Name: 寂调音所问经 · 第一
Author: 佛陀

文殊师利言：「天子！若菩萨不于诸谛起精进者，云何当为声闻说法？所以者何？菩萨修谛必有所为，声闻修谛则无所为。菩萨修谛有善方便，声闻修谛无善方便。菩萨修谛有所观察，声闻修谛无所观察。菩萨修谛为一切众生而不证实际；菩萨修谛方便坚固而不舍生死及涅槃门；菩萨修谛为一切佛法故。天子！喻如有人离大商主独度旷野，心怀惊怖劣乃得过。天子！声闻之人亦复如是，畏惧生死心怀惊怖，于此世界无有还心，亦复无有为众生心观生死旷远，于诸佛法无有方便，独一无二而修诸谛。天子！如彼商主多诸财宝资产丰实，度旷野已广利众生。如是天子！菩萨之人如大商主，具足大慈大悲，成就法利具于寂灭，善御巧便调伏资产，乘六度船、执四摄弓箭成就方便，为于佛法而修诸谛。天子！喻如狗皮，以须漫瞻卜婆师迦而用熏之，虽变为香，一切人天所不爱乐。声闻修谛亦复如是，愿不满足中般涅槃，不能出生多闻、定、慧、解脱、知见之香，亦不能断依烦恼习绪，不为人天之所爱乐。天子！喻如天迦尸迦衣，以多竭流阿竭流旃檀婆师迦等百千种净香常以熏之，一切人天之所爱乐。菩萨亦复如是，于百千亿那由他阿僧祇劫，以修谛法而自熏修，于其中间不般涅槃，诸愿满足，广能出生无上净香多闻、定、慧、解脱、知见功德之香，断依烦恼习绪，一切人天阿修罗等之所爱乐。」

文殊师利说道：天子，如果菩萨不对诸谛发起精进，怎能给声闻说法？因为菩萨修谛必有所为，声闻修谛则无所为。菩萨修谛具备善巧方便，声闻修谛没有善巧方便。菩萨修谛有所观察，声闻修谛无所观察。菩萨修谛为一切众生却不证实际；菩萨修谛方便坚固而不舍生死及涅槃门；菩萨修谛为一切佛法故。天子，譬如有人离开大商主独自穿越旷野，心怀恐惧勉强通过。天子，声闻之人也是如此，畏惧生死心怀惊怖，对这个世界毫无留恋之心，也没有为众生观察生死漫长的心，对诸佛法没有方便，独自一人修行诸谛。天子，如同那商主拥有众多财宝资产丰厚，穿越旷野后广利众生。天子，菩萨之人如同大商主，具足大慈大悲，成就法利具备寂灭，善用巧便调伏资产，乘六度船、执四摄弓箭成就方便，为佛法而修诸谛。天子，譬如狗皮，用须漫瞻卜婆师迦熏香，虽变为香，一切人天都不爱乐。声闻修谛也是如此，愿不满足中途涅槃，不能出生多闻、定、慧、解脱、知见之香，也不能断除烦恼习气，不为人天所爱乐。天子，譬如天迦尸迦衣，用多竭流阿竭流旃檀婆师迦等百千种净香常熏，一切人天都爱乐。菩萨也是如此，在百千亿那由他阿僧祇劫中，以修谛法自我熏修，在这期间不入涅槃，诸愿满足，广能出生无上净香多闻、定、慧、解脱、知见功德之香，断除烦恼习气，一切人天阿修罗等都爱乐。

文殊师利言：「彼声闻众非坚信非不随他信、非坚法非异法界、非八人而度八邪、非须陀洹而离一切恶道畏、非斯陀含为化众生示有去来、非阿那含去至过去一切法中、非阿罗汉应受三千世界利养实、非声闻而能解了诸佛所说，不离欲染然复不为欲火所热，于取着处离诸希望；不离瞋恚不为恚恼所恼，于一切众生不起恚碍；不离愚痴不为愚痴所蔽，于一切法离诸暗冥；不离烦恼勤为众生断诸烦恼。未升决定而不受生，化度众生而无我相，无所受取而毕报施恩，无恩无念而修诸念处，无生无灭而修诸正勤，离于身心而起诸神足，为满足一切众生神通故而修诸通，为增长一切众生根故而修诸根，为摧灭一切烦恼故而修诸力，为觉了平等智故而修诸觉，为度一切邪径故而修诸道，为得道故而证无为，为入实际故而修于通，为入法界故而起知见，为尽无明故而起于明，为离二边故而修解脱。能以肉眼悉见诸佛及世界世界众生，以天眼见一切众生生死，以慧眼领知一切众生心行，以法眼见诸法平等、观三世一切众生平等，以佛眼照明佛法。以天耳解一切佛所说，以一心知一切众生心行，以忆念智念过去劫际，以神足过无边佛刹，诸漏已尽而于无生心得解脱。虽复可见而不成就色身，虽有文字而无言说，心不思议言辞无碍，颜色端严善可乐见，具诸相好功德庄严，威德难视名闻高远，体具称誉世法不染，不为众恼所恼、不为恶言所污，游戏诸通多闻应辩，智见踊悦灭暗冥黑，炽然智慧说法无碍，深入总持诸佛顾念。非声闻辟支佛所见，念如大海、定如须弥、堪任如地、神足变现如因陀罗、心得自在喻如梵王、无等等与空等，遍一切处入一切处。天子！彼宝相如来世界诸声闻众德皆如是，复更成就无量功德。」

文殊师利说：这些声闻弟子并非缺乏坚定信心也非盲从他人，既非死守教条也非背离法界真谛。他们虽未证八正却能超越八邪，未得初果却已远离恶道恐惧，未证二果却为度众生示现生死往来，未证三果却已超越过去种种法相，未证四果却堪受三千世界供养。他们虽现声闻相却能彻悟诸佛妙法。

虽不离欲望却能不被欲火灼烧，面对执著处毫无贪求；虽未断嗔恚却不被怒火所扰，对一切众生不起怨恨；虽存愚痴却不被无明遮蔽，于诸法中了无暗昧；虽现烦恼相却精勤为众生断惑。未登不退转地却能自主生死，度化众生而无我人相，无所求取却圆满报恩，无念而修四念处，无生灭而修四正勤，超越身心成就神足通。

为满众生愿故修神通，为利众生根故修根力，为破烦恼故修诸力，为悟平等智故修觉支，为导邪径故修圣道。为证真如故修智慧，为契法界故起正见，为破无明故生大智，为离二边故证解脱。

能以肉眼见十方佛土，以天眼观众生轮回，以慧眼知众生心念，以法眼观诸法平等，以佛眼照佛法真谛。天耳能闻诸佛说法，一念尽知众生心行，宿命通达往昔劫数，神足遍游无尽佛国。虽断烦恼却于无生得自在，虽现形相却不执色身，虽演文字却离言说，心行处灭而言辞无碍。

威仪具足令人欢喜，功德庄严相好圆满，威德巍巍名扬十方，处世不染誉满世间。不为诸苦所恼，不为毁誉所动，游戏神通辩才无碍，智慧光明破诸黑暗，辩才无滞说法如流，总持深妙诸佛护念。非二乘所能测度，心念如海广博，禅定如山稳固，忍辱如地厚重，神通如帝释自在，心境如梵王清净，平等如虚空周遍。天子，宝相如来世界的声闻圣众具足如是功德，更成就无量不可思议妙行。

文殊师利言：「天子！以三乘性调伏声闻，以摄无量生死等安慰一切众生故受身调伏菩萨。以毁呰功德资产调伏声闻，以不厌广积功德资产利益众生调伏菩萨。以不愿断一切众生烦恼调伏声闻，以乐断一切众生烦恼调伏菩萨。以舍一切众生不为成就一切佛法调伏声闻，以大悲心念一切众生为成就诸佛之法调伏菩萨。以少分行调伏声闻，以遍一切世间行调伏菩萨。以舍众魔调伏声闻，以怖一切世界众魔摧伏异论调伏菩萨。以成就己心调伏声闻，以成就无上菩提心调伏菩萨。以照明已照调伏声闻，以照明一切世界众生身及佛法调伏菩萨。以次第方便调伏声闻，以一刹那心方便调伏菩萨。以断三宝种调伏声闻，以长养三宝种调伏菩萨。以治破瓦石器调伏声闻，以治破金银器调伏菩萨。以不成就十力、四无所畏、佛十八不共法调伏声闻，以成就十力、四无所畏、佛十八不共法调伏菩萨。以不成就六波罗蜜方便四摄调伏声闻，以成就六波罗蜜方便四摄调伏菩萨。以独处林薮乐于远离调伏声闻，以乐园林台观乐于法乐调伏菩萨。以断烦恼习调伏声闻，以不断烦恼习调伏菩萨。以有量、有思议、有等、有数调伏声闻，以无量、不思议、无等、无数调伏菩萨。是名调伏。」

文殊师利说：天子，用三乘法教化声闻，为了摄受无量生死而安慰一切众生，所以菩萨示现受身教化。用贬斥功德资财来教化声闻，用不厌广积功德资财利益众生来教化菩萨。用不愿断除众生烦恼来教化声闻，用乐于断除众生烦恼来教化菩萨。用舍弃众生不为成就佛法来教化声闻，用大悲心念众生为成就佛法来教化菩萨。用少分修行来教化声闻，用遍一切世间行来教化菩萨。用远离众魔来教化声闻，用降伏一切世界魔怨摧破邪说来教化菩萨。用成就自心来教化声闻，用成就无上菩提心来教化菩萨。用照亮自身来教化声闻，用照亮一切世界众生身及佛法来教化菩萨。用次第方便来教化声闻，用一念顿悟方便来教化菩萨。用断绝三宝种性来教化声闻，用长养三宝种性来教化菩萨。用修补瓦石器皿来教化声闻，用修补金银器皿来教化菩萨。用不成就十力、四无畏、十八不共法来教化声闻，用成就十力、四无畏、十八不共法来教化菩萨。用不成就六度四摄方便来教化声闻，用成就六度四摄方便来教化菩萨。用独居山林乐于远离来教化声闻，用乐住园林楼台享受法乐来教化菩萨。用断除烦恼习气来教化声闻，用不断烦恼习气来教化菩萨。用有限、可思议、有等次、可计量来教化声闻，用无限、不可思议、无等次、不可计量来教化菩萨。这就是教化的差别。

文殊师利言：「生死所习，不善顺为最；趣涅槃界，善顺为最。于障碍中不精进为最，于正觉中精进为最。于诸盖中疑网为最，种种相中得解观为最。诸烦恼中妄想为最，无烦恼中不妄想为最。于诸觉中多事为最，于灭心中禅定为最。于诸见中增上慢为最，于空法中无增上慢为最。诸不善法中恶知识为最，诸善法中善知识为最。一切苦法中邪见为最，一切乐法中正见为最。于贫穷中悭贪为最，于大富中布施为最。于恶趣中破戒为最，于胜趣中持戒为最。于垢心中瞋恚为最，于净心中忍辱为最。于退善法中懈怠为最，于修善法中精进为最。于散乱中诸觉为最，于一心中禅定为最。无智慧中愚痴为最，于三十七助道法中般若为最。于慈心中无碍为最，于悲心中专念不谄为最，于喜心中乐法乐为最，于舍心中离爱憎为最。于念处中不忘宿善根为最，于正勤中正方便为最，于如意足中身心轻为最，于诸根中信首为最，于诸力中摧伏烦恼为最，于诸觉中悟平等为最，于八圣道度一切邪道为最，于佛法中菩提心为最。于摄法中财法为最，导化众生中说法为最，于方便中处非处智为最。于般若波罗蜜中知一切众生心行相续到彼岸为最，于六波罗蜜中大乘为最。于求空中慧明为最，于法忍出离中不由他为最。」

文殊师利说：在生死轮回中，习气以不善最为顽固；趋向涅槃境界，则以善最为重要。在障碍修行中，懈怠最为严重；在追求正觉时，精进最为可贵。诸种烦恼盖障里，疑惑最是缠人；种种观法之中，获得解脱的智慧观照最为殊胜。烦恼丛生时，妄想最为害人；清净无烦恼时，不起妄想最为难得。各种觉知中，多事最为扰乱；寂灭心境里，禅定最为珍贵。诸种邪见中，傲慢自大最为危险；体悟空性时，远离傲慢最为难得。不善法中，恶友影响最为深重；善法中，善知识指引最为宝贵。一切苦痛根源，邪见最为致命；一切安乐根本，正见最为重要。贫穷困顿时，吝啬贪心最是障道；富贵丰足时，布施最为可贵。堕落恶道中，破戒最为致命；超升善趣里，持戒最为庄严。心地污浊时，嗔恨最为害人；心地清净时，忍辱最为难得。退失善法中，懈怠最为严重；修习善法时，精进最为可贵。心意散乱中，杂念妄想最为扰人；一心专注时，禅定境界最为殊胜。缺乏智慧时，愚痴最为障碍；三十七道品中，般若智慧最为第一。慈心广大时，无所障碍最为难得；悲心深切时，专心不伪最为可贵。心生欢喜时，乐法之乐最为真实；修习舍心时，远离爱憎最为清净。四念处中，不忘宿世善根最为重要；四正勤里，正确方法最为关键。四神足中，身心轻安最为可贵；五根修行，信心为首最为根本。五种力量，降伏烦恼最为有力；七觉支中，体悟平等最为殊胜。八圣道能度一切邪道，最为究竟；佛法大海里，菩提心最为珍贵。摄受众生法，财布施与法布施最为重要；教化众生中，讲经说法最为直接。善巧方便中，明了是非的智慧最为难得；般若波罗蜜，能知众生心念相续达彼岸最为究竟。六度万行里，大乘菩萨道最为广大；求证空性时，智慧光明最为重要。法忍出离中，不依他人最为难得。

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