宗鉴录序
左朝请郎尚书礼部员外郎护军杨杰撰
诸佛真语。以心为宗。众生信道。以宗为鉴。众生界即诸佛界。因迷而为众生。诸佛心是众生心。因悟而成诸佛。心如明鉴。万象历然。佛与众生。其犹影像。涅槃生死。俱是强名。鉴体寂而常照。鉴光照而常寂。心佛众生。三无差别。国初吴越永明智觉寿禅师。证最上乘。了第一义。洞究教典。深达禅宗。禀奉律仪。广行利益。因读楞伽经云。佛语心为宗。乃制宗鉴录。于无疑中起疑。非问处设问。为不请友。真大导师。掷龙宫之宝。均施群生。彻祖门之关。普容来者。举目而视。有欲皆充。信手而拈。有疾皆愈。荡涤邪见。指归妙源。所谓举一心为宗。照万法为鉴矣。若人以佛为鉴。则知戒定慧为诸善之宗。人天声闻缘觉菩萨如来。由此而出。一切善类莫不信受。若以众生为鉴。则知贪瞋痴为诸恶之宗。修罗旁生地狱鬼趣。由此而出。一切恶类莫不畏惮。善恶虽异。其宗则同。返鉴其心。则知灵明湛寂。广大融通。无为无住。无修无证。无尘可染。无垢可磨。为一切诸法之宗矣。初吴越忠懿王。序之。秘于教藏。至元丰中。
诸佛的真实教言，以心性为根本宗旨。众生信奉佛法，以此宗旨为明镜。众生界即是诸佛界，只因迷惑而沦为众生；诸佛心即是众生心，只因觉悟而成就诸佛。心性如同明镜，万物清晰映现。佛与众生，犹如镜中影像；涅槃生死，都是勉强安立的名相。镜体寂静而恒常映照，镜光朗照而恒常寂然。心、佛、众生，三者本无差别。
宋朝初年吴越国的永明智觉延寿禅师，证得最上乘佛法，通达第一义谛，透彻研究佛教经典，深入领悟禅宗要旨，严持戒律规范，广泛利益众生。因阅读《楞伽经》中"佛语心为宗"之句，便撰写了《宗镜录》。在无疑处生起疑情，于非问处设立问答，作众生不请自来的善友，堪称真正的大导师。抛掷龙宫珍宝，平等施予众生；洞彻祖师门关，普遍接引来者。抬眼所见，有求必应；随手拈来，有疾皆愈。扫除邪见，指向妙明本源。这正是所谓的"举一心为宗，照万法为鉴"。
若有人以佛为镜，便知戒定慧是一切善法的根本，人天、声闻、缘觉、菩萨、如来皆由此而出，一切善类无不信仰奉行；若以众生为镜，便知贪嗔痴是一切恶法的根源，阿修罗、畜生、地狱、饿鬼皆由此而生，一切恶类无不畏惧回避。善恶虽然不同，其根本原理却是一致。返观自心，便能了悟灵明澄寂、广大圆融的本性，无造作、无执著、无修证、无尘垢可染污，这才是万法的究竟根本。
最初由吴越忠懿王作序，珍藏于教典之中。至元丰年间...
皇弟魏端献王。镂板分施名蓝。四方学者。罕遇其本。元祐六年夏。游东都法云道场。始见钱唐新本。尤为精详。乃吴人徐思恭。请法涌禅师。同永乐法真二三耆宿。遍取诸录。用三乘典籍。圣贤教语。校读成就。以广流布。其益甚博。法涌知予喜阅是录。因请为序云。
皇弟魏端献王将佛经刻版印刷分发给各大寺院。四方学者，很少能遇到这个版本。元祐六年夏天，游历东都法云道场时，才见到钱塘新刻本，这个版本特别精细详实。是吴地人徐思恭请法涌禅师，与永乐法真等两三位德高望重的老僧，广泛搜集各种经录，依据三乘典籍和圣贤的教言，校勘订正而成，以便广泛流通传播，利益甚广。法涌禅师知道我喜爱阅读这部经录，因此请我作序。