广州
○南海縣。麻奢鄉。陳公孺。性懷耿侃。喜客無倦。不尚奢美。惟好儉樸。晚年歸信法門。受持六齋。倐興剏立精舍之念。於康熙丙午年。捨宅後地。為寶象林。建瑞塔禪寺。誘諸子姪。而趣向佛乘。故令一方知崇三寶。遠惡修善。實藉公焉。癸丑歲。公年六十有六。感微疾數旬。至五月初五日。使人扶遊茘圃。以賞新茘。是夜寂然長逝矣。本寺僧眾。即為之修禮懺法。時有沙彌藏一。自東安石驎菴來。執大殿香燈職。午飯畢。趺坐殿後。俟茶上供。而頭忽垂至膝。同坐者。謂其瞌睡。以手觸之不動。方知已絕。呼人共舁上牀。移時乃甦。眾詰之。一曰。初見前殿門外。有數金甲神人。雄偉勇聳。列跪門前。天人雜沓。窒塞虗空。幢旛寶蓋。香華燈燭。樂音徧界。中有一人甚高大。極目望不至首。有二大旛。一題云娑羅樹王佛。一題云越三界菩薩。有二天童。各執一小旛。一題云。妙喜世界。一題云極樂天幢。復有一旛。遣藏一執。云。送山主往化樂天。一執之出門。方至橋首。見二長老在後喚云。你未得去。藏一聞之。即便回也。化樂。是欲界第五天也。余惜公入法門日淺。未知出世大道。由福報故。生化樂天。不然。即生第四兜率天。親承彌勒大士。聞深妙法。與給孤長者。把臂同遊龍華三會。證無生忍。寧不快哉(寶象林釋慧弓綠○龍華。謂彌勒佛。當來坐於龍花樹下。成等正覺。三會說法度人。故也。妙喜。是東方阿閦毗佛世界。極樂。是西方阿彌陀佛世界。阿閦毗。此云不動。阿彌陀此云無量壽。若據旛。則公當隨生一佛世界。或其人採語不真。亦未可知。以化樂。極樂。音相近也。若人誠心繪塑佛像。即生妙喜世界。一心專念阿彌陀佛名號。即生極樂世界。按上五旛。俱是接引徃生者。故有佛菩薩聖號。然造旛之法。須知有能嚴。所嚴。能嚴者。旛即供具。莊嚴供養於所供佛塔。或諸佛菩薩。不應安佛菩薩尊像。當作禽獸形。或書讚頌偈詞。其所嚴者。是所敬之尊。乃書佛菩薩聖號。即以香華燈燭。種種果食百珍。而供養之。按諸經律。令造旛者。皆是能嚴之旛。如昔給孤長者。既作塔已。欲以旛旗。并雜繪綵。而為供養。佛言。應作。彼不解旛式。佛言。聽作師子旛。犎牛旛。金趐鳥旛。及龍旛等。於上𦘕作彼之形像。又普廣經云。若四輩男女。臨終之時。若已命過。於其亡日。造作黃旛。懸著剎上。使獲福德。離八難苦。得生十方諸佛淨土。旛蓋供養隨心所願。至成菩提。旛隨風轉。破碎都盡。成於微塵。旛一轉時。輪王位。乃至吹塵。小王之位。其報無量。然燈供養。照諸幽冥。苦痛眾生。𫎇此光明。得互相見。緣此福德。拔彼眾生。悉得休息)。
南海县麻奢乡有位陈公孺，性格耿直刚正，待人热情从不厌倦，不追求奢华，只喜欢俭朴。晚年皈依佛门，持守六斋戒。某日忽然兴起创建精舍的念头，就在康熙丙午年捐献宅院后的土地，建成宝象林，修建瑞塔禅寺。他引导子侄辈共同趣向佛道，使当地百姓开始尊崇三宝，远离恶行修习善法，这都是靠陈公的推动。
癸丑年，陈公六十六岁，染上轻微疾病数十天。到五月初五这天，让人搀扶着到荔枝园观赏新结的荔枝，当夜就安详离世了。本寺僧众立即为他举行礼忏法会。当时有位藏一沙弥从东安石麟庵过来，担任大殿香灯师。午饭后在殿后结跏趺坐，准备等会儿上供茶水，忽然头垂到膝盖。同坐的人以为他打瞌睡，伸手推他不动，才发现已经断气。众人把他抬到床上，过会儿才苏醒。大家询问经过，藏一说：起初看见前殿门外有许多金甲神人，威猛雄伟排列跪拜，天人云集布满虚空，幢幡宝盖与香花灯烛遍满世界，乐声盈耳。其中有位极其高大的天人，仰头都望不到顶端。出现两幅大幡，一幅写着“娑罗树王佛”，一幅写着“越三界菩萨”。另有两位天童各执小幡，分别题着“妙喜世界”与“极乐天幢”。还有一幅幡交给藏一执持，说：“送山主往化乐天”。刚执幡走到桥头，听见两位长老在后面呼唤：“你还不能去”，藏一听见就回来了。
化乐天是欲界第五天。可惜陈公接触佛法时日尚浅，未能彻悟出世大道，因福德感召往生化乐天。若能更进一层，便可往生第四天兜率天，亲承弥勒菩萨教诲，听闻深妙法义，与给孤独长者把臂同游龙华三会，证得无生法忍，岂不痛快！(宝象林释慧弓记录○龙华指弥勒佛将来坐于龙华树下成佛，三次法会度化众生。妙喜世界是东方不动佛净土，极乐世界是西方阿弥陀佛净土。根据幡旗所示，陈公应当往生某佛净土，或许是传话误差也未可知，因“化乐”与“极乐”发音相近。虔诚绘制塑造佛像者往生妙喜世界，专念阿弥陀佛名号者往生极乐世界。上述五幡都是接引往生者，故有佛菩萨圣号。制作幡旗需知分能严与所严：能严指幡旗作为供具庄严佛塔或诸佛菩萨，不应绘制佛菩萨形像，可作禽兽图案或书写赞颂偈词；所严指被敬奉的尊像，应书写佛菩萨圣号，并以香花灯烛、百味珍馐供养。经典记载的造幡皆属能严之幡，如给孤独长者建塔后想以幡旗彩绘供养，佛说可制作师子幡、封牛幡、金翅鸟幡、龙幡等，上面绘制相应形象。《普广经》说：四众弟子临命终时，或命终后造黄幡悬挂寺刹，能令亡者离八难苦，往生诸佛净土。幡盖供养随心所愿直至成佛。幡旗随风转动破碎成尘，每转动一次相当于轮王福报，碎为微尘时相当于小王福报，功德无量。燃灯供养能照亮幽冥，痛苦众生蒙光明得相见，依此福德皆得安息。)
华严经云。人欲终时。自见中阴相。行恶业者。见三恶受苦。或见阎罗持诸兵仗。囚执将去。或闻苦声。若行善者。见诸天宫殿。妓女庄严。游戏快乐。如是等胜事。故永明寿禅师云。若心净。即香台宝树净刹化生。心垢。则丘陵坑坎秽土受质。皆是等伦之果也。
《华严经》中说：人在生命即将结束时，会亲眼见到中阴境界的景象。生前作恶的人，会看见自己将要堕入地狱、饿鬼、畜生这三恶道受苦，有的看见阎罗王手持各种刑具，把自己捆绑押走，有的听到凄惨的哭嚎声。而那些广行善事的人，则会看见天界的宫殿，天女们奏乐歌舞，处处庄严美妙，充满游戏欢乐。像这样殊胜的景象，都是业力所感召的。因此永明延寿禅师说：如果内心清净，就能往生到佛国净土，在宝树环绕的香台中化生；如果心地污浊，就会投生在崎岖不平的污秽之地。这都是由各自相应的心念所招感的果报啊。
六道集卷一
音释帝释
梵语释提桓因。华言能天主。谓能为三十三天之主。昔为人时。姓憍尸迦。建立迦叶佛舍利塔。三十二人助修。共生忉利天。帝释为主。总名三十三天也。身口七善业
能天主是梵语释提桓因的中文意思，指的是他能做三十三天之主。过去他在人间的时候，姓憍尸迦，曾经建造迦叶佛的舍利塔，有三十二个人帮忙一起修建。因为这功德，他们死后都往生到忉利天，其中憍尸迦成为天帝释，统领三十二位天人，所以合称为三十三天。这些人都是因为生前修行身业和口业的七种善行而得生天界。
身不杀盗邪婬。口不妄言绮语两舌恶口。十恶业十善业
不伤害生命，不偷盗，不做不正当的性行为。 嘴里不说假话、不花言巧语、不挑拨离间、不恶语伤人。 这些是十种不好的行为，反过来就是十种好的行为。
十恶者。身三。杀盗婬。口四。妄言绮语两舌恶口。意三贪瞋痴。不作是事。名为十善。天台云。十善有二种。一止。二行。止则但止前恶。不恼于他。行则修行胜德。利乐一切。此二通称善者。善以顺理为义。息倒归真。故云顺理。止则息于重倒之恶。行则渐归胜道之善。故止行二种。皆名为善。或加以道名。以能通至乐果故也。埏埴
上音膻。和土也。下音实。黏土也。老子曰。埏埴以为器。即打瓦也。帢
音掐。帽也。窘
群字上声。困也。辘轳
上音六。下音卢。井上汲水圆转木也。鄗
豪上声。邑名。在常山。汉光武。分鄗字为高邑。舁
音于。对举也。由旬
有三别。大者六十里。中者四十里。下者三十里。八万四千
问曰。教中常言八万四千。何耶。答曰。此其大数也。亦人身中有八万四千毛孔。心具八万四千尘劳烦恼。故佛说八万四千法门。以对治之。问。又常言七七之期。何耶。答。人在胎时。七七日。形具五体死时。极至七七日。必定托生也。余如后释。小品般若
十卷。大品般若
三十卷。犎
音风。牛名。出罽宾国。形如槖驼。脊上高隆。二十五有
一四州。东西南北。二四恶趣。修罗。鬼。畜。地狱。三六欲天。四梵天王。五无想天。六五那含天。七四禅天。八四空天。然此二十五有。总在六道中。有生有死也。梵王。无想。那含。总在四禅天。由外道谓梵王。为生万物之主。谓无想以无心为涅槃。五那含为真解脱。故此别立其名也。八部
一诸天。二龙众。三夜叉。四乾闼婆。五阿修罗。六迦楼罗。七紧那罗。八摩睺罗伽。四众
出家二众。比丘比丘尼。在家二众。优婆塞优婆夷。俱受五戒者。谴谪
上音牵去声。下音窄。责罚。法喜禅悦食
以爱乐大法。得法资长道种。心生欢喜。不嗜世味。常持正念。是为法喜食。由得禅定自资。长养慧命。道品圆明。正念现前。心生喜乐不贪世味。是为禅悦食。郗
音希○昔陈针。是智者大师之兄。为梁晋安王中兵参军。年四十。仙人张果相之曰。死在朞月。师令行方等忏。针见天堂门牌曰。陈针之堂。后十五年。当生于此。果后见针。惊问曰。君服何药。答曰。但修忏耳。果曰。若非道力。安能超死。竟延十五年而终。武帝为郗氏礼忏。尚生忉利。而针躬修忏法。岂不天堂预置乎。十二缘生
亦名缘起。亦名因缘。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。此名三世因果。循环之法也。无明行二。是过去因。识名色六入触受五。名现在果。爱取有三。名现在因。生老死二。名未来果。详如余处。