我亲自听佛这样说过：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉众比丘：有五种种子。哪五种呢？就是根种子、茎种子、节种子、自然脱落的种子、果实种子。这五种种子若没有断坏、没有腐烂、没有被风蚀，新鲜成熟且坚实，只有地界而没有水界，这些种子就不会生长壮大。如果这些种子新鲜成熟且坚实，没有断坏、没有被风蚀，只有水界而没有地界，这些种子也不会生长壮大。如果这些种子新鲜成熟且坚实，没有断坏、没有腐烂、没有被风蚀，同时具备地界和水界，这些种子就会生长壮大。

比丘啊！这五种种子，比喻执取五蕴的识；地界，比喻识的四种住处；水界，比喻贪爱喜乐四种执取攀缘使识安住。哪四种呢？在色中识安住，攀缘色，欢喜贪爱滋润，使识生长增广；在受、想、行中识安住，攀缘受、想、行，欢喜贪爱滋润，使识生长增广。比丘啊！识在其中或来或去，或住或灭，或生长增广。

比丘们啊！如果认为离开色、受、想、行这些蕴之外，还存在什么来去住生的东西，那只是虚妄言说，追问下去也不得究竟，只会徒增愚痴，因为这根本不是真理的境界。当对色界离贪后，就能断除对色法的执着束缚；断除这种束缚后，攀缘心也就断了；攀缘既断，识就无处安住，不再增长扩大。同样地，对受、想、行界离贪后，就能断除对行法的执着束缚；断除这种束缚后，攀缘心也就断了；攀缘既断，识就无处安住，不再增长扩大。不再增长就不造作；不造作就能安住；安住后就能知足；知足后就能解脱；解脱后就对世间一切无所取著；无所取著后就能自觉证得涅槃：'我的生死已尽，清净修行已立，应作之事已作，自知不再受后有。'我要说明：这种解脱的识不会去往东西南北四维上下任何方位，它无有所往，唯见真实法性，趋向涅槃的寂灭、清凉、清净、真实境界。

佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教导，都欢喜地依照奉行。