No. 1645-C六道集述言
夫三界定位。六道区分。皆由最初一念识心倐起。而妄想结成有漏之因。故有三世循环。十二缘生。托质则形分麤细。感报则苦乐殊途。三界六道。莫非生灭。人间天上。诚为苦本。是故智人启悟。妙契无生。顿超三有。践履十地。息生死之源。处无为之邦。迥脱轮回。长辞苦趣。此集之由作也。冀诸智者。知三界之无恒。识六趣之非久。标志上乘。希求出世。远劫火之烧然。免沦坠之沉溺。达今生所受之果。仍酬往昔之因。果复造因。因移果熟。轮转六道。往还三界。所谓欲。色。无色界也。下极金刚际。上至他化天。中间六趣杂居。一切有情。未离贪欲。故名欲界。自梵众天。上至色究竟天。此一十八天。虽离欲染。尚有色质。正报身相。如白银色。依报宫殿。真金赤色。身光互照。故名色界。自空处天。至非非想天。人同碧落。界若虗空。四蕴成身。无色蕴故。故名无色界。如斯三界。亦名三有。以其因属有漏。果系有为。有生有死故也。言六道者。亦名六趣。趣者名到。谓彼所作善恶业因。道能运到其所趣处。故名为趣。又趣者是归向义。谓所造之业。归向人天修罗鬼畜地狱之处。此之界趣。既由识心结成情器世间。若达心源。情器俱殒。悟本真常。生死斯绝。生死真常。元无二路。祇在当人一念。一念不生。三界六道。无投足处矣。
三界各有定位，六道各有区分，都是由最初一念识心忽然生起，妄想凝结成有漏之因。所以有三世循环，十二因缘，托生则有形体粗细之别，感果则有苦乐不同。三界六道无非生灭，人间天上实为苦本。因此智者开悟，妙契无生，顿超三有，践行十地，止息生死之源，安住无为境界，超脱轮回，永离苦趣。此集之目的，是希望智者知道三界无常，认识六道非久，立志上乘，求出世间，远离劫火焚烧，免于沉沦堕落，明白今生所受之果，皆酬往昔之因。果又造因，因移果熟，轮转六道，往返三界。所谓欲界、色界、无色界。下至金刚际，上到他化天，中间六道杂居，一切众生未离贪欲，故名欲界。从梵众天到色究竟天，这十八天虽离欲染，仍有色质，正报身相如白银色，依报宫殿真金赤色，身光互照，故名色界。从空处天到非非想天，人同碧空，界如虚空，四蕴成身，无色蕴故，故名无色界。这三界也叫三有，因为因属有漏，果系有为，有生有死。六道也叫六趣，趣是到达的意思，众生所作善恶业因，道能运送到所趣之处，所以叫趣。趣也是归向的意思，所造之业归向人、天、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱之处。这些界趣既然由识心结成情器世间，若能通达心源，情器俱灭，悟得本真常性，生死即绝。生死与真常本来无二，只在一念之间。一念不生，三界六道便无立足之地。
(情世間者。謂一切有情眾生。皆假五陰和合。眾共而生。各各差別不同。故名情世間。器世間者。謂一切無情世界。皆假山河大地而成。各各差別不同。故名器世間)。
情世间，指的是一切有情众生，都是凭借五阴和合，共同产生，各有不同差别，所以称为情世间。器世间，指的是一切无情世界，都是凭借山河大地形成，各有不同差别，所以称为器世间。
康熙己未自恣日宝象林沙门 弘赞 识No. 1645
康熙十八年自恣日宝象林比丘弘赞谨记
六道集卷一
广州南海宝象林沙门弘赞在犙辑