二彰善知识功德周遍；三宝明见事启请；四如来正答；五众情踊跃严装待佛；末述普光散花绕佛而立。世尊慰劳文分五：初正慰问；二普光应答；三文殊问来意；四普光答；五文殊表众渴仰催请速问。首句"汝之世尊气力安不"者，诸佛德行圆满，何须此问？乃如来随顺世间寒暄礼仪故。

第二大段应机说法分三：初普光请法；次如来赞许敕听深说；三正说法。请法文中先叹法深友难，自陈非己能解；次"如佛前"下引佛语启请亲近善知识法。正说法分二：先说善知识功德；次"尔时世尊已下"正说法义。前文又分二：初说善友功德令生慕敬；次"若有智者已下"明事友仪轨。第一段复三：总叹、别释、总结。总明善友通达深法，了知贪嗔诸惑缘生无实，如幻如梦毕竟性空，故能令众"不起一心得大功德"。

别释六段皆先喻后合。前二喻显善友悲愿弘深；次一文明以法药除惑显自利德；三喻明悲智圆满利他功德。第一段二喻：首喻愿心广远济物究竟，故言"以大愿船运载汝等到涅槃岸"；次喻行持善巧悲心普润。须知愿行相资缺一不可，故前明愿后辨行。喻云：险路需智导，铠仗护远行，故言"恃托一人善於伎艺乃至得达无难"。合喻谓：生死险道依智人六度方便，得超诸难。

第二自利德喻：如服甘露延寿，善友常修智宝，服真如药，故言"善友亦能服於法药消烦恼病惠命无穷"。第三段三喻明依止获安：首喻师子王威摄群兽，依善友游尘劳无畏；次喻须弥山八风不动，善友证理难动；三喻金翅鸟降龙，善友智破魔外，故言"乃至不畏诸魔外道之难"。第四总结如文。

自下第二说法中曲有节四。初普光牒问深法请其正受之仪。二明所说理深。大根方悟。小心迫迮。非其所受。如来正答显法殊胜。第三普光重请。第四如来偈诵酬答。于中二十四偈。分之为三。初十八偈正说其法。第二一偈劝近善友。第三五偈明起说所由叹教功能。前文有二。初九行偈说理法。第二九偈说行法也。前中复二。初明万法平等性恒不动。即说名所自法。第三偈说名字性空。即是能自名也。前中初总。次别。总中上半勅听明说当其理简异随宜之教。故言我今如实说也。下明法性无动本来寂灭。动名为执。谓住生住灭。定有定无故。能缘生令动分别之心故名动。然万法缘生离生离灭。有无皆空。措情无地。故言不动也。故花首经言。众缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。未曾有一法。不从众缘生。是故一切法。无不是空者。自下别中有三。初明法空。二明众生空。第三双结也。前中初多偈明贪嗔等或。从缘性空即是法性之身。一切诸佛证之成德。初偈上三句明成德。第四句释已心由法性自尔。迷即是凡。悟即成圣。若理亦不然。则圣无此力。当知法性本来不动也。下明五盖五欲义。同前释也。次一偈明淫欲邪见。九结十使皆无体。实即是解脱涅槃也。次一偈明染净性空无有两体。达染无生即便为净德。譬如高原之地不生莲花。卑湿淤泥乃生此花。故言常处于三毒长养于白法。次一偈明是非属情法性无二。如有两人互相是非。此则以彼为非。自取其是。彼复自是。以非于此。此若定是非则非于是。彼若定非是则是于非。是非则无非。可非非是。又无是可是。无是可是虽是而无是。无非可非虽非而无非。虽不是于是非亦不离于是非。可谓法性无住而无所。是故则无所不是。无所不是则是而无是。彼此难定乎一切是非。何为不寂也。文中上半牒法无是无非。下明是非性灭本无所动。自下第三偈明众生空。上三句明空。第四句释。但名色与识更相依起显现。以生未曾有实。离有离无。不生不灭。自体恒寂。即是涅槃也。亦可众故非生。生故不灭。但言众生即离生离灭。故言一切众生实无有生灭。何者但阴阴相依。自体非有众故非生依。即恒持非无故不灭。何得不生。况无生无灭。则生是空生。灭是空灭。生灭既空。岂非寂灭也。故言生灭即涅槃本来无所动也。下第三一偈双结。上半牒结。下明万法缘生性相皆空也。下第二明名字空。上半正明名离有无。下明寂灭空也。第三名字空。上半正明名离有无。下明寂灭。此义云何。且如堂象多人聚外有一人。久不相识。具录众名付之令认。虽复执名求法竟不相应。故智名非定有。而复称之以名不差非。复定无。然有非定有。不可为有。无不定无。不可为无。有无不实。从本皆如。故云俱同一寂灭也。亦可名之与义互相依持。各离有无。故言俱寂灭也。下第二说行法中有二。初明依理起行。第二偈结劝修行。前中明施亦行。文即为六。初一偈明施行。上半明三事空。下明福无定实。良以能施心所施物。及以前因三事具之方生施因。更相依持究之无实福从而生。乌可得也。故云施福如野马。次一偈明戒藉缘生。又无持者。因缘生法灭诸戏论。若言我能持戒。是所持能所定执斯为倒矣。文中三句明戒性空。下句明持者为倒。今明称性兴行违则成倒。非谓默尔专为非法。余行亦然。今明忍行。上半牒其情。此唯八为实。对之行忍。下明知嗔等炎忍无所忍。正明依理起行。何者嗔恼之生无定所。从赖心依境始方得起。若唯心无境嗔不自生。但境无心亦无得起。既心境无能。又无共法。内外推求。觅无起者。嗔尚无实。忍何所忍了境无实。嗔性自无。此则名为法忍。思惟解忍。故言知嗔等汤炎忍亦无所忍也。下偈明精进。初一偈半明说所为。但未得谓得。名增上慢。佛为此人说涅槃大果。非精进不克。然众生存有所得。斯并虚妄。何精进故也。云若起精心是妄非精也。下半偈次明智者了知生死涅槃因缘幻起。从本一如究竟空寂。故大品云。纵令有法过于此者尚谈如幻。何况涅槃是则心外无法。竟无所得。法外无心。复无能得所。平等进而无懈行。合理成不可以限而为量。故言若能心不妄精进无有崖也。下明定行。上半牒其事。定明有纷动之过。下释所由。但存境住心。系相修定。此乃心境纷然动而非静。未若知心无起性恒寂灭。不见心相方为正定。下两偈明慧行。但万法平等非定一异。一则是常异。住是断。断常二执愚者所为。智者深悟。岂存一异。初偈明多依一成则千万不多。千万若多何得言一一千一万乃至一阿僧祇。故言参罗及万像一法之所印。又以一足一置同前一。何得言二。又一同前而言二者。初亦应二。何独言亦理。既如此乃至无量数亦同然。故智度论言。初数为一。但有一一。一故二。如是皆一更无余数。若皆是一则无数也。故言云何一法中如生种种见。后偈明一能成千则一不为一一。若一应离之成二。以此而言百千万等。若千此一则千万不成。故知此一入千成千。入万成万。何得定一。破异故言一。不欲是其一。故言一亦不为一。为欲破诸数也。愚者寻言妄生定执。故言浅智之所闻见一以为一也。自下第三偈结劝修行。然我心学法但招漏报。菩提妙果。要唯无着。故今结劝修行。依理造修。上半正劝依理起行。下明行同理寂。但行托理成。理依行显。能所相依二俱空寂。故言知行亦寂灭是即菩提道也。自下大文第二劝近善友。上来正劝。下明近之获益。但理妙行深难为进习。自非杖托胜缘。无以修证自利益人。圣道方圆。故言善学诸方便度脱于群生也。下大文第三说所为中。初偈正明教起所由。本为群生倒或。若能达舍妄情亡言契理。则究竟无说。上半正明说意。下明众生无累不复须说。故言若无我见者究竟无有说也。下四偈叹教功能。初偈明契现之说。譬如金刚自固降伏群邪莫爼也。上半破邪。下明外不能坏也。第二偈明闻教悟理便能。拔苦施安。上半正明悟理。下明处溺生逢苦不倦。何者菩萨思念。我及众生并是因缘幻起。本来寂灭。将我平等同归莫二。无始颠倒违背此理。自爱增他。造集诸业。流转生死。于今不息。自身既尔。一切众生亦然。由悟此理发大慈悲。以已之疾愍于彼疾。一切众生既与我同体。众生受苦即是我受。何得自安。无心济拔。由有此心久处生死在苦。利人不以为尽。虽在三途中究竟清凉乐也。下一偈明才闻经名。聊解一句便生净土。何况久蕴心口如说修行也。第四一偈次明解行。既圆自然感德。大圣应机在所护持也。故言我恒在其中为护如是人令得无上道也。上广明深法泽被有缘。二众机熟闻皆饮悟。

以下是翻译结果：

从第二段开始说明佛法教义分为四个部分。首先是普光菩萨提出关于深奥佛法的疑问，请求佛陀开示正确的修持方法。其次阐明所说的道理极为深奥，只有根基深厚者才能领悟，心量狭小者难以承受。如来正面回答，显示佛法的殊胜。第三是普光菩萨再次请教。第四是如来以偈颂回应。这二十四首偈颂可分为三部分：前十八偈正式说法，其次一偈劝导亲近善知识，最后五偈说明说法的缘由并赞叹教法的功德。

前文分为两部分：前九偈讲说理法，后九偈讲说行法。前部分又分为二：首先说明万法平等、真如不动，即是所说的"名所自法"；第三偈说明名字本性空寂，即是"能自名"。前半部分先总说后分说。总说部分前半段告诫听众要正确理解，区别于随顺世俗的方便教导，所以说"我今如实现说"；后半段说明法性本不动摇，本来寂灭。所谓"动"就是执着，即住着于生灭、认定有无差别，这种分别心称为"动"。然而万法缘起，超越生灭，有无皆空，无可执着，所以说"不动"。《华首经》说："众缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从众缘生，是故一切法，无不是空者。"

分说部分有三：先说明法空，其次说明众生空，最后总结。说明法空的部分，通过多首偈颂阐明贪嗔等烦恼缘起性空即是法性身，诸佛证悟此理成就功德。第一偈前三句说明成就功德，第四句解释证悟之心本具法性。迷则为凡夫，悟即成圣者。若道理不如此，则圣者也无此能力。应当知道法性本来不动。接着说明五盖五欲的义理，解释同前。后一偈说明淫欲邪见、九结十使皆无实体，即是解脱涅槃。再一偈说明染净性空无二，了达染法无生就是净德。譬如高原不生莲花，卑湿淤泥反生此花，所以说"常处三毒中，长养白法生"。

后一偈说明是非属于妄情，法性无二。譬如两人互相是非，各执己见。若固执是非，则"是"反成"非"，"非"反成"是"。超越是非对待，才能了达法性无住而无所不是。文中前半段阐明法无是非，后半段说明是非性灭本来不动。

第三偈说明众生空，前三句阐明空义，第四句解释：只是名色与识相互依存而显现，从未有实体，超越有无，不生不灭，自性恒寂即是涅槃。也可以说"众"故非生，"生"故不灭，所谓"众生"即超越生灭，所以说"一切众生实无生灭"。只是五阴相依，自体非有，"众"故非独立之生；相依故恒常持续，非无故不灭。既然无生无灭，则生是空生，灭是空灭，生灭既空即是寂灭。所以说"生灭即涅槃，本来无所动"。

最后一偈总结：上半段归结，下半段说明万法缘起，性相皆空。接着说明名字空：上半段阐明名离有无，下半段说明寂灭空性。名字与义理互相依存，各离有无，所以说"俱同一寂灭"。

第二部分说明行法，分为二：先依理起行，后总结劝修。行法部分先说布施行：第一偈说明布施三事（施者、受者、施物）皆空，福德如阳焰般虚幻不实。第二偈说明戒律缘起无实，若执"我能持戒"即是颠倒。忍辱行部分说明嗔恼依心缘境而生，心境皆空则无所忍，这才是法忍。精进行部分指出未得谓得是增上慢，真精进了知生死涅槃如幻，心无妄念则精进无涯。禅定行说明系心住境非真定，知心无起性本寂灭方为正定。智慧行阐明万法非一非异，愚者执常断二见，智者了达性空。

最后总结劝修：执着学法只会招感有漏果报，菩提妙果在于无执。修行与理体相依，能所俱寂，所以说"知行亦寂灭，是即菩提道"。

第二大段劝亲近善知识：佛法深奥难修，须依止善缘方能自利利他，圆满圣道。所以说"善学诸方便，度脱于群生"。

第三大段说明说法缘由：首偈阐明教法兴起本为对治众生颠倒；若众生舍离妄执，则无需说法。后四偈赞叹教法功德：首偈说明正法如金刚能破邪见；次偈说明悟理者能救度众生，虽处生死不以为苦；第三偈说明闻经功德，乃至一句也能往生净土；末偈说明解行圆满自然感得诸佛护持，成就无上道果。

以上广说深妙法门，泽被有缘，与会大众根机成熟，闻法皆得开悟。

自下大文第三。次明闻法获益也。于中有二。初明普光大众闻法悟忍。智论言。于无上法中信受通达。无碍不退名无生忍也。第二宝明蒙记。于中有二。初正明受记十号圆满。始从如来终至于佛是其名也。二明因成所感众纯无杂。但宝明久值诸佛。每闻深法。恒修正观。无念为德。故使成佛之时所有眷属唯是清净大菩萨众。如净名经言。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时大乘众生来生其国也。三明国界严净过无量寿。但诸佛功高德满既无上下。依随正感理无优劣。但以所度众生宜闻不同故尔。所君之土阶差若此也。自下第三流通分也。于中初明劝学。二明付嘱。前中有三。初明文殊请问持经之人并问闻法因缘。第二如来正答。于中有二。初叹理教甚深难为值过闻之。获益福不可量。于中初明理教既深见闻不问声闻缘觉判非其分。第二假文有人。已下喻说校量。闻获胜益。良由此经。文势起尽唯明深法。法性功德究竟无尽。闻之修习福亦无穷也。下第二答闻法因缘持经功德。于中初明亲侍多佛文值善根方得闻经。随分修习而未能证。会佛即答闻因缘。二明七地已还犹为空有相间。有功用。修八地已上证会无生。不假功用。双行无间。方为究竟持经之人。故言至八地菩萨之手。此明举终括始。劝学受持。二明大众奉行。初言宁丧身命莫于此经而懈怠者。无始已来虚历生死路。而复始未能不受一劫身心大苦。竟无一豪法利。今得闻经随分修习及为无上菩提见佛之因。岂惜身命而不护持也。

以下为正文第三部分。接着说明听闻佛法所获利益。这部分包含两方面内容：首先阐明普光大会众听闻佛法后证悟无生法忍。《大智度论》说：对于无上妙法能够信受通达，毫无障碍且永不退转，称为无生法忍。其次是宝明菩萨蒙佛授记。这部分又分两点：第一是正式授记时具足如来十种尊号，从"如来"开始到"佛"为止都是佛的名号；第二说明因修行成就所感召的眷属纯一不杂。由于宝明菩萨久远劫来值遇诸佛，常闻甚深妙法，恒常修习真如实观，以无念为功德，所以成佛时所有眷属都是清净大菩萨众。如《维摩诘经》所说：发大乘心就是菩萨净土，菩萨成佛时那些发大乘心的众生就会生到其佛国。第三说明佛国境界庄严清净，超越无量寿佛国土。诸佛功德圆满本无高下差别，依报国土的优劣完全取决于众生根机。因为所度化的众生需要听闻不同教法，所以显现的国土才有这样差别。

以下是第三部分流通分。其中先说明劝勉修学，再说明嘱咐弘传。劝学部分又分三节：首先文殊菩萨请示持经者资格及闻法因缘；其次如来正答，分两点阐释：一是赞叹此经义理甚深难遇，听闻者获益无量——先阐明深妙法义非凡夫二乘所能测度，后以比喻说明听闻此经的殊胜利益；二是回答闻法因缘与持经功德，指出需多劫亲近诸佛、深植善根方能得闻此经，七地以下菩萨仍有空有隔碍需勤修功用，八地以上证得无生法忍方能究竟受持。最后说明大众奉行——宁舍身命也不懈怠此经，因无量劫来饱受轮回之苦却未得真实利益，如今得闻此经正是成就菩提、见佛之因，岂能不珍惜护持。

以下是译文：

以下为现代汉语译文：

以下是翻译结果：

最后总结劝修：执着学法只会招感有漏果报，菩提妙果在于无执。修行与理体相依，能所俱寂，所以说"知行亦寂灭，是即菩提道"。

第二大段劝亲近善知识：佛法深奥难修，须依止善缘方能自利利他，圆满圣道。所以说"善学诸方便，度脱于群生"。

以上广说深妙法门，泽被有缘，与会大众根机成熟，闻法皆得开悟。

以下是译文：

以下为现代汉语译文：

以下是翻译结果：

最后总结劝修：执着学法只会招感有漏果报，菩提妙果在于无执。修行与理体相依，能所俱寂，所以说"知行亦寂灭，是即菩提道"。

第二大段劝亲近善知识：佛法深奥难修，须依止善缘方能自利利他，圆满圣道。所以说"善学诸方便，度脱于群生"。

以上广说深妙法门，泽被有缘，与会大众根机成熟，闻法皆得开悟。

以下是译文：

以下为现代汉语译文：

以下是翻译结果：

最后总结劝修：执着学法只会招感有漏果报，菩提妙果在于无执。修行与理体相依，能所俱寂，所以说"知行亦寂灭，是即菩提道"。

第二大段劝亲近善知识：佛法深奥难修，须依止善缘方能自利利他，圆满圣道。所以说"善学诸方便，度脱于群生"。

以上广说深妙法门，泽被有缘，与会大众根机成熟，闻法皆得开悟。

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