佛遗教经论疏节要

解释这部经分为两部分：首先总体叙述经文的含义，其次分别解释经文。首先总体叙述经文的含义。

教化与戒律相辅相成，戒定双修的法门，没有比《佛遗教经》更宏大的了。推究义理、开示修行，没有比马鸣菩萨的论著更精深的。如此说来，马鸣论师阐发《遗教经》的奥义，就如同龙树菩萨阐明《大品般若经》的玄理。前者消融万有归于空性，后者依托戒律诠释禅定。因此佛陀在夜半三度警策，以圆满戒律的宝珠庄严法身；大乘七种修行法要，滋养法身慧命延续不断。由此二乘行者能远离过失，证得道果；三贤位菩萨即事显理，圆满菩提。若非佛陀临终最后的垂训，怎能达到如此究竟境地？

昔日鸠摩罗什法师已译出此经，真谛三藏继而译出相关论典，故有唐太宗颁布敕令，为弘扬圣教而永久传颂，文坛载录其典。其光明犹如日月高悬于苍穹，普照万物无所遮蔽。至于古德解经虽有章句注释，但历时久远少有流传。近世孤山尊者依经撰疏，多循天台教观，却令学者偏重思维而疏于实修。另有真悟律师以论注经，虽存本怀，却多保留梵文未译汉言。净源长叹此经注疏未能广传，因而汇集经论要义、博采诸家精粹，愿后世学人都能蒙受法益。

在序言前应说明：解释此经分为两部分，首先是总体概述经义，其次是分别解释经文。这样才与后面的章节相对应。旧版本中没有这部分，现在补充上。所谓节要，是指此经既有论也有疏，源师大概是摘要论疏而写成此注的。

分开解释经文内容：首先解释经名题目，其次列出翻译者，最后讲解经文含义。首先解释经名题目。

佛陀最后的教诲经。

佛经有通用和特殊两种名称：佛遗教，是特殊名称；经，则是通用名称。梵语完整称为佛陀，汉语译为觉者，指彻悟性相真理之人。佛陀具备三种觉悟含义：第一自觉，觉悟自心本无生灭；第二觉他，觉悟一切法无不如实；第三觉满，两种觉悟真理圆满称为觉满。依照《大乘起信论》，也显示三种觉悟：第一始觉，即能证之智；第二本觉，即所证之理；第三究竟觉，即智慧与真理契合，始觉本觉不二。《佛地经论》第一卷列举佛陀十种含义，此处不赘述。遗教指遗留的教诲诫勉，激励各类根机众生。教即效法，令众生依教奉行。经的梵语为修多罗，古译作契经，本义为线。因中土不重线称，故保留经名。《佛地经论》说能贯穿摄持故称为经。因佛陀遗教能贯穿应说义理，摄受所化众生。

又名佛临涅槃略说教诫经。

然而正式的标题，是将人和法并列来标明名称。现在的别名也是如此，只是详略有所不同。梵语称为涅槃，汉语称为灭度，按意义翻译为圆寂。考察唯识理论，涅槃有四种：一是自性清净涅槃、二是有余涅槃、三是无余涅槃、四是无住涅槃。如果按照字面意思来解释，也包含两种：佛所说的教诫，使道法普及、德行施布，就是有余涅槃；而示现涅槃，身灭智尽，就是无余涅槃。

补注：垂，意为临近。垂涅槃，就是说即将离世。世人临终时说的话必定重要，所以称为遗嘱。更何况是众生慈父佛陀即将涅槃时的遗教呢！子孙违背祖先的遗嘱、众生违背佛陀的遗教，都叫做大逆不道。怎能不慎重呢？

翻译经典的人。

后秦三藏法师鸠摩罗什翻译。

姚秦就是后秦，君主姓姚名兴。鸠摩罗什的全名是鸠摩罗什婆，意思是少年老成，因为他在孩童年纪就拥有长者的智慧。他翻译佛经的功绩很大，传记中记载得很详细。译这个字，《周礼·秋官司寇》说北方掌管语言的官员叫做译。

在解释经名标题的部分，应当列出译经者信息，原有版本缺失此项，现予补全。

三解文义：从最初的序分到第七离种无我分，依据祖师马鸣菩萨的论文大纲，共分为七部分：一序分、二修习世间功德分、三成就出世间大人功德分、四显示毕竟甚深功德分、五显示入证决定分、六分别未入上上证为断疑分、七离种种自性清净无我分。然而多数经文只说明三部分：序分、正宗分、流通分。序分又分为证信序和发起序两种，本经只有发起序和正宗分，没有证信序和流通分。这与《般若心经》的体例相同。另外，现在所写的注释是将梵文译为汉语，在解释文义时多采用孤山法师的疏文。至于翻译摩诃衍一词，此处称为大乘，则是遵照《大乘起信论》的意旨。若是辨析注释、分判章节、引用经文作为证明，则略作调整。关于判教和对应根机，又引用祖师的教导作为正确的教法标准。

首先有六种功德成就：一是法师自身功德圆满，二是开启佛法之门功德圆满，三是弟子修行功德圆满，四是总体特征功德圆满，五是因果本质功德圆满，六是分别总相功德圆满。

最初修行者证得圆满究竟的功德。

释迦牟尼佛。

释迦，翻译为能仁，是姓氏。牟尼，翻译为寂默，是名号。所以《马鸣论》说：能仁因家族姓氏尊贵，属于别相；寂默因自身清净，属于总相。无论是总相还是别相，只有佛陀兼具，这也是佛陀十种尊号之一。因此，能仁从事相来说是别相，寂默从理体来说是总相，佛陀涵盖总相和别相，理事圆融无碍，只有大觉者才能如此。所以说大觉者就是大法师。

补充说明：有人问，佛经开头通常说“如是我闻”，是为了消除三种疑问。这里为何不这样？回答：开头称“释迦牟尼佛”，佛不会自称所以不是佛再度出现，第一种疑问消除；说“释迦”表明不是其他地方的佛到来，第二种疑问消除；说“释迦”表明不是阿难成佛，第三种疑问消除。这是通过变化格式而符合常规的做法。

二开法门成就究竟功德。

最初说法时，度化了阿若憍陈如。

佛陀最初证悟成道时，在鹿野苑为众生三次宣说四圣谛教法。法是指规范持守的真理。轮这个比喻，如同帝王的车轮转动，是从譬喻得名。若就法义而言，圆满破除烦恼障碍，称为转法轮。《俱舍论》中又称作梵轮，因为是如来大梵圣者所转动的缘故。《大疏》解释说：真理流传广布圆融通达称为轮，从佛陀传递给众生称为转。憍陈如，意译为火器，是其族姓。阿若，意译为无知，是其本名。但《四十二章经》记载憍陈如等五位比丘：第一陈如、第二頞陛、第三跋提、第四十力迦叶、第五摩诃拘利。此处仅标举上首弟子以统摄其余四人。此教法体系成立则始于初转法轮，终于最后说法；弟子证果则始于陈如，终于跋陀。圣者智慧的巧妙安排，通过间隔句式呈现深意。

三位弟子最终成就了圆满功德。

最后说法度化须跋陀罗。

这部论典以两种白净法来解释，此句指的是涅槃白净法；前文所述初转法轮则指道场白净法。须跋陀罗，意为好贤，或称善贤，是外道的名字。他住在鸠尸那城，一百二十岁时听闻佛陀即将涅槃，才前往佛的住处。听闻八圣道后，心开意解证得初果，随即跟随佛陀出家。佛陀又为他详细解说四谛，使他最终证得阿罗汉果。

四大要素共同构成了究竟圆满的功德。

该度的人都已经度完了。

意思是说在这期间所度化的众生数量无法计算，所以概括为大总相。

补注：中间所度化的众生无量无边，因为众生的根机各不相同。从最初的陈如到最后跋陀，表面看似专为小乘而说，实则同时包含大乘教义。

五因五果自性圆满，究竟成就一切功德。

在娑罗双树之间即将进入涅槃。这时正是深夜，四周寂静无声。

佛陀前往娑罗双树后示现涅槃，因此论中说这是"因自相"。娑罗，意为坚固。所谓双树，是指上方枝叶交错、下方根系相连，一棵繁茂一棵枯萎，交错处如同连理枝，荣枯对比犹如相互礼让。其花朵如莲花，果实大如瓶，味道甘甜如蜜。根据《涅槃经》记载，四方各有双树象征四德，用以破除八种颠倒；若依三卷经文所述，似乎只有一对双树，用以破除断见常见。这也是大小二乘根机所见不同。"将入涅槃"中，"将入"是因，"涅槃"是果。因此论中说"因共果自相"。前文说明双树若象征四德，即是无住涅槃；此处经文则指舍有余入无余。"中夜"一词，体现成就两种中道，因此论中说"总自相"，一是正觉中道，二是离正觉中道。由此可知佛陀中夜入灭，表示远离断常二边。"寂然无声"指既已超越正觉中道，因此论中说"果自相"。"寂然"指自性离诸妄念，"无声"指自性本不可说。这就是自性清净涅槃，超越心识言诠，也是本论所说"自性无说离念涅槃果"。

补注：一是远离断常两种极端，二是不执着于远离断常的状态。不执着于远离断常，就是超越中道，这是佛果的自身体现。

六种分别总相成就究竟功德。

为弟子们简要讲解佛法要义。

上首弟子们的地位有所不同。所谓"诸"，表示并非单一。学习跟随在师父后面所以称为弟子，理解从师父那里获得所以叫作门徒。简略说明法的要点，包括世间法和出世间法的地位差别。下文第二部分讲的是世间法，从第三到第七部分都是出世间法。序分结束。

简要说法要义，是因将离世而不再相见、深夜时间所剩不多，所以简略讲述，只择取要点，听闻者应全心领会。

修行世间功德的分类有三：第一是对治邪业的功德，第二是对治止苦的功德，第三是对治灭烦恼的功德。这就是三种障碍，苦是报障，其余两种如经文所述。修行这些对治方法，能停止堕入四恶道，但尚未超出三界，因此总体说明这是世间功德。第一对治邪业的功德分为四部分：第一是依据根本清净戒，第二是通过方法远离清净戒，第三是总结说明这两种戒能生定慧，第四是特别提出五点劝修戒的利益。首先是依据根本清净戒。

各位比丘，在我灭度后，你们应当尊重珍视戒律，如同黑暗中遇见光明，穷人获得珍宝。要知道戒律就是你们的大师，就如同我住世教导你们一样。

比丘，梵语，包含三种含义：一是让魔畏惧，二是乞求修行的人，三是破除恶行。论典中说：“在这部经中多次提到比丘，是为了展现远离世俗的形象，同时也显示大乘法的方便道与二乘共通之处，以及四众弟子同样修习远离之行的缘故。”根据《起信论》，摩诃衍这里译为“大乘”，大即体、相、用三大，乘即诸佛菩萨所修的法门。后文经文开示的堪忍道，就是菩萨所修的法门。如果认为此经是围绕初学小乘根机者的境界，仅得析空寂默，属于藏教的教义，恐怕就误解了马鸣菩萨的深意。“于我灭后”一句，是为了开示遗教的含义。“尊敬木叉”即是不令佛法完全灭尽。以不灭的清净法身，恒常为世间作究竟度化，因此让人们尊重珍视。梵语“波罗提木叉”，译为“别别解脱”，也称“处处解脱”。意思是身口七种过失、五篇罪过等不让其违犯，因此得前一名。戒体圆满后，必能证得圣果，因此彰显后一名称。论典中说：“此木叉也是与毗尼相顺的法，同时是调伏诸行的含义。”接着开示解脱与度脱两种障碍。“暗遇明”指度脱烦恼的暗障，如同盲人重获光明。“贫人得宝”指度脱缺乏善根的障碍，如同获得充足财宝。“是汝大师”表明波罗提木叉是修行的大师。住世无别，显示住持利益的人与法相似。因为佛在世时常以戒律教导众生，此法存在就如同佛在世，这就是清净法身不灭的道理。

补充说明：佛法不会完全消失。佛虽然圆寂了，但佛法还在，因为戒律还存在，佛法就不会完全消失。有了这些不会完全消失的戒律，就是如来的法身永远在度化众生。

两种让戒律保持清净的方法：

第一种：不像凡夫那样，因为犯错而过度紧张地守护戒律。 第二种：不像外道那样，因为损害智慧而错误地守护戒律。

《瑜伽师地论》里说“守护根本清净的戒律”。这里说的守护，依据的是根本戒律的意义，有两种情况：

一、不像凡夫那样，因为犯错而过度紧张地守护戒律。 二、不像外道那样，因为损害智慧而错误地守护戒律。

防止犯错的戒条虽然很多，但这里主要针对那些人们容易喜欢去犯、却又需要特别小心告诫和勉励的戒条。如果能制止这些恶行，就叫做清净。

(二)

一开始就和凡夫不同，不会增加过失，还能保护自己。

持守清净戒律的人，不能做买卖生意，不能购置田地房产，不能畜养奴婢和动物，不能从事种植，对一切金银财宝也要远离，就像躲避火坑一样。不能砍伐草木、挖土掘地。

"不得"这两个字，管着下面说的这些都算犯戒。 卖东西的第二种过错，是当面讨价还价，一心只为自己多得好处。 做买卖的第三种过错，是交换东西时唯利是图。经论上说："如果按照市场价格，没有贪图利益的心思，就不算犯戒。"交易就是互相交换，好比拿衣服换衣服、拿衣服换钵等等。《萨婆多论》用四种情况来界定它。 置办田地房屋的第四种过错，是为了自己安稳、贪求更多而安家立业。《善见律》说："在家居士布施田地，出家僧人不可以自己私用，如果是供养给整个僧团的，就可以接受。如果布施池塘给僧团，用来洗衣服，以及让所有众生随便喝水用，都可以随意接受。" 收养人民的第五种过错，是增加眷属的负担。这里的眷属指的是世俗关系的眷属，不是志同道合的人。为什么不说"人"而说"民"呢？因为这些人虽然同是人类，但在行善修法方面不能同步，养他们就会产生烦恼。《增一阿含经》说："有位长者要布施，佛不接受。如果接受了，就会渐渐造下重罪。"《僧祇律》说："如果有人布施园林，给妇女用，不应该接受。如果说布施，给僧团干活的男净人，就可以接受；比丘尼这边则相反。" 买奴婢的第六种过错，是会让人产生低贱的心态。《日藏分》说："在我的佛法里，即使按规矩来，从一个人到四个人，都不允许接受田地、房屋、园林、车马、奴婢等长期拥有的东西；如果满五个人，才可以接受。"《大集经》也这么说。 养畜生的第七种过错，是为了谋利而饲养它们。《四分律》说："比丘养猫、狗乃至各种鸟类，都不可以养。"南山律祖说："现在有人布施给佛法的畜生，而管事的僧人有卖掉的，都不符合佛的教导。" 干种地等农活的第八种过错，是事情太多，会增加烦恼。《僧祇律》说："如果为僧团经营事务，另外派人干是可以的，自己不亲自动手。但自己种或者教别人种，一律不行。" 攒聚财宝的第九种过错，是越积越多，增长贪心。如果一开始就打算自己私藏，就不行。如果打算用作净财布施给别人，按戒律可以开许。《僧祇律》说："如果病人得到这些，可以让净人保管，用来买药。"又说，末利夫人布施僧团行布萨时的钱，佛说可以接受，按道理应该交给别人处理。《善见律》说："如果布施兵器，僧团应该把它砸坏，不能卖掉。布施医疗器械，不能自己拿，但可以卖掉。" "皆当远离"这几个字，虽然在文字上放在前面，但意思是在后面。所以祖师说："这十种增加过失的事，修行菩萨道的人应该赶快远离，不要亲近，因为它们像大火堆一样要避开。" 不砍伐、不翻地、不砍草、不挖地的第十种过错，是不合威仪及伤害众生的毛病。世俗的人胡乱以为草木有生命，如来顺着世俗的见解，不让毁坏草木来表示慈悲心，这就是戒律中的"坏生种戒"。翻挖土地，就是"掘地戒"。《四分律》说："如果野火烧到寺庙附近，为了保护寺院，比丘可以除草挖土，用来截断火路。"《萨婆多论》说不挖地、不毁坏草木，总共有三种好处，这叫大保护。有的版本说"不得参预世事为十一过"，这句话既然在后面，现在不采用这个说法。

〔补充说明〕花草树木是有生命的，一般人认为有感知才算生命，而如来认为有生机就属于生命。草木有生机但没有感知能力，既然有生命就不应该去伤害，这是为了顺应世间常理，不是因为它们有感知才这么做。

第二地的持戒苦行，与第三地的忍辱功德相比，远远不及。

两个比喻。

就像珍惜水的人家，会好好修筑堤坝和水塘。

世间一切事物，无论是变化的还是不变化的，最终都会衰败毁灭，无法保持永恒安稳的状态。

夜半时分之所以不逾中道，正为彰显此理。中道有二义，前文已述。此处显扬远离断见常见之中道，亦暗指佛性本具中道。我执有三类：一见我、二慢我、三名字我。如来已断尽见我慢我，随顺世间假名而称我。今将焚尽幻躯，则假名亦泯，方证无余涅槃真无我境。

补注：由此可知佛以中道为根本，中道存则佛存，中道灭则佛灭。安住于中道，即是十方常住之佛。

佛陀明确展示了临终教诲。

这是我最后的教诲。

小乘佛教教化世人共五十年，如今即将涅槃，再次简要教导告诫，因此称为最后教诫。论中说，在住持佛法中最为殊胜，因为这是佛陀的遗教。

补注：所谓“最后”，正如著作家所说的绝笔。又如前文所说，临终之言必然恳切重要。因此如来在最后时刻谆谆教诲，必定希望万世遵从恪守。问：此处既说小乘训导世人，为何前文说不能将小乘根机归于藏教？答：《大智度论》说：“此经每每提到比丘，是为了显示远离之相。又显示大乘方便道，与二乘共通。”由此可知此经主要为二乘人宣说，旁及菩萨。说“小乘训世”，是就其多数而言。这是马鸣菩萨的深意。

佛说：我的话语如同蜂蜜，无论中间还是边缘都同样甘甜。又说：教化世间的言语，即是真理实相。因此三祖僧璨毫不费力地证悟至高之道，却对刻意分别选择有所保留，这是有道理的。如今人们偏好玄妙之理，整部大藏经中，凡是涉及精深义理的言论，都争相传诵；而对于平实浅近的道理，却往往轻视忽略。这难道不是在蜂蜜中挑拣中间边缘，反而忽略了普遍存在的实相吗？可叹啊！佛陀临终前的殷切教诲，言犹在耳。为铭刻佛恩入骨入髓，我们刻印这部《佛遗教经》。古杭云栖寺袾宏谨跋。