法句經疏

就法彰目。或人事並陳。或法喻雙說。今此經者人皆為名。佛是能說之人。法是可談之理也　天竺梵音號曰佛陀。此出譯言名為覺者。無明如來獨秀重幽。孤明臣夜照達有無。解窮真俗。覺行圓滿。導悟群生。故稱為佛。暢四辨於舌端。敷八音於聽表。談法性則名義俱空。論善友則功窮後際。眾乃慶所過而懷之。如來愁之而感傷。遂使振及遐方。異出雲集再揚深法。極樂無動普光悟忍。於無生寶明蒙記於十號。宣自金口聞之彼意。故名為說也。法者有其四種。謂理教行果。今言法句。則通收四門。法是所詮之旨。謂行理果。法句是能詮之教。謂金剛之說。今為對詮明旨。所以故須局三為法。軌生物解。因以名焉。法分自彰。顯在平教。文勢相屬。詮理義周。故名為句。經者此土之言。梵云修多羅。良以此土之人貴重五經義少相以故番譯家以經字代修多羅。修多羅有五義。出自廣文。一者出生。出生諸義故。二者勇眾。義味無盡故。三者顯示。顯示諸義故。四者繩墨。分辯邪正故。五者結鬘。貫窮諸法故。經有二義。一法。二常。常者人雖古今教儀恒定。法者五經顯治道之得失。明人倫之是非也。多羅五義略舉六條。一謂湧泉。二稱繩墨。湧泉注而無竭。此義可以自常。繩墨則辨定正邪。茲義又當其法也。卷謂卷舒。文無二軸。稱之一也。故云佛說法句經一卷也。自下釋文大判有三。初明序分。佛告寶明已下。次辨正宗。爾時文殊已下。明流通分。大聖說經之依有由致故先明序。序義既興。宜陳奧旨。次辨正宗。正法既宣。非唯獨益當時。遠被將來。使道光無絕。所以第三明流通分也。序義雖眾無過有二。一者發起序。謂。起化由藉大聖得說。託處假時動地放光。有緣斯集。類藉此等。起發正經啟化之由。故名發起序。二者證信序。阿難稟宣佛化。將來未聞欲以聖言澤流萬代故。言如是之法我從佛聞。證已所傳深為可信。從此立名故云證信序。文中初明證信序。於是眾中已下明發起序。初證信者。佛教阿難。一切經初云。如是我聞一時佛在某方某國某處。為某甲等若干人說。經文雖六句則唯三。一為息諍。二示信相。第三證說。初我聞者。謂阿難對眾陳己飡受。聽說非他故稱為聞。猶是我聞也。此則第一息諍法。若出我聞之外。則便有執。有執則起諍。今言我從佛聞。則明已無執。彼亦無諍也。又愛有二種。一者我愛。二者法愛。外道出家能斷我愛。不斷法愛。故情有所執。然佛弟子二愛並除。法愛既盡執競都息。始稱我聞存於此也。我有三種。一者見我。二者慢我。三者名字我。阿難既是是無學聖人。見息惑盡。雖無二我。隨世流布故有名字我也。如是者示信相也。明有信之人能入佛法。信言此經如是。不信者言此經不如是也。故肇師言。如是者信順之辭也。夫信則所言之理順。理順則師資之道成。違之者正言而致返還。原之路絕雖無豐約非信不傳。故於經首創建如是也。一時者。自下時方人三事。證實非虛。方是說經之處。人謂菩薩等眾。一時者說經時也。於此時中佛說如是經也。又法五啟運之日。大眾嘉集之晨。故言一時。婆伽婆者。標于化主世尊總號也。破煩惱習。種智現前。覺一切法。號曰婆伽婆也。在日月宮中者。說經處也。下列眾有二。初明純眾。二明雜眾及他方眾也。前中初舉數列名。第二總結。菩薩摩訶薩者通號也。若依梵本。應言摩訶菩提薩埵質搪。摩訶言大。菩提言道。薩埵名眾生。質搪言心。謂大道心眾生也。下明雜眾中有二。初明人天眾。亦云出家在家眾。二明八部眾也。前中初明出家眾。二明俗眾。言比丘比丘尼者出家眾也。釋有四義。一破煩惱。二持淨戒。三能怖魔。四淨乞食。離四口食也。下明俗眾。優婆塞等謂清信男女也。復有大天者梵釋諸天也。下明八部眾。龍有三種。一在地龍。二在虛空。三在海水。之下夜叉。漢言輕捷神。有三種。一在地。二在空。三在下天。守宮城門。故智度論言。帝釋有九百九十九門。門別有十六青衣夜叉守之。地夜叉但以財施故不能飛空。天夜叉。以車馬施故能飛行。佛轉法輪時。地夜叉唱。空夜叉聞。空夜叉唱。天空夜叉聞。如是乃至梵天也。神者受善惡雜報。以人天而非人天。其形勝人而劣天。身輕微難見也。

佛法彰显名称。或人事并列。或法喻并举。此经以人为名。佛是能说之人。法是可谈之理。天竺梵音称为佛陀。中土译为觉者。如来独耀于重重幽暗。孤明照亮长夜，通达有无。彻悟真俗二谛。觉行圆满。引导众生觉悟。故称为佛。舌端展现四无碍辩。耳畔宣流八种妙音。谈法性则名义俱空。论善友则功德无尽。众人因经历而心怀感激。如来因慈悲而感伤。于是法音远播。异域众生如云聚集。再次宣说深妙法门。极乐无动世界普放光明。忍悟无生法忍。宝明蒙佛授记于十号。金口宣说。闻者领悟。故称为说。法有四种。即理教行果。今言法句。则统摄四门。法是所诠之理。即行理果。法句是能诠之教。即金刚之说。为对显宗旨。故限定三者为法。轨生物解。因而立名。法义自显。见于平实教法。文势连贯。诠理周备。故称为句。经是中土用语。梵语称修多罗。因中土重视五经而义理相近。故译者以经代修多罗。修多罗有五义。广文所出。一者出生。出生诸义故。二者勇众。义味无穷故。三者显示。显示诸义故。四者绳墨。辨别邪正故。五者结鬘。贯通诸法故。经有二义。一法。二常。常者虽古今异时而教法恒常。法者五经昭示治道得失。阐明人伦是非。多罗五义略举六条。一称涌泉。二名绳墨。涌泉流注不竭。此义可喻常。绳墨裁定正邪。此义可喻法。卷指卷舒。文无二轴。故称一卷。故云佛说法句经一卷。释文大分为三。初明序分。佛告宝明以下。次辨正宗。尔时文殊以下。明流通分。圣说经典必有缘由故先明序。序义既显。当陈深旨。次辨正宗。正法既宣。不仅利益当时。更泽被后世。令法光永续。故第三明流通分。序义虽多不外二种。一者发起序。谓教化因缘。如来说法依托时处。地震放光。有缘云集。借此发起正教化导之由。故名发起序。二者证信序。阿难传述佛化。为令后世得闻圣言泽被万代。故言如是之法我从佛闻。证己所传真实可信。由此立名称证信序。文中初明证信序。于是众中以下明发起序。初证信者。佛教阿难。一切经首当言如是我闻一时佛在某方某国某处。为某甲等若干人说。经文虽六句义唯三。一为止诤。二示信相。三证说法。初我闻者。谓阿难对众陈述亲承。闻法非他故称为闻。即是我闻。此为第一止诤法。若出我闻之外。则生执著。有执则起诤。今言我从佛闻。显己无执。彼亦无诤。又爱有二种。一者我爱。二者法爱。外道出家能断我爱。不断法爱。故心有所执。佛弟子二爱俱断。法爱尽故执竞皆息。故称我闻存此。我有三种。一者见我。二者慢我。三者名字我。阿难已是无学圣人。见惑已尽。虽无二我。随俗流布故有名字我。如是者示信相也。明有信之人能入佛法。信者言此经如是。不信者言此经不如是。故肇师言。如是者信顺之辞。信则所言理顺。理顺则师资道成。违者正言而反。本源路绝。虽无繁简非信不传。故经首立如是。一时者。以下时处人三事。证法真实。处是说经之地。人谓菩萨等众。一时者说经之时。当此之时佛说如是经。又正法启运之日。大众聚集之晨。故言一时。婆伽婆者。标化主世尊总号。破烦恼习。种智现前。觉一切法。号婆伽婆。在日月宫中者。说经之处。下列众有二。初明纯众。二明杂众及他方众。前中初举数列名。第二总结。菩萨摩诃萨者通称。依梵本应言摩诃菩提萨埵质搪。摩诃译大。菩提译道。萨埵译众生。质搪译心。即大道心众生。下明杂众中有二。初明人天众。亦云出家在家众。二明八部众。前中初明出家众。二明俗众。比丘比丘尼者出家众。释有四义。一破烦恼。二持净戒。三能怖魔。四净乞食。离四邪命食。下明俗众。优婆塞等谓清信男女。复有大天者梵释诸天。下明八部众。龙有三种。一在地龙。二在虚空。三在海水。次夜叉。汉译轻捷神。有三种。一在地。二在空。三在天。守宫城门。故智度论言。帝释有九百九十九门。门各有十六青衣夜叉守护。地夜叉因仅财施故不能飞空。天夜叉因车马施故能飞行。佛转法轮时。地夜叉唱。空夜叉闻。空夜叉唱。天夜叉闻。如是乃至梵天。神者受善恶杂报。似人天而非人天。形胜于人而劣于天。身轻微难见。

自下第二以明發起序。就中有二。初寶明陳昔蒙記請而立名因緣。第二如來正道也。而中有三。初承力清而彰己積習所依。言承佛威神者。聖德尊高輒難啟問。自非降神下被。無由直請也。燃燈佛者。標其授記之尊。出家學道。正明又植善本也。世尊即授下第二明記所立名。爾時寶明下第三問名字所由。但寶明今問多為審定其理證成已解。又為請首因弘至道。望與時眾共聞深法。故言云何授我號為寶明乎。下答中。初文外略。明燃燈世尊立名遠意。第二就文分別。即明釋迦正答。言遠意者。但寶明歷待先佛。功行不虧。今奉釋迦將隣道記燃燈佛。為遣立所得心假名字以導。如如故復為之彰號。先聖遠意既存斯旨。今佛釋迦述而不作。還就其所立廣明性空。語破其心事同慈氏。蒙記一生當得阿耨菩提。淨名廣問為用何生得授記乎。乃至言如者不二不異。云何獨授。仁者當得菩提也。就文分別者。於中有二。初明為說勅聽思定諦。謂審諦聽。若不審則有謬聞之過。聞之不思。便有退。解之真思而不念則文義俱喪。良以思而念之則文義並存。聽無不審。則聞而不謬。故勅諦聽。善思成念之也。下第二明其說意。於中有三。初明聖心等被普洽時機。二說斯決定。下明所說法。言大乘者。如起信論說。大義有三。謂體相用也。三世諸佛之所遊履運苞眾聖。圓成極果。名曰大乘也。三明眾心忻賀。專心頂受。奉教而聽也。上序分又記。下第二次明正宗。但眾生招品萬殊。藉悟多端。大悲俯應。說有兩會不同。文中有三。初從此文終至世尊傷嘆已來。正為此土及餘方機緣已熟者。初會說法。第二於是東方已下。次為寶至世界普光大眾。第二會說。第三佛說經已普光得忍下。明二出時眾聞法獲益也。前初會中文有四節。初正酬寶明所請。第二菩薩欲得阿耨菩提已下。因言顯理。廣明十八界空。第三一切眾生欲得菩提已下。勸近善友。第四於是已下寶明大眾聞法慶喜也。良以眾生無始已來尋名執義。起或為業。輪迴生死。爾來不息。自非專修正觀。冥心至理善友良緣義無得返。所以勸觀名義性空并近善友也。初文有二。初正說名字空義。第二作是觀下明觀之利益。初文復二。初正勸觀。第二善男子若名字已下。次勸捨著。前文有三。初勸。次觀。第三結也。初云且觀者。將以如通聖凡窮上。所以前觀佛名。後方類釋也。下正觀中初明名不定有二。明非無但名無自體託法而生。若有而為實者。直說食名聞便已足。何待進而方飽。故云說食與人應得充飽也。下第二明非無者。上辯名依義立。不可為有此。明義復依名。不可為無也。文中初明佛智窮原。言不空者。若名字定無空記何為故。言若字無者。不授我記及汝名也。二若名字定無便無授者。不應得佛。然昔蒙受記。今登正覺。寶明名字目義非虛。何得定無。故云如無授者我不應得佛也。第三總結云。當知字句其以久如者。論實夫如也。不二不異。異便定意二即定無。良由非定有故。隨目何義不異。一切非定無故墮恒召法未曾同彼。未曾同故無定所屬。不異一切故備題諸法也。下勸捨著也。但寶明雖復久存學道。良未洞達音聲法門。於善惡言下猶難取捨。蒙佛授記。情生踴躍。今明毀譽等法。其唯是聲。聲類緣生究竟空寂。豈容善惡於其間來。文中有二。初舉所觀境。第二若遇已下對境修觀。正明捨著。前中初牒。次勸。後復釋。勸中八風之內略舉二條。則是違順兩緣。違中有二。初毀呰誹謗經辱。以加良善譏呵一種。小過則重為譏責也。下明順意輕微之德。越分稱揚名曰讚譽。此皆不實。如空谷響。眾生不了。妄謂為有。理觀既無。何瞋何喜。下對境修中有二。初明遇境興觀拆之歸空。故言此音聲者。為大為小乃至都無所得也。故智論言。風名憂檀那。觸臍而上出。是風七處觸。頂及齗齒唇舌咽及以胸。是中語言生。凡夫不知此。或著起瞋癡也。若無所得下。第二正勸捨著聲既自空。毀譽不實。云何妄生瞋喜之心也。下第二觀益中有三。初法。次喻。後合。前中初牒上事。修觀立衣招勝果。故言作是觀已乃至當得菩提。阿之言無。耨多羅言上。三稱正。藐之言真。三又云正。菩提稱道。即是無上菩提正真之道也。何以故下第二釋。良由萬法性空。虛通曰道。觀聲亦爾。何為不證也下明喻合兩文。纔相飛空睡乃騰虛菩提久現則功不唐捐。故言菩薩觀空衣得證也。自下第二次觀界空也。內六根外六塵中間六識合為十八。文中有三。初明厭背生死衣。須高栖空理。勸之修觀令斷諸或。第二譬如陽炎已下。明理隱難彰。借喻為況。第三諸有智者已下。結觀修行。明觀所成益。前中有三。初舉果勸行其因。第二或有眾生已下。明觀修意。第三眼不自見已下。正明修觀廣辯空義。前中復三。初舉果勸修。正明菩提體狀。第二寶明請問。第三佛言下答也。問曰。三事本空非今始空。體即菩提。無勞別證。何故乃言欲得菩提。當觀三處也。釋言。菩提體性實無隱顯。但以無明所覆有而不覺。安須修觀始方剋證譬如虛空證性雖淨然為烟雲塵霧之所隱蔽。不可以空體性淨。即文彰不除而自現也。文言於三處中等者。此三事無體。更相依持。離有離無。不生不滅。名為不實。不實性空稱為解脫也。勸修意中教如實觀者。眼等虛妄誑或。犯夫無其性也。以無生為體故。今勸觀捨虛會實。色心妄法更不現前。貪嗔等或自此衰喪。故智論言。內外十二入皆是魔網。虛誑不實。於此中生六種識。亦是魔網。虛誑不實。何者是實唯有不二之法。謂無眼無色乃至無意無法等。是名為實也。下正觀中但明眼色與心。餘者例令文別有三。初約無性辨空空。就因緣以釋。第三善男子應作是念已下。據不住明空旨。言空者。空無有無一切分別悉不相應也。前中初略述計情。第二申理正破。但執見不同。汎說有三。初一是毘曇八計。謂淨色為眼。非實天眼所見。是不障礙有對色。識住眼中以瞻諸塵。名自分眼見色。第二成實人計。識在眼門。分別青黃。即以識為見。第三大乘學者。隨文取義立。根塵和合方能見色。良由未達深旨。各隨已執計法有性並云能見也。言正破者。但根塵等法並依藏識。一心因緣幻起意無自體。雖復為能見也。今言眼不自見者。正是破辭。若謂眼有見性則未曾不見。開即覩外青黃赤白可能見。自體既不自見。覺有見塵立見。故論言。是眼則不能自見其己體。若不能自見何能見餘物。又若不見自體。應自體非眼。然不見自體。而是眼者此則見非是眼。云何名眼能見。若爾應有離見之眼離眼之見也。彼云。眼是不可見有對色。故不自見者。若爾眼體既不為他所見。云何能見他。如百論言。四大非現見。云何生現見。又眼不自見而能見他者。亦應半見半非見。半見可名眼。半不見應非眼。次破識見類。前可知故言眼不自見。既不自見。故知無性空也。色不自名者。色體無心不自言。色對眼彰自。假吊色名。故知無性也。心無形質者。心若有體應有所在。若言在內不應緣境方生。定居其外則身內無心。應同木石。內外推求莫知其所豈有形質也。故起信論言。心無形求十方求之終不可得。下第三總結。眼色無性則無所不在。故得眼住於內。色常處外。心無形質。的無所在也。下約因緣釋中有三。初明眼色相依二俱無體。二明眼色既空無所染著。三明菩薩可知因緣。寂滅不壞假名而說諸法實相。亦可明法性自爾。本來空寂眾生不達。計之為實。妄取色塵貪求無足也。前中初明眼藉緣生所以為空。二明空眼所見色亦無實也。初明眼不自見等者。但眼為見也。要藉五緣。一賴根不壞以為所依。二有色塵現前在於可見。第三中間無擁衣假其空。第四塵無闇蔽以明來照。第五意識不亂念欲取塵。一一諸緣迭相依持。離有離無。不生不滅。何者眼不自見。亦藉餘緣。不可為有緣。不獨生置依眼矚。豈得為無。非有故不生。非無故不滅。既離有離無。生滅俱泯。何得不空。故言眼不自見屬諸因緣等也。然既眼藉餘緣。見無自性。執眼能見理。恐為難緣。不自生賴眼方矚遍談色等。良為未說諸緣。無性名不自生。無性則空。空無共者而言和合見塵義將安在。眼識既然。餘識亦爾。皆藉因託緣。方始覺聞。熾燃建立。未曾暫起也。下明色空中。初明對眼為色。二釋空。眼所見體無實也。下明無染中。初明三事俱空故無所著。二例釋餘五也。言識空滅諸行者。識為初心。相等從生。識性既空。所以諸行不起。亦可捨此取彼。稱之為行。昔由妄計有實緣令不住。今既悟達本無則分別永亡。故言滅於諸行也。下明因緣寂滅中有三。初明眼藉諸緣見無自性。雖恒了境未曾有生色名。從眼名無自體名。終日名不可為實。不可為實故則用時恒寂。恒見恒名故則寂時常用也。故言知眼屬緣乃至名終日名猶為無名也。下第二明眼色既空心亦叵得。眾生不達著之無厭。故言以斯空眼常看空色等也。下類釋可知也。下約不住明空道理。而言一切諸法無住為性。非內非外。不在中間。然以凡不之流分別未除執。眼為內情定住其內。色為外塵定在於外。故今遍破眼不局內色亦非外。此雖破而不執。言而無當也。又中初牒。次釋。後結釋中有二。初明眼色無住故空也。第二明心是無為相違不有眼住於內等者。眼若有性則定住於內。色有自體則局在其外。然眼從緣起覩色便生。不定在內。則眼無自性。色亦無定。對眼為因。故知色無自體也。下第二明眼之與色若有自體者。則不藉緣生。故言眼是有作色亦有作也。心是無為不在有者。若謂心無所在定為無者。不應緣有而生。然既對境則生。不可為無。而不自起。何得為有。非有故言無。不欲是其無。非無故言有。不欲是其有。言無不滯。有論者不累無。是以心不有。不可謂之無。心不無不可謂之有。不有故心相都寂不無故理無不契也。是故下第三總結眼色但空也。又如一人隨人見別不礙。於心色非定有。心不定無好醜狀貌。餘人不改色。復不無心非是有色之與心空無有無。一切分別迷不相應。所以虛通無礙也。自下大文第二舉喻彰法。又中有三。初明炎隨陽於以水無實。第二如凡夫已下舉夢所見究竟是空。第三若色已下廣引眾喻以通觀門。前中初喻。次合喻。中初明炎隨心變顯現以水。愚者不知自心現故走而向之。聖濟其濁水。從心生似而不實。逼之則無安可得乎。一切眾生亦復如是。無始已來妄習名言重。自心識了隨重變顯現似塵。而復不知似而無實。熾然貪求造業流轉。故言如炎似水。乃至轉近轉滅也。下第二明智者呵責息其妄念也。下明合喻。色法似有狀如災水。愚者謂實妄生追求。色從心現。體性自空。唐勞疲極。竟無所獲。故言色亦如是。凡謂有實乃至轉推轉減也。下合上智者呵責。諸佛菩薩了知色性體空證之相應。如炎邊經者。見彼凡夫貪求妄色愍而呵之。明陰從緣生都無實法。但唯是似誑或愚夫。何故自為貪染流轉生死。故言證實相者知此陰中本來無色乃至若有智者妄渴心息也。下明受等同色幻起無實。故言亦如是也。下明夢譬。依智度論說。夢有五種。若身中不調。若熱氣多則夢見火見黃見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣多則多見飛見黑。又所聞見事多。若思惟念故則夢見。或天與夢。欲令知未來事故。是五種夢皆無事而妄見也。眾生亦爾。身見力因緣故妄計我所得。真如智覺已知無實也。文中初喻。後合喻。文有二。初明夢心妄見。謂之為實也。種種光明即身中不調。熱氣故。然又風氣偏多所中見事多。或思惟故則夢見。飲食行至他方乃至殺數千人等。故言譬如凡夫等也。及其下二明夢覺塵無驗知所見從夢心而現也。又夢見自身遠行他所心緣善惡違順等者。但於睡時身心上見更無別有。然以心隨或染不覺妄念非實謂實。此義云何。如人夢中或見惡獸怨家種種逼迫驚怖之事。或復失聲叫而雨淚。傍人了知惡事所逼。遂觸而喚之。睡人便覺泣止聲亡。若如夢所見定有別身。遠行他處者。豈得此間纔喚聲振遠聞彼。身非此忽爾而覺也。又夢見二心定為異者。其人覺已應無重緣夢所矚塵。又不覺而覺。方名為覺二心。若別覺何所覺。又覺者覺不覺。而復不覺之外別有覺者亦可。或不自染染於心。心不隨染應染。染若心不隨染染自染者。則夢者常夢應無覺。我以此當知。睡夢兩身雖非定一。然不是異。非定一故遂有安危不同。不是異故。所以觸而便覺。今時亦然。良由生死不離涅槃。無明迷故謂為外有。諸佛菩薩愍而語之便悟。身心本來寂滅。若如凡所見定為異者。則眾生永沈生死。竟無證聖之期。縱令慈氏振喚能仁復暉累聖重光亦無奈之何。又論言雖復懃精進修行菩提道。若先非佛性不應得成佛。故知生死涅槃雖不是一竟無兩體。不是一故生死殊寂體。無二故均平一味也。又夢所見塵餘人不覩。將知並從夢心而現。今時亦然。各自緣諸塵境界互不相見。故知唯心。故論言一切分別則分別自心故言及其覺也。身光尋滅及至尋無色相也。下第二合喻。初明眾生無始積習無明。望之如崖。覆蓋自心。事同於彼三界宅中無明。夢裏妄見諸塵。謂之為實。此正合上譬。如凡夫夜夢見身等也。故言色亦如是乃至謂呼為實也。二明無明睡。覺了知三界唯是一心。生死涅槃本性空寂。即合上及其覺也。身光尋滅等也。故言得道覺者。乃知虛妄等也。

以下是译文：

接下来第二段说明发起的顺序。其中分为两部分。首先，宝明陈述过去蒙受授记的因缘，请求佛陀立名；其次，如来正式开示。后者又分为三部分：第一，承佛威神之力，彰显自己积习所依。所谓“承佛威神”，是因为圣德尊高，难以直接启问，若非佛陀威神加持，无法直接请求。“燃灯佛”标明授记之尊，出家学道正是再次植下善根。第二段说明授记所立之名。“世尊即授”以下是第二段，说明立名的缘由。第三段是宝明询问名字的由来。宝明此时提问，既是为了审定道理、印证自己的理解，也是为了请佛开示，弘扬至道，希望与当时大众共同听闻深法，因此问道：“为何授我‘宝明’之号？”

回答部分，第一段略述燃灯世尊立名的深远用意；第二段从经文分别解释，即释迦佛正式回答。所谓“深远用意”，是指宝明历经过去诸佛，功行不亏，如今奉事释迦，即将临近道记。燃灯佛为遣除执着所得之心，假立名字引导，如如不动，故为其彰显名号。先圣的深远用意既存于此，今佛释迦只是述而不作，仍依其所立，广明性空之理，言语破除其执着，慈悲同于弥勒。宝明蒙记一生当得阿耨菩提，净名广问：“以何生得授记？”乃至说“如”者，不二不异，为何独授仁者当得菩提？

从经文分别解释的部分分为两部分：第一，说明说法前的敕令，要求听众审谛思惟，若不审谛则可能谬闻，闻而不思则退失正解，思而不念则文义俱丧。唯有审谛听闻、善思成念，才能文义并存，闻而不谬。第二段说明说法的用意，分为三部分：第一，说明圣心平等普被，时机成熟；第二，说法决定；第三，说明所说之法。“大乘”如《起信论》所说，大义有三，即体、相、用。三世诸佛所游履，运载众圣，圆成极果，名为大乘。第三段说明众心生起欢喜，专心顶受，奉教而听。

序分之后，第二次说明正宗。众生根机万殊，悟入多端，大悲俯应，说法分为两会。文中分为三部分：第一，从“此文”至“世尊伤叹”，为此土及他方机缘成熟者初会说法；第二，“于是东方”以下，为宝至世界普光大众第二会说法；第三，“佛说经已，普光得忍”以下，说明两会大众闻法获益。

初会文中分为四节：第一，正酬宝明所请；第二，“菩萨欲得阿耨菩提”以下，因言显理，广明十八界空；第三，“一切众生欲得菩提”以下，劝近善友；第四，“于是”以下，宝明大众闻法庆喜。众生无始以来寻名执义，起惑造业，轮回生死不息，若非专修正观、冥心至理、亲近善友，难以返本。因此劝观名义性空，并亲近善友。

第一段分为两部分：第一，正说名字空义；第二，“作是观”以下，说明观修的利益。前者又分为两部分：第一，正劝观修；第二，“善男子，若名字”以下，劝舍执着。前文分为三部分：劝、观、结。“且观”者，通于凡圣，故先观佛名，后类推解释。

正观中，第一说明名不定有，第二说明非无，名虽无自性，但依托法而生。若有实，则说食名闻便已足，何须进食方饱？故说“说食与人，应得充饱”。第二说明非无，名依义立，不可谓无；义依名显，不可谓无。佛智穷源，若名字定无，空记何为？若字无，则不应授记。然昔蒙记，今登正觉，宝明名字非虚，何得定无？故说“如无授者，我不应得佛”。第三总结：“当知字句其以久如”，论实如如，不二不异。异则定有，二则定无。非定有故，随目何义不异；非定无故，堕恒召法未曾同彼。无定所属，故备题诸法。

劝舍执着部分说明，宝明虽久学道，未洞达音声法门，于善恶言下犹难取舍。今明毁誉等法唯是声，声类缘生，究竟空寂，岂容善恶其间？文中分为两部分：第一，举所观境；第二，“若遇”以下，对境修观，正明舍着。前中略举违顺二缘，违中有毁谤讥呵，顺中有赞誉称扬，皆不实如空谷响。众生不了，妄谓为有，理观既无，何嗔何喜？对境修观中，初明遇境兴观，析之归空，故言“此音声者，为大为小，乃至都无所得”。若无所得，则声既自空，毁誉不实，何须妄生嗔喜？

第二观益中分为法、喻、合三部分。前中说明修观能招胜果，故言“作是观已，乃至当得菩提”。“阿”言无，“耨多罗”言上，“三藐”言正，“菩提”言道，即无上正真之道。何以故？万法性空，虚通曰道，观声亦尔，何不证悟？喻合两文说明，菩萨观空衣得证，功不唐捐。

第二次观十八界空，内六根、外六尘、中间六识合为十八。文中分为三部分：第一，厌背生死，栖心空理，劝修观断惑；第二，“譬如阳炎”以下，借喻说明理隐难彰；第三，“诸有智者”以下，结观修行，明观所成益。前中分为三部分：举果劝因、明观修意、正明修观。

问：三事本空，体即菩提，何须别证？答：菩提体性虽无隐显，但为无明所覆，须修观方证。如虚空性净，为烟云所蔽，不除不现。文中“于三处中”说明此三事无体，相依而立，离有离无，不生不灭，名为不实，不实性空称为解脱。

劝修意中，教如实观者，眼等虚妄，无有自性，以无生为体，故劝观舍虚会实。色心妄法不现，贪嗔等惑自衰。故《智论》言：“内外十二入皆是魔网，虚诳不实。唯有不二之法，谓无眼无色乃至无意无法，是名为实。”

正观中，初约无性辨空，次约因缘释，后据不住明空。言空者，空无有无，一切分别悉不相应。前中先略述计情，次申理正破。执见不同，泛说有三：一者毘昙八计，净色为眼，识住眼中见色；二者成实人计，识在眼门分别青黄；三者大乘学者，根尘和合见色。正破者，根尘等法依藏识因缘幻起，无有自性，虽复为能见。今言“眼不自见”正是破辞。若眼有见性，应能自见，然不自见，故无性空。色不自名，心无形质，故知无性。总结：眼色无性则无所不在，眼住于内，色常处外，心无所在。

约因缘释中，初明眼色相依无体，次明眼色空故无染著，后明菩萨知因缘寂灭，不坏假名说诸法实相。亦可明法性自尔，本来空寂，众生不达，计之为实。前中，眼藉五缘生，故不自见，属诸因缘，离有离无，不生不灭。色亦如是，对眼为色，体无实性。无染中，三事俱空，故无著；例余五亦然。识空则诸行不起，分别永亡。

约不住明空中，一切诸法无住为性，非内非外，不在中间。凡夫分别未除，执眼为内、色为外，故破眼不局内、色不局外。释中，初明眼色无住故空，次明心是无为，相违不有。眼若有性则定住内，色有自体则局在外。然眼从缘起，睹色便生，不定在内；色亦无定，对眼为因，故无自体。心若有体，则不藉缘生；然对境则生，非有非无。不有故心相寂，不无故理无不合。

第二举喻彰法，分为三部分：第一，阳炎随日，水无实性；第二，“如凡夫”以下，举梦所见，究竟空；第三，“若色”以下，广引众喻通观门。前中，初喻愚者谓炎为水，追求无获；合喻色法似有，凡夫谓实，妄生追求，色从心现，体性自空。智者了知阴从缘生，无有实法。受等同色，幻起无实。

梦譬中，《智度论》说梦有五种：身中不调，热气多则梦见火、黄、赤；冷气多则梦见水、白；风气多则梦见飞、黑；又所思惟故梦，或天与梦。众生亦尔，身见力故，妄计我所得，真如智觉已知无实。文中初喻梦心妄见为实，觉后知无；合喻众生无始无明，妄见诸尘为实，得道觉者，知三界唯心，本性空寂。

自下廣陳八喻以通觀門。文中初結上色空類。收萬法故言若色如是等也。下正釋喻雖有八義判為兩。初之四喻約依他性。顯現以塵。後之四喻就分別性。究竟是無。故攝論言。幻等顯依他說無顯分別也。如谷嚮者。聲依空谷嚮應耳聞。屬諸因緣竟無自體。諸法亦然。因緣幻起究之無實。何得不空也。如芭堅者。其樹無實。但有皮葉。望之似有。柝之則空。諸法亦爾。誑人耳目理觀皆無。故道如芭蕉無堅也。如水中月者。以月為因。用水為緣。因緣具足遂令影現。但水無月。其影不生。不從內出。唯月無水。亦無影現。不從外來。彼此無力。各不能現。豈有自體。和合共生。故論言。若破自性他性即破共義影。若有體應有來出之處。愚人不了。執之為實。智者往觀竟不可得。諸法亦然。但以無始無明起或為業。熏習藏識。即以無明或業為因。藏識為緣。因緣見故報相斯現。推而究之竟無來出之處。豈得為實也。如空中花者。病眼因緣妄見空花。花無自體。但由病眼而現。離眼之外豈有一毫可得。萬法亦然。並由心現。此外則無。故論言。心生則種種法生。心滅則種種法滅也。下約分別性說。文中初釋。次結。如石女兒者。石女無兒。則善惡靡分。妄計興念。豈不謬乎。如電久住者。萬法無實。念念不亭。如電尋滅何得久住。若住生終不滅。住滅終不生。良以滅故不住生。生故不住滅。滅故不住生則生是空生。生故不住滅滅則是空滅。生滅尚空。焉得有住也。論言。諸行生滅不住。無自性故空。識等既然。色亦如是。始從嬰兒終至老年。十時改變。一念不亭。非空如幻也。龜老兔角類可知也。下第三觀益中有二。初明修之成益。第二一切眾生已下。明不修致損。前中復二。初牒結。上來修學觀人勸勵。智者當如法性而觀。離生離滅。離有離無。亦有亦無。非有非無等。如世生盲未曾覩色。雖對青黃無可分別。行者觀色知其性空不應分別。故言諸有智應除諸見等也。下第二正明觀益。尋遇善友久觀不已。自然悟無分別理。心與理冥。境與神會。不久當得阿耨菩提。故言若不分別當知不久得無上菩提也。下明不修損中有二。初明一切眾生心性無染具足恒沙諸論功德。可謂自體有大智慧光明義乃至自性清淨義。然為無始無明客塵煩惱隱於自心。不得顯用。妄執根塵。計之為實。而增愛深。故言一切眾生為諸煩惱弊於惠目乃至如起貪著也。二明因之造業隨還三界也。

下文展开八种譬喻来阐明观法要义。文中首先总结色与空的范畴，统摄万法，故说"若色如是"等语。以下正式解释譬喻，虽分八义，可判为两类：前四种譬喻就依他起性而言，借尘境显现象；后四种譬喻就分别性而言，究极皆无实性。故《摄大乘论》云："幻等显依他说无显分别也"。

如山谷回响：声音依托空谷产生回响应于耳闻，全属因缘和合，毕竟没有自体。诸法亦然，因缘幻起，推究并无实体，怎能不空？如芭蕉树干：此树无实心，唯有皮叶层叠，远望似有实体，剖析则见空虚。诸法亦如是，迷惑凡夫耳目，理性观察皆无实质，故经云"如芭蕉树无坚实"。

如水中月影：以明月为因，清水为缘，因缘具足遂现月影。然无水则月影不生（非从内出），无月则影相不现（非从外来），彼此皆无独立显现之力，岂有自体？不过是和合暂现。故论云："若破自性他性，即破共义影"。若月影实有，应有来处出处，愚人不解，执为实有，智者观察终不可得。诸法亦如是，唯因无始无明起惑造业，熏习藏识，以无明惑业为因，藏识为缘，因缘和合故业报相现。推究根源，毕竟无来处出处，岂得为实？

如空中幻花：因眼病缘，妄见空花，花无自体，唯依病眼显现，离眼之外岂有一丝可得？万法皆然，均由心识显现，心外实无。故论云："心生则种种法生，心灭则种种法灭"。

以下就分别性而言，文中先释后结。如石女之子：石女本无生育能力，虚构儿女相，则善恶皆无从谈起，若妄起分别岂非荒谬？如闪电常住：万法无实，念念迁流不息，如电光刹那即逝，岂能常住？若常住则生应不灭，灭应不生。正因灭故不住于生，生故不住于灭——灭故不住生则生是空生，生故不住灭则灭是空灭。生灭尚且性空，何来常住？故论云："诸行生灭不住，无自性故空"。识蕴等既如此，色蕴亦然，从婴孩到老年，历经十种变化，一念不停留，本性皆空如幻。龟毛兔角等喻可以类推。

第三观修利益分二：先明修观成就功德，后从"一切众生"以下明不修导致过患。前又分二：先总结前文，上来劝导修学观行的智者应如法性观察——离生灭、离有无、离亦有亦无、离非有非无等相。如世间天生盲人未曾见色，纵对青黄亦无分别。行者观色知性本空，不应起分别，故云"诸有智者应除诸见"等。后正明观修利益：若遇善知识指导，久修观行不止，自然悟入无分别理，心境冥合，不久当证无上菩提，故云"若不分别当知不久得无上菩提"。

说明不修过患分二：一明一切众生心性本无染污，本具恒河沙数功德，可谓自体具足大智慧光明义乃至自性清净义。然因无始无明客尘烦恼遮蔽本心，不得显发妙用，妄执根尘境界计为实有，爱染增深，故云"一切众生为诸烦恼障蔽慧目乃至起贪著"；二明由此造业轮回三界。

自下大文第三勸近善友。於中有三。初正勸寶明請問善智識相。第二佛言下答。第三善知識有如下總結也。答中有二。初明善知識。洞達深義。解窮法性。方可利人堪為善友。二明依解起行隨緣益物。正彰善友功能。亦可自明善友自利德。後明利他德也。前中復二。初舉智論境。直談法性理深。第二了達已下舉境論智。正明善友功力。前中初總。次別總者法性理玄。唯佛乃窮。諸餘不聖未測其原。名為深法也。自下別明。即是三空門也。智論言。觀諸法空名為空。於空中不可取相。是時空轉名無相。無相中不應有所作。是時無相轉名無作。以是三門觀世間即是涅槃何以故。涅槃空無相無作。世間亦如是。彼問曰。如經說涅槃一門。今何以說三。答曰。法雖是一而義有三。存為應度者有三故說三門。有愛多者見多者愛見等者。見多者為說空解脫門。觀一切法從因緣生無有自性。無自性故空。空故諸見滅。愛多者為說無作解脫門。見一切法無常苦從因緣生。見己心厭離愛則得入道。愛見等者為說無相解脫門。聞是男女等相無故斷愛。一異等相無故斷見也。故言空無相無作也。理體常寂故無生滅。下明善友功力。初釋。後結。釋中初總。次別。了達諸法究竟平等者。萬法雖眾無性理同名為平等。別中初言無業者。業從緣生。竟無自體。安得為有也。何者且如殺業。竟假眾緣。一內心欲殺。及貪嗔煩惱以之為因。二有刀杖空明及所殺境以為外緣。因緣具故作業方成。來無所從。滅無所至。殺業既爾。盜等亦然。但心無或。縱有空明業亦不成。雖有刀杖等具。若離於心及所起煩惱業亦不成。因緣無性各不自生。有無共法。內外推求。竟無所從。雖為起者所起如幻。何得有實。故論言。業不從緣生。不從非緣生。是故則無有能起於業者也。無報者報不自生。竟從或業而生。煩惱與業自體尚空。所生果報豈得為有。故論言。諸煩惱及業是說身因緣。煩惱諸業空。何況於諸身也。無因無果者。凡論因果之法無有決定。離有離無。不生不滅。非先非後亦非一時。何者夫言因義對果為名。果若未生因何所寄。要待果生方受其名。故知無性何得為有。又因無定性隨緣改。而果若不生未剋。誰因當容有實也。又因若有實而生果者。為有故生。為無故生果。若先有不須更生。以先有故。若其先無何由可生。先無性故。假令半有半無。而復相違亦無生義。但因生果。不出此三。三中既無因義。要在因既由果得名。果復從因受稱。若因在先可使從生名。果要由果生方得為因。則知先無體。何故從生而云為果。此雖因果熾然而恒寂滅也。性謂體性。起用為相。性相俱空稱曰如如。如收萬法。統無不盡。名往實際也。物從緣故不有。緣起故不無。雖不是於有無而不捨。於有無無為。而無所不為無相。亦無所不相。故言於畢竟空中熾然建立也。下第二結。若能如上觀察證之相應。方是眾生真善知識。故言名善知識也。下明善友功能。隨機利物。於中約喻彰德。文有二十一。則一一文中皆有三句。初牒。次喻。三明善友功能。前生蒙益也。初云父母者。第二喻也。此中借淺況深。故以父母為譬。若校量功力亦未方其大恩。世間父母養子。但成八尺危脆之身。容勉水火等難。又怖之報恩浩天罔極。況出世善友養育。終成三佛菩提金剛之體。遠離生死長劫等苦。無心求報也。何者一切眾生身心萬法皆由藏識而生。識不自生。復由惑業重習。此二相依幻生果報。報從緣起無有自體。從本已來不生不滅。即是性淨菩提。故起信論言。明五陰法自性不生則無有滅。本來涅槃故。上經又言。於三處中無有實法。即為解脫。解脫者即菩提也。始從凡夫上至諸佛。皆以之為體。無始已來無明不了。妄執我法轉生死。爾來無始諸佛菩薩證之究竟了知。眾生與己同體。愍而不已。發大慈悲。遂語眾生。汝之身心本來無生。究竟寂滅。與我無別。何故自生迷惑沈溺三有。然以眾生謂有念動生滅。我所差別目屬無。明心之解了功力。猶是本覺用。諸佛菩薩所有言教。從最清淨法界慈悲心流。亦是本覺用。此二體同而復用融。以體同用融。故聞便信受。隨分思量。久思不已。遂悟自心緣境故生。生由於境則起。不屬心未曾是生。境不自生。復從心起。雖非是生亦不是滅。既無生無滅。本來空寂。豈非涅槃。但作比觀。無明漸薄所觀理顯。緣生觀智。觀智轉明。復顯於理。理為所觀所乘。智是能觀能乘。境智相乘三祇圓滿。所觀理顯名為法身。即性淨菩提。能觀智滿成應化二身。即方便淨菩提。如此大事功由善友成辨。故言養育汝等菩提身故。是汝眼目者。昔未逢善友。無明所盲造惡。履危顛墜三途。今蒙善友嘉誨。依之修習方踐如來所行之迹。如人有目遊之正道。故言示導汝等菩提路故。是汝脚足者。隨逐惡人則常沒生死。善友護持則請昇出離。事同脚足遠有所涉。故言荷負汝等離生死故。是汝梯橙者。又處生死如在深坑。善友策勵則階之有期。故言扶恃汝等至彼岸故。是汝飲食者。為惡自纏則損害法身。善友示教令修解行資成本性。譬同飲食。故言能使汝等增長法身故。是汝寶衣者。無始已來不善熏習。染污淨心漂輸五道。今依善友修習破染興淨功德。法身不改隨流事同寶衣覆蓋諸塵不染。故言覆蓋汝等功德身故。是汝橋梁者。聖者慈悲利物無厭。故能長處生死濟度群品。譬如橋梁載之無倦。故言運載汝等度有海故。有謂。三有欲有色有無色有。此之三有生死沈溺眾生。深而且廣。故譬之如海也。是汝財寶者。一切眾生從本已來。具有無量本覺恒沙功德。但以無明隱覆不得顯用於心。譬如窮子。亦同貧女寶藏。今蒙善友開導顯示見真實身內明珠。似如長者出庫藏奇珍委付其子。故言救攝汝等離貧苦故。是汝日月者。無明翳理事同於暗。依憑善友。順理觀察。解生惑喪。如日除昏。故言照曜汝等離黑暗故。是汝身命者。寶命重生初我俱。然此心相續恒無間斷。聖人亦爾。護念眾生未曾暫捨。現則安然自在。隨心所適終報出世常身命財。故言護惜汝等無有時故。是汝鎧仗者。鎧仗防身則外息強怨。依友自固則魔不能為。故言降伏汝等諸魔得無畏故。魔謂四魔。一者煩惱魔。二謂陰魔。三曰天魔。四是外道也。是汝絙繩者。三界繫閉猶如牢獄。善友慈悲拔苦施安。如被囚執仗人維維。故言挽拔汝等離地獄故。是汝妙藥者。法能遣惑事同良藥。稟之修行擬無不碎。如人服飲藥。行至處有病斯遣。故言療治汝等煩惱病故也。是汝利刀者。稽流生死寔由於愛。覃羅行者事同其網。善友教導竟能破裂。似如利刀有物斯斷。故言割斷汝等諸愛網故也。是汝時雨者。卉木將枯雨潤便生。善友利人則道牙茲茂事同甘雨滂沱萌牙普洽。故言潤清汝等菩提牙故也。是汝明燈者。智體清潔能造蓋纏。類以明燈暗無不破。正由善友功力此事方成。故能破汝等五蓋暗故。五蓋者。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四掉悔。五疑也。是汝善標者。將度深河望樓。隣淺漸蒙得達。無復沈溺之憂。親近善友。順教修行。生死大海度竟有期。故言教示汝等趣正道故。是汝薪火者。依友習智焚蕩惑薪。功成大果利益無崖。故言成熟汝等涅槃食故也。是汝弓箭者。損害善根。其唯煩惱劫人功德。譬之如賊。懃修正觀殄之。在近箭傷惡人。其類是同。故言射殺汝等煩惱賊故也。是汝勇將者。強敵侵凌則憑之。猛將生死大軍。竟依善友方破。故言能破汝等生死軍故也。是如來者。昔由無明在心違背己體。理外分別事同其志。今蒙善友修習返本還無。故曰如來。煩惱是客。虛無體性。正智若生不除自遣。故言能破汝等煩惱至涅槃故也。第四勸近。如文可知也。

下文第三部分主要劝人亲近善知识。内容分为三部分：首先明确劝告宝明询问善知识的特征；其次佛的回答；最后总结善知识的具体表现。回答部分又分为两点：一是说明善知识需通达深奥义理，彻底理解法性，才能利益他人，堪为善友；二是说明善知识根据理解付诸实践，随缘利益众生，彰显其功能。也可以理解为先阐明善知识自利的德行，后说明利他的德行。前一部分又分为两点：先引用《大智度论》的境界，直接探讨法性深奥之理；后说明通达此理后，善知识的智慧力量。前一部分先总说，后分述。总说部分指出法性之理玄妙，唯有佛能彻底明了，其他圣者尚且无法测度其本源，故称为深法。分述部分则涉及三解脱门（空、无相、无作）。《大智度论》说：观察诸法空性名为空；在空性中不可执取相，此时空转为无相；在无相中不应有所造作，此时无相转为无作。用这三门观察世间，即是涅槃。为什么呢？因为涅槃是空、无相、无作的，世间也是如此。有人问：经中说涅槃只有一门，为何这里说三门？回答：法虽为一，但意义有三，为适应不同根机的众生而说三门。贪爱多者、邪见多者、贪爱与邪见均等者，邪见多者为说空解脱门，观一切法因缘所生，无有自性，故为空，空故诸见灭；贪爱多者为说无作解脱门，见一切法无常、苦、因缘所生，心生厌离，贪爱则息，从而入道；贪爱与邪见均等者为说无相解脱门，闻知男女等相本无，断除贪爱；一异等相本无，断除邪见。故说空、无相、无作。理体恒常寂灭，故无生灭。接下来说明善知识的智慧力量。先解释，后总结。解释部分先总说，后分述。“了达诸法究竟平等”意为万法虽多，但无自性之理相同，故称平等。分述部分先说“无业”：业从缘生，毕竟无自体，怎能说有？例如杀业，需众多因缘和合：一是内心欲杀，以及贪嗔烦恼为因；二是有刀杖、空间、光明及所杀之境为外缘。因缘具足，杀业方成。来无所从，灭无所至。杀业如此，盗等亦然。只要心无迷惑，纵有外缘，业亦不成；虽有刀杖等工具，若离心及烦恼，业亦不成。因缘无自性，各不自生，有无共法，内外推求，毕竟无所从来。虽为造作者所造，但如幻化，哪有实体？故《大智度论》说：业不从缘生，亦不从非缘生，故无有能起业者。“无报”：报不自生，毕竟由惑业而生。烦恼与业自体尚且是空，所生果报岂能为有？故《大智度论》说：烦恼及业是身之因缘，烦恼诸业空，何况诸身？“无因无果”：凡论因果之法，无有决定，离有离无，不生不灭，非先非后，亦非一时。因之义是相对于果而名，果若未生，因何所寄？需待果生，方受因名。故知无自性，怎能说有？又因无定性，随缘改变；而果若不生，未定谁为因，怎能说有实？又因若有实而生果，是因有而生，还是因无而生？若先有，则不须再生；若先无，何由可生？假令半有半无，二者相违，亦无生义。但因生果，不出此三。三者既无，因义何在？因由果得名，果亦从因受称。若因在先，可从生而名；果需由果生，方得为因。故知先无体，怎能说为果？此虽因果炽然，而恒常寂灭。“性”指体性，“用”为相，性相俱空，称为如如。“如”统摄万法，无不穷尽，名为实际。物从缘生，故不有；缘起，故不无。虽非有非无，但不舍离有无；无为而无不为，无相亦无不相，故说于毕竟空中炽然建立。第二点总结：若能如上观察，与实相相应，方为众生真善知识，故称善知识。下文说明善知识的功能，随缘利益众生。通过比喻彰显其德行，文中有二十一种比喻，每种比喻皆有三句：先提出比喻，次说明比喻，最后阐明善知识的功能及其对众生的利益。第一种比喻“父母”：借浅显比喻深奥，以父母为喻。世间父母养育子女，仅成就八尺危脆之身，勉强避免水火等难，其恩德尚且浩天罔极；何况出世善知识养育众生，终成三佛菩提金刚之体，远离生死长劫之苦，且无心求报。一切众生的身心万法皆由藏识而生，藏识不自生，又由惑业重习。二者相依，幻生果报。果报从缘起，无有自体，从本以来不生不灭，即是性净菩提。故《起信论》说：五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃。上文经中也说：三处中无实法，即为解脱；解脱即菩提。从凡夫至诸佛，皆以此为体。无始以来，无明不了，妄执我法，流转生死。诸佛菩萨证悟此理，了知众生与己同体，心生悲悯，发大慈悲，告诉众生：汝之身心本来无生，究竟寂灭，与我无别，何故自生迷惑，沉溺三有？众生以为有念动生灭、我所差别，实为无明。心之解了功用，仍是本觉之用。诸佛菩萨的言教，从最清净法界慈悲心流，亦是本觉之用。二者体同而用融，故众生闻便能信受，随分思量，久思不已，遂悟自心缘境故生。生由境起，不属心，未曾是生；境不自生，复从心起，虽非生亦非灭。既无生无灭，本来空寂，岂非涅槃？但作此观，无明渐薄，所观之理显现。缘生观智，观智转明，复显于理。理为所观所乘，智为能观能乘，境智相乘，三祇圆满。所观理显，名为法身，即性净菩提；能观智满，成应化二身，即方便净菩提。如此大事，功由善知识成就，故说“养育汝等菩提身故”。“是汝眼目”：昔日未遇善知识，为无明所盲，造恶堕三途；今蒙善知识教诲，依之修习，方践如来所行之迹，如人有目，行于正道，故说“示导汝等菩提路故”。“是汝脚足”：随逐恶人则常没生死，善知识护持则能出离，如同脚足远行，故说“荷负汝等离生死故”。“是汝梯橙”：处生死如陷深坑，善知识激励则有望出离，故说“扶恃汝等至彼岸故”。“是汝饮食”：为恶自缠则损害法身，善知识教导修行，滋养本性，如饮食养身，故说“能使汝等增长法身故”。“是汝宝衣”：无始以来不善熏习，染污净心，漂流五道；今依善知识修习，破染兴净，法身不改，随流如宝衣覆体，不染尘埃，故说“覆盖汝等功德身故”。“是汝桥梁”：圣者慈悲利物无厌，长处生死济度众生，如桥梁载物不倦，故说“运载汝等度有海故”。“有”指三有：欲有、色有、无色有。此三有生死沉溺众生，深广如海。“是汝财宝”：一切众生本具无量本觉恒沙功德，但为无明所覆，不得显用，如贫女宝藏；今蒙善知识开导，见自心明珠，如长者出库藏珍宝付子，故说“救摄汝等离贫苦故”。“是汝日月”：无明障理如暗，依善知识顺理观察，解生惑灭，如日除昏，故说“照曜汝等离黑暗故”。“是汝身命”：宝命重生，此心相续无间；圣人护念众生，未曾暂舍，现世安然，终得常身命财，故说“护惜汝等无有时故”。“是汝铠仗”：铠仗防身则外敌不侵，依善知识自固则魔不能害，故说“降伏汝等诸魔得无畏故”。“魔”指四魔：烦恼魔、阴魔、天魔、外道。“是汝絙绳”：三界系缚如牢狱，善知识慈悲拔苦施安，如被囚者得绳出离，故说“挽拔汝等离地狱故”。“是汝妙药”：法能遣惑如良药，依之修行，惑无不除，如人服药，病得痊愈，故说“疗治汝等烦恼病故”。“是汝利刀”：爱欲缠缚如网，善知识教导能破，如利刀断物，故说“割断汝等诸爱网故”。“是汝时雨”：草木枯槁，雨润则生；善知识利人，道芽滋长，如甘雨普洽，故说“润清汝等菩提牙故”。“是汝明灯”：智慧清净能破盖缠，如明灯破暗，故说“能破汝等五盖暗故”。“五盖”指贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。“是汝善标”：将渡深河，望标知浅，渐得达岸；亲近善知识，顺教修行，生死大海终有度期，故说“教示汝等趣正道故”。“是汝薪火”：依善知识修智，焚荡惑薪，成就大果，利益无边，故说“成熟汝等涅槃食故”。“是汝弓箭”：损害善根者唯烦恼，劫夺功德如贼；勤修正观如箭射贼，故说“射杀汝等烦恼贼故”。“是汝勇将”：强敌侵凌凭猛将，生死大军依善知识方破，故说“能破汝等生死军故”。“是如来”：昔因无明违背自性，理外分别；今依善知识修习，返本还源，故称如来。烦恼是客尘，虚妄无体，正智生起，不除自消，故说“能破汝等烦恼至涅槃故”。第四点劝人亲近善知识，其义如文可知。

自下大文第四寶明大眾聞法慶喜。於中有三。初明聞法歡喜。第二自念下若善友恩深身心推動。第三爾時已下次明世尊悲念。前中有二。初明寶明大眾聞上所說。善友功能及聞深法。慶已所得悲喜交懷。故言聞說妙法乃至悲啼懊惱不能自裁也。自下第二以今方古推功於昔。如上所明。善友恩德利益眾生。其實若此。當知從本已來恒蒙善友慈悲。拔苦與樂。曉示深法。令修解行。令得此身并聞正法。並是善友功能。非我自力。故言自念我身乃至如是遇者善知識力非我力能也。第二正荷恩深。浩天罔極。無始違背無惡不造。未曾一報。順教修行。傷已迷深。所以重復悲號。文中初法。次喻。故言從本已來未曾報恩乃至死而復蘇也。寶明既自傷已迷悲號。若是今時學者亦復須然。無始已來恒蒙三保慈悲。示教利善方獲道器之身。聞法造修。創始發心。先須知恩報德。順教修行稱可聖心。則為修法供養也。自下第三世尊悲念。振動大千亦為後念召集之端也。自下第二會說法。但眾生識無感悟有時。理不虛。應導師弗失。上來說法一周傷嘆。寶明異域同聞有緣方集也。文中有三。初明普光大眾都事興念故來聽法。并事善友。第二於是普光知大眾意。已下正明對機說授教事。善知識法。前文有四。初明因事興請為聽法之由。第二寶相佛言已下述其所請勅令速往。三明普光大眾蒙遂所期咸來詣佛。第四世尊慰問也。前中復四。初明釋迦慈念動地所及。二明普光覩瑞陳疑請問。第三彼佛正答現瑞所由。第四蒙決所疑情生渴仰。遂請欲來聞此事友。故言與此大眾乃至并聞正法也。第三詣佛中有六子句。初明普光既至。為物居空意示遠來求法。勸彼初學之心。二彰善友功能普周無外也。第三寶明覩事興請。第四如來正答。第五眾情忻踴嚴儀待佛。下明普光雨花遶佛方立也。下世尊慰問中復五。初正慰問。第二普光酬答。第三文殊問其來意。第四普光答。第五文殊申眾渴仰催令速問也。初云汝之世尊氣力安不者。但諸佛積行圓滿。正習俱亡。萬德皆備。何速之。又如來隨順世俗歲寒之儀。故問之也。自下大文第二對機說授中有三。初普光申請。第二如來善其所問勅聽深說。第三正說。前中初普光嘆法深妙。善友難儀。自陳德節。非己所解。第二如佛前下牒答興請。正問親近善知識法。並如文也。下正說中有二。初說善知識。第二爾時世尊已下次為說法。前中復二。初說善友功力令其慕德修恭。第二若有智者已下。正明事友儀式。初中有三。初總嘆。第二別釋。第三結也。前中總明善友功能。洞閑深法。了達貪欲嗔恚及眾塵勞。並從緣生。無有實法。如幻如夢。畢竟是空。故無行經言。貪嗔癡如幻。幻不異三毒。凡夫強分別我貪我嗔恚。善友慈悲愍念眾生。無始已來為之疲勞。今教觀察悟達本無。資成觀智長養眾德。故言能令汝等乃至不起一心得大功德也。自下別中有六。皆初喻。後合。初之兩喻正明善友悲。凡弘深救物為念。即顯利他之德。第二一文明善餌法藥芸除惱病。彰自利德也。第三喻明悲智德滿善能利物。所度眾生依之獲益也。前中有二。初一喻正明願心寬遠濟物圓極。文中初喻。次合。故言以大願船運載汝等到涅槃岸也。自下第二次喻。行窮善巧悲心普洽也。然行之乞願二事相須闕一不可。若有願無行。其願云虛。有行無願。其行則孤。願行相扶。方是大人之謂。故前明願。次須辨行也。文中初喻。次合。但路遊峻嶮要依智者方越。鎧仗防敵。車馬遠進。人物俱安。眾禍不累。故言恃託一人善於伎藝乃至得達無難。藝者六藝。謂書數射御禮樂也。下合喻。生死絕難事同嶮路。行者將過亦依智人方便。所行六度究竟圓滿。契本法身德用自在。慈悲外拔防護眾生。識欲知報利益無到。利故得遠逾生死諸難不及。故言善識如是法身壯大乃至離於三途生死難也。下第二明自利德。如人衣寶服天甘露衣無夭命之憂。善友亦爾。恒修智寶以自防心。服餌真如一味之藥。煩惱雲消逾增惠命。故言善友亦能服於法藥消煩惱病惠命無窮也。自下三喻明依之報安。初明獸中王也。其唯師子依行空曠。則諸惡獸眾不能傷害。依友處深亦復如是。若有依者遊塵勞中亦無所畏。下第二明須彌寶山高而且廣。八風漂鼓未傾其志。善友亦然。證理究竟固而難動。依之修習世等人法。豈能傾動也。故言善友亦爾乃至不能吹動也。下第三明金翅鳥王。其力雄猛。龍威雖大尚非所擬。依之涉難。何慮危害。善友亦然。諸魔外道雖復熾盛。朗智一擬邪徒自息。故言乃至不畏諸魔外道之難也。第四總結。如文也。

以下为现代汉语译文：

本段经文第四部分讲述宝明大众听闻佛法后心生欢喜。内容分为三部分：首先说明听闻佛法后的欢喜；其次从"自念"开始，描述善知识恩德深厚令身心感动；最后"尔时已下"部分阐述世尊慈悲忆念众生。第一部分包含两层含义：先述宝明大众听闻前文所述善知识功德及深奥法义，因庆幸所得又悲喜交集，故言"闻说妙法乃至悲啼懊恼不能自裁"。

第二部分通过今昔对比彰显往昔功德。如前所述，善知识恩德利益众生实非寻常，可知我等从无始以来恒蒙善知识慈悲，拔苦予乐，开示深法，令修解行，使获此身得闻正法，皆是善知识功德，非凭己力，故言"自念我身乃至如是遇者善知识力非我力能"。

第二层次正面感荷深恩，如天广大无有极限。众生无始以来违背教法无恶不作，未曾报恩奉教，今伤迷情深重，故而悲号。文中先说法义，再举譬喻，故言"从本已来未曾报恩乃至死而复苏"。宝明既自伤沉迷悲号，当今学人亦当如是思维：无始以来恒蒙三宝慈悲，示教利喜方得道器之身，闻法修行初发心时，首须知恩报德，如教修行契合圣心，即是修法供养。

第三部分述世尊慈悲忆念，震动大千世界，亦为后文召集之端。接下来第二会说法，因众生根机感悟有时，真理不虚，导师应机不失。前文说法一周悲叹，宝明等异域同闻有缘方集。内容分三：初述普光大众为闻法故前来亲近善知识；次从"于是普光知大众意"起，正明应机说教之事；前文又分四段：先述请法因缘；次从"宝相佛言"起佛敕速往；三明普光大众得遂所愿诣佛；四述世尊慰劳。其中第一段复分四节：初明释迦慈念动地；二述普光见瑞请疑；三佛答现瑞缘由；四众疑得解生渴仰心，遂请前来闻善知识法，故言"与此大众乃至并闻正法"。

诣佛部分含六子句：初明普光为利生故示现远来求法；二彰善知识功德周遍；三宝明见事启请；四如来正答；五众情踊跃严装待佛；末述普光散花绕佛而立。世尊慰劳文分五：初正慰问；二普光应答；三文殊问来意；四普光答；五文殊表众渴仰催请速问。首句"汝之世尊气力安不"者，诸佛德行圆满，何须此问？乃如来随顺世间寒暄礼仪故。

第二大段应机说法分三：初普光请法；次如来赞许敕听深说；三正说法。请法文中先叹法深友难，自陈非己能解；次"如佛前"下引佛语启请亲近善知识法。正说法分二：先说善知识功德；次"尔时世尊已下"正说法义。前文又分二：初说善友功德令生慕敬；次"若有智者已下"明事友仪轨。第一段复三：总叹、别释、总结。总明善友通达深法，了知贪嗔诸惑缘生无实，如幻如梦毕竟性空，故能令众"不起一心得大功德"。

别释六段皆先喻后合。前二喻显善友悲愿弘深；次一文明以法药除惑显自利德；三喻明悲智圆满利他功德。第一段二喻：首喻愿心广远济物究竟，故言"以大愿船运载汝等到涅槃岸"；次喻行持善巧悲心普润。须知愿行相资缺一不可，故前明愿后辨行。喻云：险路需智导，铠仗护远行，故言"恃托一人善於伎艺乃至得达无难"。合喻谓：生死险道依智人六度方便，得超诸难。

第二自利德喻：如服甘露延寿，善友常修智宝，服真如药，故言"善友亦能服於法药消烦恼病惠命无穷"。第三段三喻明依止获安：首喻师子王威摄群兽，依善友游尘劳无畏；次喻须弥山八风不动，善友证理难动；三喻金翅鸟降龙，善友智破魔外，故言"乃至不畏诸魔外道之难"。第四总结如文。

自下第二說法中曲有節四。初普光牒問深法請其正受之儀。二明所說理深。大根方悟。小心迫迮。非其所受。如來正答顯法殊勝。第三普光重請。第四如來偈誦酬答。於中二十四偈。分之為三。初十八偈正說其法。第二一偈勸近善友。第三五偈明起說所由嘆教功能。前文有二。初九行偈說理法。第二九偈說行法也。前中復二。初明萬法平等性恒不動。即說名所自法。第三偈說名字性空。即是能自名也。前中初總。次別。總中上半勅聽明說當其理簡異隨宜之教。故言我今如實說也。下明法性無動本來寂滅。動名為執。謂住生住滅。定有定無故。能緣生令動分別之心故名動。然萬法緣生離生離滅。有無皆空。措情無地。故言不動也。故花首經言。眾緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。未曾有一法。不從眾緣生。是故一切法。無不是空者。自下別中有三。初明法空。二明眾生空。第三雙結也。前中初多偈明貪嗔等或。從緣性空即是法性之身。一切諸佛證之成德。初偈上三句明成德。第四句釋已心由法性自爾。迷即是凡。悟即成聖。若理亦不然。則聖無此力。當知法性本來不動也。下明五蓋五欲義。同前釋也。次一偈明淫欲邪見。九結十使皆無體。實即是解脫涅槃也。次一偈明染淨性空無有兩體。達染無生即便為淨德。譬如高原之地不生蓮花。卑濕淤泥乃生此花。故言常處於三毒長養於白法。次一偈明是非屬情法性無二。如有兩人互相是非。此則以彼為非。自取其是。彼復自是。以非於此。此若定是非則非於是。彼若定非是則是於非。是非則無非。可非非是。又無是可是。無是可是雖是而無是。無非可非雖非而無非。雖不是於是非亦不離於是非。可謂法性無住而無所。是故則無所不是。無所不是則是而無是。彼此難定乎一切是非。何為不寂也。文中上半牒法無是無非。下明是非性滅本無所動。自下第三偈明眾生空。上三句明空。第四句釋。但名色與識更相依起顯現。以生未曾有實。離有離無。不生不滅。自體恒寂。即是涅槃也。亦可眾故非生。生故不滅。但言眾生即離生離滅。故言一切眾生實無有生滅。何者但陰陰相依。自體非有眾故非生依。即恒持非無故不滅。何得不生。況無生無滅。則生是空生。滅是空滅。生滅既空。豈非寂滅也。故言生滅即涅槃本來無所動也。下第三一偈雙結。上半牒結。下明萬法緣生性相皆空也。下第二明名字空。上半正明名離有無。下明寂滅空也。第三名字空。上半正明名離有無。下明寂滅。此義云何。且如堂象多人聚外有一人。久不相識。具錄眾名付之令認。雖復執名求法竟不相應。故智名非定有。而復稱之以名不差非。復定無。然有非定有。不可為有。無不定無。不可為無。有無不實。從本皆如。故云俱同一寂滅也。亦可名之與義互相依持。各離有無。故言俱寂滅也。下第二說行法中有二。初明依理起行。第二偈結勸修行。前中明施亦行。文即為六。初一偈明施行。上半明三事空。下明福無定實。良以能施心所施物。及以前因三事具之方生施因。更相依持究之無實福從而生。烏可得也。故云施福如野馬。次一偈明戒藉緣生。又無持者。因緣生法滅諸戲論。若言我能持戒。是所持能所定執斯為倒矣。文中三句明戒性空。下句明持者為倒。今明稱性興行違則成倒。非謂默爾專為非法。餘行亦然。今明忍行。上半牒其情。此唯八為實。對之行忍。下明知嗔等炎忍無所忍。正明依理起行。何者嗔惱之生無定所。從賴心依境始方得起。若唯心無境嗔不自生。但境無心亦無得起。既心境無能。又無共法。內外推求。覓無起者。嗔尚無實。忍何所忍了境無實。嗔性自無。此則名為法忍。思惟解忍。故言知嗔等湯炎忍亦無所忍也。下偈明精進。初一偈半明說所為。但未得謂得。名增上慢。佛為此人說涅槃大果。非精進不剋。然眾生存有所得。斯並虛妄。何精進故也。云若起精心是妄非精也。下半偈次明智者了知生死涅槃因緣幻起。從本一如究竟空寂。故大品云。縱令有法過於此者尚談如幻。何況涅槃是則心外無法。竟無所得。法外無心。復無能得所。平等進而無懈行。合理成不可以限而為量。故言若能心不妄精進無有崖也。下明定行。上半牒其事。定明有紛動之過。下釋所由。但存境住心。繫相修定。此乃心境紛然動而非靜。未若知心無起性恒寂滅。不見心相方為正定。下兩偈明慧行。但萬法平等非定一異。一則是常異。住是斷。斷常二執愚者所為。智者深悟。豈存一異。初偈明多依一成則千萬不多。千萬若多何得言一一千一萬乃至一阿僧祇。故言參羅及萬像一法之所印。又以一足一置同前一。何得言二。又一同前而言二者。初亦應二。何獨言亦理。既如此乃至無量數亦同然。故智度論言。初數為一。但有一一。一故二。如是皆一更無餘數。若皆是一則無數也。故言云何一法中如生種種見。後偈明一能成千則一不為一一。若一應離之成二。以此而言百千萬等。若千此一則千萬不成。故知此一入千成千。入萬成萬。何得定一。破異故言一。不欲是其一。故言一亦不為一。為欲破諸數也。愚者尋言妄生定執。故言淺智之所聞見一以為一也。自下第三偈結勸修行。然我心學法但招漏報。菩提妙果。要唯無著。故今結勸修行。依理造修。上半正勸依理起行。下明行同理寂。但行託理成。理依行顯。能所相依二俱空寂。故言知行亦寂滅是即菩提道也。自下大文第二勸近善友。上來正勸。下明近之獲益。但理妙行深難為進習。自非杖託勝緣。無以修證自利益人。聖道方圓。故言善學諸方便度脫於群生也。下大文第三說所為中。初偈正明教起所由。本為群生倒或。若能達捨妄情亡言契理。則究竟無說。上半正明說意。下明眾生無累不復須說。故言若無我見者究竟無有說也。下四偈嘆教功能。初偈明契現之說。譬如金剛自固降伏群邪莫爼也。上半破邪。下明外不能壞也。第二偈明聞教悟理便能。拔苦施安。上半正明悟理。下明處溺生逢苦不倦。何者菩薩思念。我及眾生並是因緣幻起。本來寂滅。將我平等同歸莫二。無始顛倒違背此理。自愛增他。造集諸業。流轉生死。于今不息。自身既爾。一切眾生亦然。由悟此理發大慈悲。以已之疾愍於彼疾。一切眾生既與我同體。眾生受苦即是我受。何得自安。無心濟拔。由有此心久處生死在苦。利人不以為盡。雖在三途中究竟清涼樂也。下一偈明纔聞經名。聊解一句便生淨土。何況久蘊心口如說修行也。第四一偈次明解行。既圓自然感德。大聖應機在所護持也。故言我恒在其中為護如是人令得無上道也。上廣明深法澤被有緣。二眾機熟聞皆飲悟。

以下是翻译结果：

从第二段开始说明佛法教义分为四个部分。首先是普光菩萨提出关于深奥佛法的疑问，请求佛陀开示正确的修持方法。其次阐明所说的道理极为深奥，只有根基深厚者才能领悟，心量狭小者难以承受。如来正面回答，显示佛法的殊胜。第三是普光菩萨再次请教。第四是如来以偈颂回应。这二十四首偈颂可分为三部分：前十八偈正式说法，其次一偈劝导亲近善知识，最后五偈说明说法的缘由并赞叹教法的功德。

前文分为两部分：前九偈讲说理法，后九偈讲说行法。前部分又分为二：首先说明万法平等、真如不动，即是所说的"名所自法"；第三偈说明名字本性空寂，即是"能自名"。前半部分先总说后分说。总说部分前半段告诫听众要正确理解，区别于随顺世俗的方便教导，所以说"我今如实现说"；后半段说明法性本不动摇，本来寂灭。所谓"动"就是执着，即住着于生灭、认定有无差别，这种分别心称为"动"。然而万法缘起，超越生灭，有无皆空，无可执着，所以说"不动"。《华首经》说："众缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从众缘生，是故一切法，无不是空者。"

分说部分有三：先说明法空，其次说明众生空，最后总结。说明法空的部分，通过多首偈颂阐明贪嗔等烦恼缘起性空即是法性身，诸佛证悟此理成就功德。第一偈前三句说明成就功德，第四句解释证悟之心本具法性。迷则为凡夫，悟即成圣者。若道理不如此，则圣者也无此能力。应当知道法性本来不动。接着说明五盖五欲的义理，解释同前。后一偈说明淫欲邪见、九结十使皆无实体，即是解脱涅槃。再一偈说明染净性空无二，了达染法无生就是净德。譬如高原不生莲花，卑湿淤泥反生此花，所以说"常处三毒中，长养白法生"。

后一偈说明是非属于妄情，法性无二。譬如两人互相是非，各执己见。若固执是非，则"是"反成"非"，"非"反成"是"。超越是非对待，才能了达法性无住而无所不是。文中前半段阐明法无是非，后半段说明是非性灭本来不动。

第三偈说明众生空，前三句阐明空义，第四句解释：只是名色与识相互依存而显现，从未有实体，超越有无，不生不灭，自性恒寂即是涅槃。也可以说"众"故非生，"生"故不灭，所谓"众生"即超越生灭，所以说"一切众生实无生灭"。只是五阴相依，自体非有，"众"故非独立之生；相依故恒常持续，非无故不灭。既然无生无灭，则生是空生，灭是空灭，生灭既空即是寂灭。所以说"生灭即涅槃，本来无所动"。

最后一偈总结：上半段归结，下半段说明万法缘起，性相皆空。接着说明名字空：上半段阐明名离有无，下半段说明寂灭空性。名字与义理互相依存，各离有无，所以说"俱同一寂灭"。

第二部分说明行法，分为二：先依理起行，后总结劝修。行法部分先说布施行：第一偈说明布施三事（施者、受者、施物）皆空，福德如阳焰般虚幻不实。第二偈说明戒律缘起无实，若执"我能持戒"即是颠倒。忍辱行部分说明嗔恼依心缘境而生，心境皆空则无所忍，这才是法忍。精进行部分指出未得谓得是增上慢，真精进了知生死涅槃如幻，心无妄念则精进无涯。禅定行说明系心住境非真定，知心无起性本寂灭方为正定。智慧行阐明万法非一非异，愚者执常断二见，智者了达性空。

最后总结劝修：执着学法只会招感有漏果报，菩提妙果在于无执。修行与理体相依，能所俱寂，所以说"知行亦寂灭，是即菩提道"。

第二大段劝亲近善知识：佛法深奥难修，须依止善缘方能自利利他，圆满圣道。所以说"善学诸方便，度脱于群生"。

第三大段说明说法缘由：首偈阐明教法兴起本为对治众生颠倒；若众生舍离妄执，则无需说法。后四偈赞叹教法功德：首偈说明正法如金刚能破邪见；次偈说明悟理者能救度众生，虽处生死不以为苦；第三偈说明闻经功德，乃至一句也能往生净土；末偈说明解行圆满自然感得诸佛护持，成就无上道果。

以上广说深妙法门，泽被有缘，与会大众根机成熟，闻法皆得开悟。

自下大文第三。次明聞法獲益也。於中有二。初明普光大眾聞法悟忍。智論言。於無上法中信受通達。無礙不退名無生忍也。第二寶明蒙記。於中有二。初正明受記十號圓滿。始從如來終至於佛是其名也。二明因成所感眾純無雜。但寶明久值諸佛。每聞深法。恒修正觀。無念為德。故使成佛之時所有眷屬唯是清淨大菩薩眾。如淨名經言。大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時大乘眾生來生其國也。三明國界嚴淨過無量壽。但諸佛功高德滿既無上下。依隨正感理無優劣。但以所度眾生宜聞不同故爾。所君之土階差若此也。自下第三流通分也。於中初明勸學。二明付囑。前中有三。初明文殊請問持經之人并問聞法因緣。第二如來正答。於中有二。初嘆理教甚深難為值過聞之。獲益福不可量。於中初明理教既深見聞不問聲聞緣覺判非其分。第二假文有人。已下喻說校量。聞獲勝益。良由此經。文勢起盡唯明深法。法性功德究竟無盡。聞之修習福亦無窮也。下第二答聞法因緣持經功德。於中初明親侍多佛文值善根方得聞經。隨分修習而未能證。會佛即答聞因緣。二明七地已還猶為空有相間。有功用。修八地已上證會無生。不假功用。雙行無間。方為究竟持經之人。故言至八地菩薩之手。此明舉終括始。勸學受持。二明大眾奉行。初言寧喪身命莫於此經而懈怠者。無始已來虛歷生死路。而復始未能不受一劫身心大苦。竟無一豪法利。今得聞經隨分修習及為無上菩提見佛之因。豈惜身命而不護持也。

以下为正文第三部分。接着说明听闻佛法所获利益。这部分包含两方面内容：首先阐明普光大会众听闻佛法后证悟无生法忍。《大智度论》说：对于无上妙法能够信受通达，毫无障碍且永不退转，称为无生法忍。其次是宝明菩萨蒙佛授记。这部分又分两点：第一是正式授记时具足如来十种尊号，从"如来"开始到"佛"为止都是佛的名号；第二说明因修行成就所感召的眷属纯一不杂。由于宝明菩萨久远劫来值遇诸佛，常闻甚深妙法，恒常修习真如实观，以无念为功德，所以成佛时所有眷属都是清净大菩萨众。如《维摩诘经》所说：发大乘心就是菩萨净土，菩萨成佛时那些发大乘心的众生就会生到其佛国。第三说明佛国境界庄严清净，超越无量寿佛国土。诸佛功德圆满本无高下差别，依报国土的优劣完全取决于众生根机。因为所度化的众生需要听闻不同教法，所以显现的国土才有这样差别。

以下是第三部分流通分。其中先说明劝勉修学，再说明嘱咐弘传。劝学部分又分三节：首先文殊菩萨请示持经者资格及闻法因缘；其次如来正答，分两点阐释：一是赞叹此经义理甚深难遇，听闻者获益无量——先阐明深妙法义非凡夫二乘所能测度，后以比喻说明听闻此经的殊胜利益；二是回答闻法因缘与持经功德，指出需多劫亲近诸佛、深植善根方能得闻此经，七地以下菩萨仍有空有隔碍需勤修功用，八地以上证得无生法忍方能究竟受持。最后说明大众奉行——宁舍身命也不懈怠此经，因无量劫来饱受轮回之苦却未得真实利益，如今得闻此经正是成就菩提、见佛之因，岂能不珍惜护持。

法句經疏

以下是译文：

以下为现代汉语译文：

以下是翻译结果：

最后总结劝修：执着学法只会招感有漏果报，菩提妙果在于无执。修行与理体相依，能所俱寂，所以说"知行亦寂灭，是即菩提道"。

第二大段劝亲近善知识：佛法深奥难修，须依止善缘方能自利利他，圆满圣道。所以说"善学诸方便，度脱于群生"。

以上广说深妙法门，泽被有缘，与会大众根机成熟，闻法皆得开悟。

法句經疏

法句經疏

法句經疏一卷

如是我闻

法句經疏

法句經疏

法句經疏一卷