我亲自听佛这样说过：

那时世尊住在王舍城的灵鹫山，与八百位大比丘僧在一起，还有一万二千位大菩萨，以及欲界、色界和净居天的众多天子们。

那时，世尊被无数百千大众恭敬围绕，正在讲说佛法。人群中有一位名叫寂调音的天子，借助佛陀的威德神力从座位起身，袒露右肩，右膝跪地，双手合十向佛陀说道：世尊，文殊师利法王子现在何处？这些大众为了听闻佛法，都渴望能见到那位贤者。

那时，世尊告诉寂调音：从这里往东方越过一万个佛土，有个世界名叫宝住，佛的名号是宝相如来、应供、正遍知，现在正在那里。文殊师利法王子为那些菩萨摩诃萨们说法，随顺他们的根机而开示。

这时寂调音天子对佛陀说：世尊，请您示现微妙的相好，让那位贤士到这里来。为什么呢？世尊，除了如来，所有声闻和辟支佛中，没有人能像文殊师利法王子那样说法。因为世尊和文殊师利法王子说法的威力，使魔不能得逞，让魔宫隐蔽不见，能降伏一切邪见外道，使傲慢的人舍弃傲慢，让未发菩提心的人生起菩提心，已发心的得不退转，可以度化的人就度化他们，暂时不能度化的就用善巧方便调伏，使佛陀的正法长久住世。

那时世尊接受了寂调音天子的邀请，从眉间白毫相中放出一道光芒。这道殊胜光明照耀三千大千世界，穿透万佛国土，普照宝住世界。

那些大菩萨看见这道光芒后，对宝相佛说：这是什么祥瑞的征兆，让整个世界都充满光明。

那位佛陀告诉他们说：善男子们！从这里往西方经过一万个佛土，有个世界名叫娑婆，那里有位如来名叫释迦牟尼应供正遍知，现在正在讲法。这是那位如来放出的白毫相光，这光明穿透一万个佛土来照耀这个世界。那些菩萨问佛陀说：释迦牟尼如来为什么缘故放出这光明？佛陀告诉大众说：善男子们！释迦如来和无数百千亿菩萨、帝释天梵天护法神、比丘、比丘尼、男居士、女居士等大众，因为想听闻佛法，渴望见到文殊师利听他讲法，所以那位如来放出这光明。

那时宝相如来、应供、正等觉告诉文殊师利法王子说：善男子，你去娑婆世界。那里的释迦牟尼如来和大众们，都盼着见你听你说法。文殊师利对佛说：是的世尊，我已经看到光明了。

那时，文殊师利法王子立刻与一万位菩萨一起，向那位佛陀顶礼，并向右绕行三圈。就像大力士弯曲伸展手臂那样迅速，他们和一万位菩萨突然从那个世界消失，来到娑婆世界，停留在空中。为了供养佛陀，他们降下最殊胜的清净花朵，花的香气弥漫整个法会，堆积到膝盖那么高。当时，法会大众都感到惊奇，因为从未见过这样的景象，便对佛陀说：世尊，这是谁的神力降下如此美妙的花朵？

佛对大众说：这是文殊师利法王子和一万位菩萨，从宝住世界来到娑婆世界，为了供养佛陀而在虚空中降下这些美妙的花。

寂调音天子对佛陀说：世尊，我们渴望见到文殊师利及那些大菩萨们。世尊，那位善男子是救助无助者的救主。话音刚落，文殊师利法王子立即与一万菩萨从空中忽然降临，向佛足顶礼绕行七圈后，文殊师利坐在自己神力所化的莲花狮子座上。那一万菩萨也向佛足顶礼右绕七圈，在世尊前合掌说道：世尊，宝相如来、应供、正遍知问候您，您身体安康少病少恼吗？那些菩萨说完后，各自坐在自己神力所变的座位上。

这时，寂调音天子恭敬地对佛陀说：世尊，现在在场的大众都渴望聆听文殊师利法王子宣说微妙法义。恳请世尊允许我提出几个问题。佛陀告诉天子：你有什么疑问，尽管提出来问吧。

当时，寂调音天子怀着恭敬之心向文殊师利这样问道：宝相如来的世界是用什么方式说法的？您为何喜欢那里。

文殊师利说：天子，那些讲法的人，不是为了让人产生贪欲，也不是为了消灭贪欲；不是为了让人产生愤怒，也不是为了消除愤怒；不是为了让人产生愚痴，也不是为了断除愚痴；不是为了让人生起烦恼，也不是为了灭尽烦恼。为什么呢？因为法本来就没有产生，也就没有消灭。

天子问：文殊师利，那个世界的众生有贪欲等烦恼的生起和灭除吗？

文殊师利说：确实如此。

天子说：如果真是这样，那位佛陀讲法是为了断除什么？

文殊师利说：佛法本来就没有生起，哪里谈得上灭尽呢？为什么呢？因为那佛国世界的众生既没有无明可断，也没有修行可证。那个世界的众生注重最根本的真理，而不看重权宜方便的教法。

天子问：文殊师利，什么是第一义谛？什么是方便谛？

文殊师利说：天子啊，所谓真实义，并非因为存在才称为真实，也并非因为消亡才称为真实。它没有固定处所，也并非无处可依；既不是单一相状，也不是无相状态；没有形影声响，既不可被认知，也并非不可认知；既不会被耗尽，也并非不可耗尽；既不堕落，也不超脱，这才是第一义谛。天子啊，所谓真实义，没有心念也没有心念的延续；既无踪迹可寻，也并非全无痕迹；既不在此岸，不在彼岸，也不在中间，这才是第一义谛。它超越名称与文字所能描述的范畴，这才是第一义。为什么呢？因为世尊说过：一切声音言语都是虚妄不实的。

天子问：文殊师利，难道世尊所说的也都是虚假的吗？

文殊师利说：世尊不说真实也不说虚妄。为什么呢？因为世尊安住于超越两边、远离心意分别的境界，在有为法和无为法中都不说真实或虚妄，所以没有二元的对立。天子！你认为怎样？如来所化现的化身如果有所言说，算是真实还是虚妄呢？

天子说：两者都不存在。为什么呢？如来所化现的幻化之人，既没有真实的身体，也没有实际的成就。

文殊师利说：正是如此，天子！如来所说一切法都如同幻化，既不说真实也不说虚假，因此没有分别。

天子问道：文殊师利，如来如何解说第一义谛？

文殊师利说：天子，第一义谛无法用言语表达。为什么呢？因为无法言说。为什么呢？因为它无法比喻、无法描述、无法命名，这才称为第一义谛。

佛陀宣说这最高真理时，五百比丘远离烦恼尘垢，在一切法中获得了清净法眼；二百天子证得了无生法忍。

寂调音天子又问文殊师利：第一义谛难以穷尽。

文殊师利说：正是如此，天子！第一义谛，若不以正确精进心求取，难以彻底了达。

天子问：什么是菩萨的正确精进呢？

文殊师利说：如果菩萨不是为了知晓、不是为了断除、不是为了修习、不是为了证悟而精进，这才叫作真正的精进。为什么呢？如果认为这个应该知晓、这个应该断除、这个应该修习、这个应该证悟，这就是执着相状、这就是执取贪着、这就是虚妄分别、这就是有所造作。像这样修行，不能称为真正的精进。

天子说：如果这样的话，那什么才叫做真正的精进呢？

文殊师利说：一切如如平等、法界平等，就是和无知无闻平等。一切如如平等、法界平等，就是和见闻觉知平等。凡夫法、有学法无学法、声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法，这些全都平等；一切有为造作平等、涅槃平等、烦恼清净平等。能这样平等修行精进的，才叫做真正的精进。

天子说道：文殊师利，什么与污垢清净等同？

文殊师利说：空、无相、无愿就是如此。为什么呢？因为涅槃本身就是空。天子啊！就像陶器中的空和宝器中的空，没有两样没有区别。同样道理，天子！染污的空和清净的空都是同一个空，没有两样没有区别。

天子问：文殊师利，菩萨对于四圣谛应该努力修行吗？

文殊师利说道：天子，如果菩萨不对诸谛发起精进，怎能给声闻说法？因为菩萨修谛必有所为，声闻修谛则无所为。菩萨修谛具备善巧方便，声闻修谛没有善巧方便。菩萨修谛有所观察，声闻修谛无所观察。菩萨修谛为一切众生却不证实际；菩萨修谛方便坚固而不舍生死及涅槃门；菩萨修谛为一切佛法故。天子，譬如有人离开大商主独自穿越旷野，心怀恐惧勉强通过。天子，声闻之人也是如此，畏惧生死心怀惊怖，对这个世界毫无留恋之心，也没有为众生观察生死漫长的心，对诸佛法没有方便，独自一人修行诸谛。天子，如同那商主拥有众多财宝资产丰厚，穿越旷野后广利众生。天子，菩萨之人如同大商主，具足大慈大悲，成就法利具备寂灭，善用巧便调伏资产，乘六度船、执四摄弓箭成就方便，为佛法而修诸谛。天子，譬如狗皮，用须漫瞻卜婆师迦熏香，虽变为香，一切人天都不爱乐。声闻修谛也是如此，愿不满足中途涅槃，不能出生多闻、定、慧、解脱、知见之香，也不能断除烦恼习气，不为人天所爱乐。天子，譬如天迦尸迦衣，用多竭流阿竭流旃檀婆师迦等百千种净香常熏，一切人天都爱乐。菩萨也是如此，在百千亿那由他阿僧祇劫中，以修谛法自我熏修，在这期间不入涅槃，诸愿满足，广能出生无上净香多闻、定、慧、解脱、知见功德之香，断除烦恼习气，一切人天阿修罗等都爱乐。

寂调音天子又问文殊师利法王子说：文殊师利，那位宝相如来世界中的各位声闻众德行如何？你能与他们一起在那里安乐共处吗？

文殊师利说：这些声闻弟子并非缺乏坚定信心也非盲从他人，既非死守教条也非背离法界真谛。他们虽未证八正却能超越八邪，未得初果却已远离恶道恐惧，未证二果却为度众生示现生死往来，未证三果却已超越过去种种法相，未证四果却堪受三千世界供养。他们虽现声闻相却能彻悟诸佛妙法。

虽不离欲望却能不被欲火灼烧，面对执著处毫无贪求；虽未断嗔恚却不被怒火所扰，对一切众生不起怨恨；虽存愚痴却不被无明遮蔽，于诸法中了无暗昧；虽现烦恼相却精勤为众生断惑。未登不退转地却能自主生死，度化众生而无我人相，无所求取却圆满报恩，无念而修四念处，无生灭而修四正勤，超越身心成就神足通。

为满众生愿故修神通，为利众生根故修根力，为破烦恼故修诸力，为悟平等智故修觉支，为导邪径故修圣道。为证真如故修智慧，为契法界故起正见，为破无明故生大智，为离二边故证解脱。

能以肉眼见十方佛土，以天眼观众生轮回，以慧眼知众生心念，以法眼观诸法平等，以佛眼照佛法真谛。天耳能闻诸佛说法，一念尽知众生心行，宿命通达往昔劫数，神足遍游无尽佛国。虽断烦恼却于无生得自在，虽现形相却不执色身，虽演文字却离言说，心行处灭而言辞无碍。

威仪具足令人欢喜，功德庄严相好圆满，威德巍巍名扬十方，处世不染誉满世间。不为诸苦所恼，不为毁誉所动，游戏神通辩才无碍，智慧光明破诸黑暗，辩才无滞说法如流，总持深妙诸佛护念。非二乘所能测度，心念如海广博，禅定如山稳固，忍辱如地厚重，神通如帝释自在，心境如梵王清净，平等如虚空周遍。天子，宝相如来世界的声闻圣众具足如是功德，更成就无量不可思议妙行。

宣讲此法时，五百比丘、五百比丘尼、五百优婆塞、五百优婆夷及五千天子等尚未得证果位者，皆如此说道：我等愿往生彼国宝相如来诸声闻众中。文殊师利言：善男子等，不可仅以声闻心求往生彼土。故汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，方能得生。时诸大众为往生彼国故，皆发阿耨多罗三藐三菩提心愿生彼土。世尊随即授记：汝等定当往生。

寂调音天子又问文殊师利法王子：文殊师利，那个佛土用什么方法来调伏声闻、调伏菩萨？

文殊师利说：天子，用三乘法教化声闻，为了摄受无量生死而安慰一切众生，所以菩萨示现受身教化。用贬斥功德资财来教化声闻，用不厌广积功德资财利益众生来教化菩萨。用不愿断除众生烦恼来教化声闻，用乐于断除众生烦恼来教化菩萨。用舍弃众生不为成就佛法来教化声闻，用大悲心念众生为成就佛法来教化菩萨。用少分修行来教化声闻，用遍一切世间行来教化菩萨。用远离众魔来教化声闻，用降伏一切世界魔怨摧破邪说来教化菩萨。用成就自心来教化声闻，用成就无上菩提心来教化菩萨。用照亮自身来教化声闻，用照亮一切世界众生身及佛法来教化菩萨。用次第方便来教化声闻，用一念顿悟方便来教化菩萨。用断绝三宝种性来教化声闻，用长养三宝种性来教化菩萨。用修补瓦石器皿来教化声闻，用修补金银器皿来教化菩萨。用不成就十力、四无畏、十八不共法来教化声闻，用成就十力、四无畏、十八不共法来教化菩萨。用不成就六度四摄方便来教化声闻，用成就六度四摄方便来教化菩萨。用独居山林乐于远离来教化声闻，用乐住园林楼台享受法乐来教化菩萨。用断除烦恼习气来教化声闻，用不断烦恼习气来教化菩萨。用有限、可思议、有等次、可计量来教化声闻，用无限、不可思议、无等次、不可计量来教化菩萨。这就是教化的差别。

这时世尊赞叹文殊师利法王子说：很好很好！你善于解说菩萨调伏法门。现在你听我讲个比喻来进一步说明这个道理。文殊师利！好比有个人一辈子都在称赞牛脚印里的积水，另有人却在赞叹大海之水。文殊师利！你认为如何？这两种水能够相提并论吗？

文殊师利对佛说：世尊，牛脚印里的水很少，能夸赞的话也少；大海的水无穷无尽，能夸赞的话也无量无边。

佛说：确实如此。文殊师利！好比牛蹄印中的水很少，赞叹也很少，声闻的调伏也是如此。又好比大海之水无边无际，赞叹也无边无际，菩萨的调伏同样如此。

讲说这个法时，一万两千位天子发起无上正等正觉之心，他们这样说：世尊！我们也想学习菩萨调伏众生的方法，要用这方法调伏无量众生。

寂调音天子又问文殊师利法王子说：文殊师利，您修习哪种调伏法门？是修习声闻的调伏法门、缘觉的调伏法门，还是菩萨的调伏法门呢？

文殊师利说：天子，你意下如何？可曾见过有哪片大海不接纳众多河流之水？

天子回答说：没有。

文殊师利说：正是如此，天子。诸菩萨调伏众生的境界如同大海一般深远。他们精勤运用各种善巧方法，修习声闻乘的调伏法、缘觉乘的调伏法、菩萨乘的调伏法。

天子问道：文殊师利，调伏句是什么意思？

文殊师利说：如果知道烦恼就能断除烦恼，这就是调伏。

天子问：文殊师利，怎样降伏烦恼？怎样认识烦恼？

文殊师利说：如果心存妄想、分别、回忆，不善于正确思考，执着于你我对立的断见或常见等错误观念，被无明烦恼缠缚，这就是烦恼的束缚。如果不生妄想、不起分别、不作回忆，善于正确思考，不执着你我二见，远离无明等烦恼，这叫做灭除烦恼妄想及彻底调伏。天子，这就名为究竟调伏。菩萨若能以智慧了知烦恼本性微小、虚妄不实、空无自性、无主无我、无所依属、无来无去、不在内外中间、非积聚之物、无色无形无相无状无住处，如此便能彻底灭除烦恼。天子，好比有人认得毒蛇的种类来源，就能消除蛇毒。天子，若能了知烦恼的根源本质，就能灭除烦恼。

天子问：文殊师利，烦恼种性是如何产生的？

文殊师利说：天子啊，烦恼是从妄想产生的。如果没有妄想，就没有烦恼。没有烦恼，就没有禅定的巢穴。没有禅定的巢穴，就没有执着停留的地方。没有执着停留的地方，就没有烦恼伤害。没有烦恼伤害，就能彻底调伏自心。

天子问：文殊师利，是因为有烦恼才需要调伏，还是因为没有烦恼才需要调伏？

文殊师利说：天子，好比有人梦见被毒蛇咬伤，受剧痛折磨，就在梦中服下解药，服药后毒气消散。天子，你认为这人真的被蛇咬了吗？

天子说道：不是这样。

文殊师利问：那毒真的被解除了吗？

天子说：文殊师利，真实不会被刺伤，消除也是如此。

文殊师利说：天子，一切贤圣的调伏也是如此。天子，你问有烦恼才调伏，还是无烦恼也调伏？天子，就像我与无我，有烦恼无烦恼也是这样。如同我无我都不存在，有烦恼无烦恼也是如此，因为我就是无我。有烦恼无烦恼，此处他处都没有烦恼可调伏。为什么呢？一切法本来寂静，因为不可贪爱。一切法本来寂静，因为不可执取。一切法究竟寂静，因为不可生起。一切法无有穷尽，因为本无生起。一切法无生，因为无有成就。一切法无成就，因为无有造作者。一切法无我造作，因为无我。一切法无我，因为无主。一切法无主，与虚空等同。一切法无来，因为无所依托。一切法无去，因为无有禅定窟宅。一切法无住，因为无所安立。一切法无安立，因为生起即是寂灭。一切法无为，因为无有漏失。一切法无受，因为究竟调伏。

寂调音天子又问文殊师利法王子：一切法中什么最为殊胜？

文殊师利说：在生死轮回中，习气以不善最为顽固；趋向涅槃境界，则以善最为重要。在障碍修行中，懈怠最为严重；在追求正觉时，精进最为可贵。诸种烦恼盖障里，疑惑最是缠人；种种观法之中，获得解脱的智慧观照最为殊胜。烦恼丛生时，妄想最为害人；清净无烦恼时，不起妄想最为难得。各种觉知中，多事最为扰乱；寂灭心境里，禅定最为珍贵。诸种邪见中，傲慢自大最为危险；体悟空性时，远离傲慢最为难得。不善法中，恶友影响最为深重；善法中，善知识指引最为宝贵。一切苦痛根源，邪见最为致命；一切安乐根本，正见最为重要。贫穷困顿时，吝啬贪心最是障道；富贵丰足时，布施最为可贵。堕落恶道中，破戒最为致命；超升善趣里，持戒最为庄严。心地污浊时，嗔恨最为害人；心地清净时，忍辱最为难得。退失善法中，懈怠最为严重；修习善法时，精进最为可贵。心意散乱中，杂念妄想最为扰人；一心专注时，禅定境界最为殊胜。缺乏智慧时，愚痴最为障碍；三十七道品中，般若智慧最为第一。慈心广大时，无所障碍最为难得；悲心深切时，专心不伪最为可贵。心生欢喜时，乐法之乐最为真实；修习舍心时，远离爱憎最为清净。四念处中，不忘宿世善根最为重要；四正勤里，正确方法最为关键。四神足中，身心轻安最为可贵；五根修行，信心为首最为根本。五种力量，降伏烦恼最为有力；七觉支中，体悟平等最为殊胜。八圣道能度一切邪道，最为究竟；佛法大海里，菩提心最为珍贵。摄受众生法，财布施与法布施最为重要；教化众生中，讲经说法最为直接。善巧方便中，明了是非的智慧最为难得；般若波罗蜜，能知众生心念相续达彼岸最为究竟。六度万行里，大乘菩萨道最为广大；求证空性时，智慧光明最为重要。法忍出离中，不依他人最为难得。

寂调音天子又问文殊师利法王子：文殊师利，法界中什么最为至高？

文殊师利说：天子，法界以平等为最高。

天子问：文殊师利，法界的边界是什么？

文殊师利说：法界以所有众生的世界为边界。

天子问：文殊师利，法界是否有界限？

文殊师利问：天子，你认为虚空有边界吗？

天子说：文殊师利，造作无间罪业的人，如来不是说要堕入无间地狱吗？

问：他们有什么特征？

文殊师利问道：什么是退转菩萨？

天子问：有什么方法？

天子问道：“文殊师利！是否有菩萨通过舍弃戒律而成就持戒波罗蜜？”

说有。

佛问迦叶：你觉得这两块酥，哪一块更大？哪一块更贵重？

这时，长老摩诃迦叶对佛陀说：世尊真是稀有难得！如来您说得太好了！一位发菩提心的菩萨，就胜过所有声闻和辟支佛。

文殊师利法王子说：一切佛国净土平等无差别，一切佛平等，一切法平等，一切众生平等，皆无分别。

当时诸位菩萨领受世尊如法传授的教法，内心生起深刻的厌离之心，同时充满法喜，恭敬地向佛足顶礼，向右绕行三圈。离开世尊后，他们便从娑婆世界隐没，返回宝住世界。

那时世尊对慧命阿难说：阿难，这部殊胜经典你应当受持诵读，广为通达。为什么呢？若能以此经典广为他人宣说，若能听闻受持者，便能获得无量福德。阿难对佛说：是的世尊，我已受持。应当如何称呼这部经？如何奉持？佛告诉阿难：这部经应称为寂调音所问，这样受持；又称如来所说清净调伏受持。

佛陀讲完经后，寂调音天子、文殊师利法王子、长老摩诃迦叶、慧命阿难，以及当时在场的所有大众，包括天神、龙族、夜叉、乾闤婆、阿修罗、护世天王等，听完佛陀的教诲，都心生欢喜，依教奉行。