--- title: "大乘六情懺悔" description: "大乘六情懺悔由新罗高僧元晓撰写，是朝鲜半岛佛教重要经典之一。元晓是7世纪新罗时期著名佛学家，活跃于统一新罗时代，对东亚佛教发展影响深远。该经典系统阐述了大乘佛教的忏悔法门，重点剖析眼耳鼻舌身意六根的罪业根源，并提出相应的忏悔仪轨。内容融合了大乘空观思想与修行实践，强调通过真诚忏悔净化六根罪障。作为朝鲜佛教代表性文献，该经典体现了新罗佛教对大乘教理的独特诠释，在东亚佛教忏悔文献中占有重要地位，对后世佛教修行仪轨产生深远影响。" url: "https://rushiwowen.co/r/cma2aeejz0005l604n26cu5jp" --- ## 大乘六情懺悔 釋元曉撰 若依法界始遊行者。於四威儀無一唐遊。念諸佛不思議德。常思實相杇銷業障。普為六道無邊眾生。歸命十方無量諸佛。諸佛不異而亦非一。一即一切一切即一。雖無所住而無不住。雖無所為而無不為。一一相好一一毛孔。遍無邊界盡未來際。無障無礙無有差別。教化眾生無有休息。所以者何。十方三世一塵一念。生死涅槃無二無別。大悲般若不取不捨。以得不共法相應故。今於此處蓮花藏界。盧舍那佛坐蓮花臺。放無邊光。集無量眾生。轉無所轉大乘法輪。菩薩大眾遍滿虛空。受無所受大乘法樂。而今我等同在於此一實三寶無過之處。不見不聞如聾如盲。無有佛性。何為如是。無明顛倒妄作外塵。執我我所造種種業。自以覆弊不得見聞。猶如餓鬼臨河見火。故今佛前深生慚愧。發菩提心誠心懺悔。我及眾生無始以來無明所醉。作罪無量。五逆十惡無所不造。自作教他見作隨喜。如是眾罪不可稱數。諸佛賢聖之所證知。已作之罪深生慚愧。所未作者更不敢作。□此諸罪實無所有。眾緣和合假名為業。即緣無業離緣亦無。非內非外不在中間。過去已滅。未來未生現在無住。故所作以其無住故亦無生。先有非生先無誰生。若言本無及與今有。二義和合名為生者。當本無時即無今有。當今有時非有本無。先後不及有無不合。二義無合何處有生。合義既壞散亦不成。不合不散非有非無。無時無有對何為無。有時無無待誰為有。先後有無皆不得成。當知業性本來無生。從本以來不得有生。當於何處得有無生。有生無生俱不可得。言不可得亦不可得。業性如是諸佛亦爾。如經說言。譬如眾生造作諸業。若善若惡。非內非外。如是業性非有非無。亦復如是。本無今有非無因生。無作無受。時節和合故得果報。行者若能數數思惟如是實相而懺悔者。四重五逆無所能為。猶如虛空不為火燒。如其放逸無慚無愧。不能思惟業實相者。雖無罪性將入泥梨。猶如幻虎還吞幻師。是故當於十方佛前。深生慚愧而作懺悔。作是悔時莫以為作。即應思惟懺悔實相所悔之罪既無所有。云何得有能懺悔者。能悔所悔皆不可得。當於何處得有悔法於諸業障作是悔已。亦應懺悔六情放逸。我及眾生無始已來。不解諸法本來無生。妄想顛倒計我我所。內立六情依而生識。外作六塵執為實有。不知皆是自心所作。如幻如夢永無所有。於中橫計男女等相。起諸煩惱自以纏縛。長沒苦海不求出要。靜慮之時甚可怪哉。猶如眠時睡蓋䨱心。妄見己身大水所漂。不知但是夢心所作。謂實流溺生大怖懅。未覺之時更作異夢。謂我所見是夢非實。心性聰故夢內知夢。即於其溺不生其懅。而未能知身臥床上。動頭搖手勤求永覺。永覺之時追緣前夢。水與流身皆無所有。唯見本來靜臥於床。長夢亦爾。無明䨱心妄作六道。流轉八苦內因諸佛不思議熏。外依諸佛大悲願力。髣髴信解。我及眾生。唯寢長夢妄計為實。違順六塵男女二相。並是我夢。永無實事。何所憂喜何所貪瞋。數數思惟。如是夢觀。漸漸修得如夢三昧。由此三昧得無生忍。從於長夢豁然而覺。即知本來永無流轉。但是一心臥一如床。若離能如是。數數思惟。雖緣六塵不以為實。煩惱羞愧不能自逸。是名大乘六情懺悔。 > 依照法界最初修行的人，在行住坐卧中皆无虚度。忆念诸佛不可思议的功德，常思实相以消除业障。普为六道无边众生，归命十方无量诸佛。诸佛既不差异也非同一，一即一切，一切即一。虽无所住却无所不住，虽无所为却无所不为。每一相好、每一毛孔，遍满无边世界，穷尽未来际，无障无碍，无有差别。教化众生永不休息。为何如此？十方三世、一尘一念中，生死与涅槃无二无别。大悲与般若，不取不舍。因证得不共法相应之故。如今在此莲花藏世界，卢舍那佛坐于莲花台，放无边光明，聚集无量众生，转无所转的大乘法轮。菩萨大众遍满虚空，受无所受的大乘法乐。而今我们同在此处，一实三宝无过失之地，却不见不闻，如聋如盲，无有佛性。为何如此？因无明颠倒，妄执外尘，执着自我及我所，造作种种业，自心遮蔽，不得见闻。犹如饿鬼临河见火。故今在佛前深生惭愧，发菩提心，诚心忏悔。我与众生无始以来被无明所醉，造罪无量，五逆十恶无所不为。自己造作、教人造作、见人造作随喜。如是众罪不可计数，诸佛贤圣皆已证知。已作之罪深生惭愧，未作之罪更不敢作。然此诸罪实无所有，因众缘和合假名为业。缘中无业，离缘亦无，非内非外，不在中间。过去已灭，未来未生，现在无住。故所作之业因无住故亦无生。若先有则非生，若先无则谁生？若说本无与今有和合名为生者，本无时即无今有，今有时亦无本无。先后不相应，有无不和合，二义无合，何处有生？和合之义既坏，离散亦不成，非合非散，非有非无。无时无有，对何为无？有时无无，待谁为有？先后有无皆不得成。当知业性本来无生，从本以来不得有生，何处更说有生无生？有生无生俱不可得，言不可得亦不可得。业性如此，诸佛亦然。如经所说：譬如众生造作诸业，或善或恶，非内非外。如是业性非有非无。本无今有，非无因生，无作无受，因时节和合故得果报。修行者若能数数思惟此实相而忏悔，四重五逆之罪亦无能为害，犹如虚空不为火所烧。若放纵无惭愧，不思惟业之实相，虽罪性本空，仍将堕地狱，犹如幻虎反噬幻师。故应在十方佛前深生惭愧，诚心忏悔。忏悔时莫以为实有，当思惟忏悔实相，所悔之罪既无所有，何来能忏悔者？能悔所悔皆不可得，何处更有悔法？忏悔诸业障后，亦应忏悔六根放逸。我与众生无始以来，不解诸法本来无生，妄想颠倒，执着自我及我所，内立六根，依而生识，外执六尘为实有，不知皆是自心所作，如幻如梦，永无所有。于中妄计男女等相，生诸烦恼，自缚自缠，长溺苦海，不求解脱。静虑之时甚为可怪，犹如睡眠时被昏盖覆心，妄见己身被大水所漂，不知只是梦心所现，以为真实，生大恐怖。未醒时又作异梦，知所见是梦非实，因心性聪慧，梦中知梦，于其溺境不生恐怖，却不知身卧床上，摇手动身勤求觉醒。大觉之时，追忆前梦，水与流身皆无所有，唯见本来静卧于床。长梦亦如此，无明覆心，妄作六道，流转八苦。内因诸佛不思议熏习，外依诸佛大悲愿力，似信似解。我与众生唯寝长梦，妄执为实，执着违顺六尘、男女二相，皆是我梦，永无实事，何须忧喜贪嗔？数数思惟此如梦观，渐渐修得如梦三昧，由此三昧得无生忍，从长梦中豁然觉醒，即知本来永无流转，唯是一心卧一如床。若能如此数数思惟，虽缘六尘不以为实，烦恼羞愧不能令放逸，是名大乘六根忏悔。 ## 大乘六情懺悔