释迦牟尼佛。(贤劫第四尊)周昭王二十四年甲寅岁四月八日出生。到四十二年二月八日，十九岁时，想要出家修行。他心中思量：应当遇到什么机缘呢？于是到城四门游观，见到生、老、病、死四种景象，心中悲喜交加，便思考：这老、病、死，终究是令人厌离的。当夜子时，有一位名叫净居的天人，在窗户外合掌禀告：“出家的时机到了，可以走了。”太子听后，心生欢喜，随即越城而去。在檀特山中修道，最初在阿蓝迦蓝处，学“不用处定”三年，知道不对便舍弃了。又到郁头蓝弗处，学“非非想定”三年，知道不对也舍弃了。再到象头山，与其他外道一起，每天只吃麻和麦，经历了六年。所以经中说：以无心意、无受行，而完全降伏了所有外道。先经历、试验各种邪法，示现种种方便，引发各种不同见解，引导他们走向觉悟。因此《普集经》说：菩萨在二月八日明星出现时成就佛道，称为天人师。那时他三十岁，即穆王三年癸未岁。随后在鹿野苑中，为憍陈如等五人，宣讲四谛法轮，使他们证得道果。说法住世四十九年。后来告诉弟子摩诃迦叶：“我将这清净法眼、涅槃妙心、实相无相的微妙正法，托付给你，你应当好好护持。”又命令阿难，辅助传承教化，不要让法脉断绝。并说了一首偈颂：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”这时世尊说完这首偈颂后，又告诉迦叶：“我将这金缕僧伽梨衣传付给你，你将来转授给补处菩萨，直到弥勒佛出世，不要让它朽坏。”这时世尊到了拘尸那城，告诉诸位大众：“我现在背痛，将要进入涅槃。”随即前往熙连河边的娑罗双树下，右胁着地，双足相叠，安然寂静地圆寂了。自世尊灭度后，经过一千零一十七年，佛教传到中国，就是后汉永平十年戊辰岁。

○世尊刚生下时，就一手指天，一手指地，周行七步，目光环视四方说道：“天上天下，唯我独尊。”(云门偃说：我当时如果见到，一棒打死，拿去喂狗，只图天下太平。雪窦显说：那就该掀倒禅床。法昌遇说：好一棒，可惜太迟了。还没离开兜率天时，脚跟下就该给一锥，哪会等到今天。虽然如此，也是贼跑了才张弓。云峰悦说：云门虽有平定混乱的谋略，却没有脱身的出路。保宁勇作颂说：混沌未分人未晓，乾坤才剖事潜彰。天生伎俩能奇怪，末上输他弄一场。天童华说：云门这话虽然流行，却免不了落入他的陷阱。黄面老子，一开始就卖弄玄虚，正是依草附木，两人都不透彻。用左手拍禅床说：到这边来。你们各位，可知道明果的落处吗？珊瑚枕上两行泪，半是思君半恨君。高峰妙说：世尊，很像灵龟拖着尾巴，自取丧身之兆。云门虽然完全提持正令，也是为他闲事长无明。当时只要在地上划一个圆相，在圆相中写个“丁”字，再展开两手示意，保证冰消瓦解。楚石琦作颂说：九龙吐水自空来，衬足金莲遍地开。天上人间藏不得，这回不免出胞胎。独称尊向谁说，错承当第二月。且如何是第一月？咄！金粟悟说：我不像云门那样大惊小怪。我当时如果见到，只管向前以手加额说：猫！看他的脸皮往哪里放。他如果再犹豫，就当面给他一唾。径山信说：世尊奇特，太过奇特，免不了让旁观者笑话。作颂说：七步周行也不妨，指天指地便郎当。大风吹倒梧桐树，自有旁人说短长。)

○世尊有一天升座，大众聚集安定后，文殊敲了一下槌子说：“仔细观看法王的法，法王的法就是这样。”世尊便下座了。(芭蕉彻说：忙忙的人，铺天盖地。雪窦显作颂说：列圣丛中作者知，法王法令不如斯。会中若有仙陀客，何必文殊下一槌。天童觉作颂说：一段真风见也么，元元化母理机梭。织成古锦含春象，无奈东君漏泄何。万峰蔚说：世尊也是起模画样，文殊也是见境生情。出来说个“谛观法王法，法王法如是”，且说这话是落在文殊那边，还是落在世尊那边？金粟悟说：文殊，很像认影迷头。世尊，也是脚跟不着地。径山信说：双髻当时如果在，夺下文殊的槌子，大喝一声，看那黄面老人，怎么应对。作颂说：张郎沉醉一杯酒，扶醉李郎醉更深。不顾脚跟三尺水，只贪纵步上高岑。)

○世尊有一天升座，默然坐着。阿难敲槌说：“请世尊说法。”世尊说：“法会中，有两位比丘犯了戒律，我因此不说法。”阿难以他心通观察这两位比丘，于是把他们请了出去。世尊依然默然。阿难又说：“刚才因为两位比丘犯戒，现在两位比丘已经请出去了，世尊为什么还不说法？”世尊说：“我发过誓，不为二乘声闻人说法。”便下座了。(南堂静说：前箭犹轻后箭深。高峰妙说：世尊能拉开千钧的弓弩，银山铁壁，箭箭相通。阿难虽有隐身之术，却不知髑髅后中箭。还有躲得过的吗？)

○世尊有一天升座，大众聚集安定后，迦叶敲槌说：“世尊说法完毕。”世尊便下座了。(芭蕉彻说：这两个人，很像没有孔的笛子，遇上了毡拍板。)

○世尊有九十天在忉利天为母亲说法。等到辞别天界下来时，四众八部都到空中迎接。有一位莲花色比丘尼心想：“我是比丘尼身，必定排在大比丘僧后面见佛。不如用神通力，变成转轮圣王，有千子围绕，最先见佛。”果然如愿以偿。世尊一见，就呵斥道：“莲花色比丘尼，你怎么可以越过比丘僧众来见我？你虽然见到了我的色身，却没有见到我的法身。须菩提在岩中静坐，却见到了我的法身。”(荐福怀说：莲花色比丘尼被热瞒暂且不说，可知道瞿昙老人的性命在别人手里吗？)

○世尊从前因为文殊到了诸佛聚集的地方，正遇上诸佛各自返回本处。只有一位女子，靠近那位佛坐着，进入了禅定。文殊就对佛说：“为什么这个人能靠近佛坐，而我不能？”佛告诉文殊：“你只要让这位女子从禅定中出来，你自己问她。”文殊绕着女子走了三圈，弹指一下，甚至把她托举到梵天，用尽神力，也不能让她出定。世尊说：“即使有百千个文殊，也不能让这位女子出定。下方经过四十二恒河沙国土，有一位罔明菩萨，能让这位女子出定。”不一会儿，罔明大士从地涌出，向世尊行礼。世尊命令罔明让她出定。罔明于是走到女子面前，弹指一下，女子就从禅定中出来了。(翠岩芝问僧人：文殊是七佛之师，为什么不能让女子出定？罔明菩萨从下方而来，只弹指一声，就能让她出定。没有人能回答。于是自己代答说：僧投寺里宿，贼打不防家。五云逢说：不但文殊不能让她出定，恐怕如来也不能让她出定。只是按照教义，该怎么体会理解？天衣怀作颂说：文殊托上梵天，罔明轻轻弹指。女子黄面瞿昙，看它一倒一起。石门易作颂说：坐拥群峰覆白云，莺啼深谷不知春。岩前花雨纷纷落，梦觉初回识故人。昭觉勤作颂说：大定等虚空，廓然谁辨的。女子与瞿昙，据令何调直。狮子奋迅兮摇荡乾坤，象王回旋兮不费余力。孰胜孰负，谁出谁入。雨散云收，青天白日。君不见，马驹踏杀天下人，临济未是白拈贼。径山杲作颂说：出得出不得，是定非正定。罔明与文殊，丧却穷性命。高峰作颂说：两两成群罪莫穷，谩将鼠伎逞英雄。当时若作今时世，纵使瞿昙也不中。楚石琦作颂说：一切处是定，出入有何拘。瞿昙推倒女子，罔明扶起文殊。咄咄咄，嘘嚧嘘，觌面相逢不识渠。金粟悟作颂说：出得出不得，无在无不在。女子与瞿昙，灵山元一队。君不见，台山路上蓦直婆，明州市里憨布袋。径山信说：也奇怪，文殊是七佛之师，为什么不能让女子出定？且说，利害在什么地方？作颂说：子丑寅卯辰巳午，甲乙丙丁莫莾卤。瞥然撞着李将军，石头何用千钧弩。)

○世尊因为波斯匿王问：“在胜义谛中，有世俗谛吗？如果说没有，智慧就不应分为两种；如果说有，智慧就不应是一种。这一和二的道理，究竟是什么意思？”佛说：“大王，你在过去龙光佛的佛法中，曾经问过这个道理。我现在不说，你现在不听。无说无听，就叫做一义二义。”(翠岩真说：波斯匿王，善于提问不善于回答。世尊，善于回答不善于提问。一个人道理上偏枯，一个人事相上偏枯。翠岩当时如果见到，点一把火，照看黄面老面皮厚多少。荐福怀说：诸位仁者，大王明明地问，世尊明明地答，宾主分明。怎么说个无说无闻的道理？)

○世尊有一天看见文殊在门外站着，就说：“文殊，文殊，为什么不进门来？”文殊说：“我没有看见任何一法在门外，凭什么教我进门？”(报慈遂问：这到底是门外的话，还是门内的话？沩山喆代答说：我不如你。黄龙新说：文殊这么说，是进得了门，还是进不了门？如果进得了门，就冰消瓦解。)

○世尊有一天坐着，看见两个人抬着一头猪经过，就问：“这个是什么？”那两个人说：“佛具备一切智慧，连猪崽子也不认识吗？”世尊说：“也该问一下。”(大阳玄说：要不是世尊问，几乎忘了。地藏恩说：瞿昙老汉，也是没事找事，很像在节目上再生节目。如果被那两个人呵呵大笑，抬着猪就走，那就一场懡㦬了。)

○世尊因为有外道问：“诸法是常住的吗？”世尊不回答。又问：“诸法是无常的吗？”也不回答。外道说：“世尊具备一切智慧，为什么不回答我？”为何不问我。世尊说：你所问的，都是戏论。(高峰妙禅师说：不同学派的人有话说却像哑巴，世尊不说话却如雷震。这里如果看得分明，正是增加了戏论。为什么呢？仔细听，仔细听。)○世尊有一天拿出一颗随色变化的摩尼珠，问五方天王：这颗珠现出什么颜色？当时五方天王，各自说了不同的颜色。世尊又把珠子藏进袖子里，然后举起手问：这颗珠现出什么颜色？天王们说：佛手里没有珠子，哪里有什么颜色？世尊叹息道：你们为何如此迷倒？我把世间俗珠给你们看，你们便勉强说有青黄赤白各种颜色；我把真如实相的宝珠给你们看，你们却完全不知道。这时，五方天王都悟道了。○世尊因乾闼婆王献上音乐，当时山河大地，都化作了琴声。迦叶尊者站起来跳舞。乾闼婆王问：迦叶难道不是阿罗汉吗？各种烦恼都已断尽，怎么还有剩余的习气？佛说：实在没有剩余习气，不要诽谤正法。乾闼婆王又弹了三遍琴，迦叶也三次跳舞。王说：迦叶跳舞难道不是事实吗？佛说：实在不曾跳舞。王说：世尊怎么能说妄语？佛说：不是说妄语。你弹琴时，山河大地、树木石头，都化作了琴声，难道不是吗？王说：是的。佛说：迦叶也是这样。所以他实在不曾跳舞。乾闼婆王于是信服领受。(修山主问澄源禅师：乾闼婆王奏乐，直让须弥山震动，海水翻腾起波涛。迦叶跳舞，该怎么领会？澄源说：迦叶过去世曾当过乐人，习气没有除尽。修山主说：须弥山震动，海水翻腾起波涛，又该怎么领会？澄源便不作声。法眼禅师替他回答：正是习气。虚堂愚禅师作偈颂说：有三尺剑，可以去谒见赵王。没有千里眼，难以看见悬丝。巍巍堂堂，三界大师。径山信禅师说：乾闼婆王，被世尊东扯西拽，说得倒好。王虽然尴尬而退，也只信了一半。作偈颂说：风不来树不动。田鸡不跳草不动。乾闼婆王眼睛失明，埋怨迦叶偷了酒瓮。)○世尊因有外道问：昨天说什么法？世尊说：说定法。外道问：今天说什么法？世尊说：说不定法。外道说：昨天说定法，今天为什么说是不定法？世尊说：昨天定，今天不定。(五祖戒禅师说：怎么能把别人的东西，当作自己用？沩山禅师说：世尊，很像看楼打楼。大沩我就不这样。等他问昨天说定法今天为什么说是不定法时，只说：这不是你的境界。荐福怀禅师说：黄面老儿，被外道逼问住，是出于偶然。虽然如此，邪正还没分清。如果有人能辨别得出，就承认你顶门上长着眼睛。)○世尊因五通仙人问：世尊有六通，我有五通，哪一通是我缺少的？佛召唤五通仙人，五通仙人答应。佛说：那一通你问我。(雪窦显禅师说：老胡（指佛）原本不知道那一通，却因邪而打正。琅琊觉禅师说：世尊不知道，可以说是因正而打邪。五通仙人，是因邪而打正。翠岩芝禅师说：五通仙人这样问，世尊这样答，终究还是不明白那一通。云峰悦禅师说：大小瞿昙（指佛），被外道勘破了。有在旁边不认可的吗？站出来，我要问你。什么是那一通？云盖本禅师说：世尊这样召唤，五通仙人这样答应。什么是那一通？沉默一会儿说：少女已归天上去，呆郎还在火边栖。径山大慧宗杲禅师说：现在有一种玩泥巴的汉子，往往在那一通的地方，认错了定盘星。断桥伦禅师作偈颂说：那一通你问我。玄妙关口倒插着无须锁。随意一拽拽得开，三个老婆相对坐。咄！)○世尊因普眼菩萨想见普贤菩萨，却见不到。甚至三次入定，遍观三千大千世界，寻找普贤菩萨，还是见不到，于是来禀告佛。佛说：你只要在静定中起一个念头，就能见到普贤。普眼菩萨于是才起一念，便看见普贤菩萨在空中，乘坐六牙白象。(云居舜禅师说：各位仁者，该怎么领会？云居说：普眼推倒了世尊，世尊推倒了普眼。你说，普贤在哪里？金粟悟禅师说：云居这样讲，难免让旁观者笑话。于是召唤大众说：谁是旁观者？)○世尊在自恣日，文殊菩萨在三个地方过夏安居，迦叶尊者想敲椎宣布将他驱逐。刚拿起椎，却看见百千万亿个文殊菩萨。迦叶用尽神力，椎也举不起来。世尊于是问迦叶：你想驱逐哪一个文殊？迦叶无法回答。(昭觉勤禅师说：可惜放过了一着。等释迦老子说“你想驱逐哪一个文殊”时，就给他一椎，看他怎么收场。作偈颂说：大象不走兔子走的小路，燕子怎能知道鸿鹄的志向。依据号令好像成风之势，射中靶心如同咬住箭头。整个法界都是文殊，整个法界都是迦叶。相对各自俨然分明，举起椎来该处罚谁？好一扎，金色头陀（迦叶）曾经失节。云居元禅师说：一家有事百家忙。晦堂明禅师说：文殊普遍违反圣制，固然是罪不容诛。大小世尊，前言不搭后语。《楞严经》会上说：像这样的文殊，如果有两个相，就不是文殊。这里又说：想驱逐哪一个文殊？惑乱人心不少。育王当时如果作迦叶，就放过文殊，只驱逐世尊一个。为什么？杀一个有罪的，天下人都心服。高峰妙禅师说：文殊知道的，迦叶不知道。迦叶知道的，文殊不知道。彼此不知道暂且放下。百千万亿个文殊，哪个是真的？)○世尊因长爪梵志要求辩论，预先约定说：我的论点如果输了，我自己砍下头来。世尊说：你的论点以什么为宗旨？梵志说：我以“一切都不接受”为宗旨。世尊说：这个“见”（观点）你接受吗？梵志甩袖而去。走到半路，省悟过来对弟子说：我应当回去砍头，向世尊谢罪。弟子说：在人天大众面前，幸好得胜了，为什么要砍头？梵志说：我宁愿在有智慧的人面前砍头，也不愿在无智慧的人面前得胜。于是叹息说：我的论点在两处都输了。如果这个“见”被接受，输在粗浅处；如果这个“见”不被接受，输在细微处。一切人、天、二乘，都不知道我论点输在哪里。只有世尊和诸位大菩萨，知道我论点输在哪里。回到世尊面前说：我的论点在两处都输了，所以应当砍头谢罪。世尊说：在我的法中，没有这样的事。你应当回心转意，趋向正道。于是，长爪梵志和五百徒众，一同皈依佛门出家，证得阿罗汉果。(天衣怀禅师作偈颂说：这个“见”如果接受就破了家门，这个“见”不接受又和谁讨论？扁担忽然折断两头脱落，一根毫毛尖上显现乾坤。)○世尊从前想带领诸位圣众，前往第六天，说《大集经》。敕令其他世界和此世界，人间天上，一切凶恶的鬼神，全部集合，接受佛的嘱咐，拥护正法。如果有不来的，四天门王，会飞起热铁轮，追逼他们前来集合。集合完毕，没有不遵从佛敕令的，各自发下宏大的誓愿，拥护正法。只有一个魔王对世尊说：瞿昙！我要等到一切众生都成佛，众生界空无所有，连众生的名字都没有了，我才发菩提心。(荐福怀禅师说：临危不惧才是真大丈夫。各位仁者，怎么下一句转语，给黄面老儿（指佛）出气？平常的神通妙用，智慧辩才，到这里都用不上。整个阎浮提大地的人，没有不爱佛的。到这里，哪个是佛？哪个是魔？还有人能分辨吗？沉默一会儿说：想认识魔吗？睁开眼睛看见光明。想认识佛吗？闭上眼睛看见黑暗。魔和佛，用拄杖一下子穿住他们的鼻孔。径山大慧宗杲禅师说：天衣老和尚，这样批判，真是奇特。虽然如此，未免把话分成两截。如果在“哪个是佛？哪个是魔？”的地方就停住，倒不妨让人起疑。却说：想认识魔吗？睁开眼睛看见光明。想认识佛吗？闭上眼睛看见黑暗。拖泥带水不少。又说：魔和佛，用拄杖一下子穿住他们的鼻孔。真是雪上加霜。妙喜（宗杲自称）却要给黄面老儿，代下一句转语。等这个魔王说“众生界空，没有众生的名字，我才发菩提心”时，就对他说：差点错叫你作魔王了。这话有两处负门。如果有人能检点出来，就承认你具备衲僧的眼睛。楚石琦禅师说：沼泽广大能藏山，狸猫也能降伏豹子。两位大老，何必多说？只需对魔王说：魔王魔王，你把哪个当作菩提心？还认识吗？假使一切众生都成佛，众生界空，没有众生的名字，你要发心，也还不允许你。管保让他拱手投降。荆溪传徵禅师说：且说，这个魔王，是归依佛语，还是不归依佛语？)○世尊曾经和阿难一起走路，看见一座古佛塔。世尊便行礼。阿难问：这是什么人的塔？世尊说：这是过去诸佛的塔。阿难问：过去诸佛，是什么人的弟子？世尊说：是我的弟子。阿难说：应当是这样。(德山密禅师说：过去，是现在的弟子。确实有这个道理。笑岩宝禅师说：世尊古佛，也不必讨论。就像阿难说“应当是这样”，难道另外有什么长处？如果有人能分析得出，应当可以礼他三拜。金粟悟禅师另作回答：广慧（阿难）如果作阿难，等世尊说“是我的弟子”时，就问：佛是什么人的弟子？等世尊准备开口时，便行礼作罢。却说“应当是这样”，随风倒舵，哪里是大丈夫？)○世尊因有外道问：不问有言，不问无言。世尊沉默良久。外道赞叹说：世尊大慈大悲，拨开我的迷云，让我得以进入。于是行礼离开。阿难问佛：外道得了什么道理，赞叹着离开了？世尊说：就像世间的良马，看见鞭子的影子就走。(雪窦显禅师说：邪正不分，过错如同鞭影。又说：各位禅德，迷云既然拨开，决定见佛。还允许他一同参究吗？如果互相了解委细，那么天下宗师，都成了外道的伴侣。如果各自不印证，那么东土的衲僧，还不如西天的外道。作偈颂说：机轮还不曾转动，转动必定两头走。明镜忽然照临镜台，当下知道美与丑。美丑分明啊迷云散开，慈悲之门哪里会生起尘埃。因而想到良马窥见鞭影，千里追风呼唤得回来。昭觉勤禅师说：外道因邪打正，世尊看楼打楼。阿难不善于旁观，引得世尊拖泥带水。如果依据山僧我的见解，等他问“不问有言，不问无言”时，就应声便打。等到阿难问外道有什么所证，也应声便打。为什么？杀人必须是杀人刀，活人必须是活人剑。径山大慧宗杲禅师说：邪正两分，正由于鞭影。作偈颂说：)颂说：两处关口打不通，纤尘不动却违背了宗旨。忽然业镜粉碎，连如来也失去了踪影。楚石琦说：想知道邪正不分吗？谁是外道？谁是世尊？想知道邪正分明吗？世尊自是世尊，外道自是外道。这是天宁的见解，任凭各方批评。笑岩宝说：外道，好比迷了头的演若，用自己的标准衡量别人。奈何世尊不露痕迹，劈脸一记耳光，直打得他眼中火星乱飞，才觉得脸上疼痛。

世尊有一天吩咐阿难：“吃饭时间快到了，你应当进城去托钵乞食。”阿难答应了。世尊说：“你既然要去托钵，必须依照过去七佛的仪式。”阿难就问：“什么是过去七佛的仪式？”世尊叫了一声“阿难”。阿难答应。世尊说：“托钵去吧。”(密庵杰说：堂堂世尊，被阿难轻轻一靠，不免把钟当成了瓮。遯庵演颂说：过去七佛的仪式，阿难何曾缺少。可笑如来，平白无故绕了个圈子。)

世尊因为有一位比丘问：“我在世尊的教法中，见解是有的，但证悟之处还不对。世尊应当给我什么开示呢？”世尊说：“比丘某某，应当给你什么开示呢？这就是你的问题。”

世尊因为耆婆善于辨别声音，带他来到一片坟地，看见五个骷髅。世尊敲了一个骷髅问耆婆：“这个人生前去了哪里？”耆婆说：“投生到人道。”世尊又敲了一个问：“这个人生前去了哪里？”耆婆说：“投生到天道。”世尊又敲了另一个问：“这个人生前去了哪里？”耆婆不知道他投生到哪里了。(金粟悟代耆婆说：投生到佛那里。世尊如果再犹豫时，便对他震威一喝，呵呵大笑着离开。)

世尊因为黑氏梵志运用神通，用左右手，擎着合欢、梧桐两株花树，来供养佛。佛召唤仙人，梵志答应。佛说：“放下吧。”梵志于是放下左手的花树。佛又召唤仙人：“放下吧。”梵志又放下右手的花树。佛又召唤仙人：“放下吧。”梵志说：“世尊，我现在两手都空了，还教我放下什么？”佛说：“我不是教你放下花树。你应当放下外在的六尘，内在的六根，中间的六识，一齐都舍弃掉。到了没有可舍弃的地方，那就是你解脱生死的地方。”梵志听了这话，当下悟入了无生法忍。

世尊因为在灵山法会上，有五百比丘证得了四禅定，具备了五种神通，但还未得法忍。他们用宿命通，各自见到过去杀害父母等种种重罪。各人心里都起了怀疑，对于甚深的佛法，不能证入。于是，文殊菩萨承借佛的神力，手握利剑，持剑逼向如来。世尊就对文殊说：“停，停！不应作逆，不得害我。我如果被害，是为善而被害。文殊师利，你从根本以来，就没有我、人。只因为内心执著有我、人，内心这个念头生起时，我就必定被害，这就叫做害。”于是，五百比丘自己觉悟到本心如同梦幻，在梦幻中，没有我、人，乃至能生的父母、所生的父母。于是，五百比丘一同赞叹说：“文殊大智士，深达法源底。自己手握利剑，持逼如来身。如同剑与佛，一相无有二。无相无所生，这当中怎么会有杀呢？”(密庵杰说：为人须要彻底，杀人须要见血。文殊费尽手腕气力，却不知道此剑的来处。连累释迦老子，就算全身是口，也分辨不清。五百比丘这样悟去，入地狱如箭射。倘若踏翻大海，踢倒须弥山，云门扇子跳上天，戳着帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，大雨倾盆，又该怎么商量？良久说：自从舞得三台后，拍拍原来都是歌。径山信说：文殊杀佛暂且不说，如果没有黄面老人打了这么多葛藤，五百比丘的疑惑到今天，恐怕还没停手。颂说：莫笑他家忤逆儿，戏房锣鼓振天嘶。住住住透牛皮，雨烂春风花满池。内心不起如何也，瓦解冰消万劫疑。)

世尊在过去因地修行时，曾用自己的头发铺在泥地上，献花给燃灯佛。燃灯佛看见铺发的地方，就让众人退开，指着地说：“这一块地，适宜建造一座佛寺。”当时众人中有一位贤于长者，拿了一根木桩在所指的地方插下，说：“佛寺建好了。”当时诸天散花赞叹说：“这位贤者有大智慧啊！”(天童觉颂说：百草头上无边春，信手拈来用得亲。丈六金身功德聚，等闲摆手入红尘。尘中能作主，化外自来宾。触处生涯随分足，未嫌伎俩不如人。张无尽颂说：一枝修竹建精蓝，风卷蟭螟入海南。恶水泼来成第二，钝根蹉过问前三。)

世尊因为七位贤女，在尸陀林游历。一位女子指着尸体说：“尸体在这里，人到哪里去了？”另一位女子说：“做什么？做什么？”诸位姐姐仔细观照，各自都契悟了。感得帝释天散花说：“但愿圣姐们有什么需要？我当终身供给。”女子说：“我家里日常所需和七种珍宝，全都具备。只要三样东西：一要一棵无根的树，二要一片没有阴阳的地，三要一座喊叫不响的山谷。”帝释天说：“一切所需，我都有。但这三样东西，我实在没有。”女子说：“你如果没有这些，怎么救济别人？”帝释天不知所措，于是一同去禀告佛。佛对憍尸迦（帝释天）说：“我的诸位大阿罗汉弟子，都不懂这个道理。只有诸位大菩萨，才懂这个道理。”(黄龙心说：树子如果没有，怎么善于救济？既然要救济，心念不会凭空生发。如今有人求无根树子，该怎么应对？宝峰文说：大众说说看，帝释天是懂还是不懂？又说：善说般若，感动我天宫。又说：没有无根树子。大众，要怎样明白才不辜负圣女？如果也不会，不得辜负帝释天。归宗也有个无位真人，憨憨痴痴，跛跛挈挈，就这样过日子。喝一喝。昭觉勤颂说：无阴阳地无根树，谷呼不应当头露。罗列七珍森太虚，动地雨花无量数。天帝释，七贤女，明明指出真金处。无生无法本如如，只个如今离言语。)

世尊因为提婆达多诽谤佛，活着就堕入地狱。于是让阿难去问：“你在地狱里，安好吗？”提婆达多说：“我虽然在地狱，却像在三禅天一样快乐。”佛又让阿难问：“你还想出来吗？”提婆达多说：“我等世尊来了就出来。”阿难说：“佛是三界大师，哪有入地狱的份？”提婆达多说：“佛既然没有入地狱的份，我哪有出地狱的份？”(翠岩真说：亲口说出的话。湛堂准颂说：好笑提婆达多，入地狱十小劫波。虽然得三禅妙乐，吹布毛须还鸟窠。径山杲说：既然没有出的份，又没有入的份，那什么叫做释迦老子？什么叫做提婆达多？什么叫做地狱？还明白吗？自己带着瓶子去买村酒，却穿着衫来作主人。楚石琦说：妙喜这样批判，看似刀剑相似，实则鱼鲁不分。不知释迦老子自是释迦老子，提婆达多自是提婆达多，地狱自是地狱，料想没有关联。一夜落花雨，满城流水香。金粟悟说：提婆达多就像世间刁恶之人，诬谤无罪的人，平白陷害别人，反而自己陷进去，不能取胜，务必要打个平手。然而翠岩说“亲言出亲口”，是点罚的话，还是证明的话？)

世尊因为文殊忽然生起佛见、法见，被世尊的威神，贬斥到了二铁围山。(五云逢说：什么地方是二铁围山？懂吗？如今如果有人生起佛见、法见，五云我给他烹两碗茶。且说，是奖赏他，还是惩罚他？是同于教意，还是不同于教意？白云端说：大众，世尊当时没有大人相。如今若有人在承天我这里生起佛见、法见，承天我终究不敢动他。为什么这样说？只要雪消融了，春天自然到来。五祖演说：白云则具有大慈悲。于是拍手说：曼殊室利，普贤大士，不知今后还敢不敢？自己说：一度被蛇咬，怕见断井绳。千岩长说：大众不起佛见、法见，就能免于被贬向铁围山吗？世尊也是怜爱孩子不觉丑。)

城东有一位老妇人，与佛同日出生，却不想见佛。每次见佛来，就立刻回避。虽然如此，回头看看东西，到处都是佛。于是用手捂住脸，在十指手掌中，也全都是佛。(雪窦显说：诸位且看，她虽然是个老婆子，却有丈夫的作为。既然知道回避很难，不免吞声饮气。如今不想见佛，就允许你。切忌用手捂脸。为什么？明眼人看着，还以为我雪窦门下，教你学老婆禅。天奇瑞说：境界本来没有境界，硬生出境界。心本来没有心，硬生出心。所以辗转不得自在。心境双双消亡，爱憎全都泯灭。还说什么见与不见？既然十指都是佛，何必分别？只因为妄念立起，所以难以去除。倘若通达了本源，一道清净孤明。笑岩宝颂说：克乎己复乎礼，出乎尔必返乎尔。四维上下避无方，平地𠑘交平地起。十指掌中悉见佛，错认山僧拄杖子。召云：诸位大德看看，释迦老子，同十方微尘佛把臂，越过山门进来了。你们又怎么回避？复云：切忌撞破髑髏。径山信颂说：老母城东亦丈夫，眼睛清冷绝誵讹。三千里外相逢着，不是当年这老胡。莫谓似月中无影，休辜负，若向空王殿上行，脚跟斩断谁回互。)

殃崛摩罗因为托钵到了一位长者家门口。那家的妇人，正好遇到难产，孩子还没生下来。长者说：“你是如来的弟子，身为至圣，可有什么方法，能免除难产吗？”殃崛对长者说：“我刚刚入道，不知道这个方法。等我回去问问世尊，再来告诉你。”等他返回，把事情禀告佛。佛告诉殃崛：“你赶快回去告诉他：‘我自从修习贤圣法以来，从未杀生。’”殃崛奉佛的话，急忙回去告诉了他。那妇人听了，当时就顺利生产了。(径山杲颂说：华阴山前百尺井，中有寒泉彻骨冷。谁家女子来照影，不照其余照斜领。觉海元颂说：圣法从来不杀生，本无生杀亘精明。是诸人我皆空相，一切冤亲尽假名。甘露才沾除热恼，玉莲金子两敷荣。径山信说：)玉莲与金子两相辉映。径山信禅师说：“殃崛传话送信，该打三十拄杖。那妇人当时分娩，且先放过一半。为何如此？贪看天上月，失却手中桨。”颂云：“墙角花容欲展眉，晨霜清冷蕴香池。横开不在春枝上，别有家风一段奇。”

世尊在灵山法会上，拈起一朵花示众。当时众人都沉默不语，唯有迦叶尊者破颜微笑。世尊说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，嘱咐摩诃迦叶。”(云峰悦禅师，因僧人问：“灵山拈花是什么意思？”答：“一言既出，驷马难追。”问：“迦叶微笑是什么意思？”答：“口是祸门。”白云端禅师说：“迦叶善于观察风云、辨别气色。虽然如此，可还觉得头顶沉重么？”颂云：“都说拈花微笑是，不知凭何辨宗风。若言心眼同时证，未免朦胧在梦中。”黄龙心禅师说：“当下穿过骷髅，已是换了眼睛。临危不在吓人，向何处见释迦老子？”高峰妙禅师说：“世尊扶头，迦叶扶尾。直至如今，抬举不起。可有共同出力的么？”以两手作搀扶势说：“也只是这样。”径山信禅师说：“世尊说法四十九年，不知耽误了多少人。到这里，还是放不下。咄！莫作这种说法。树高千丈，叶落归根。三乘十二部教法，乃是拈花的注脚。世尊还记得么？”颂云：“末后拈来花一枝，露浓香冷报君知。人天百万同长短，何故偏消迦叶疑。可惜啊，春风遥送残更雨。)

世尊来到多子塔前，命摩诃迦叶分座同坐，用僧伽梨衣围裹他。于是告诉他说：“我将正法眼藏，秘密交付于你。你应当护持，传付将来。”(兴化奖禅师，因僧人问：“多子塔前共谈何事？”兴化说：“一人传虚，万人传实。”海印信禅师颂云：“密传分半座，正好当面唾。不这样且放过，子孙未免遭殃祸。)

世尊临近入涅槃时，文殊大士请佛再转法轮。世尊呵斥道：“文殊，我四十九年住世，未曾说一个字。你请我再转法轮，难道是我曾经转过法轮吗？”(雪峰空禅师说：“且说，世尊是听从文殊之请，还是不听从文殊之请？”北涧简禅师颂云：“最初何曾转法轮，如今再转徒劳神。行路人不知天晓，犹把灵符当夜明。)

世尊在涅槃会上，用手抚摸胸膛，告诉众人：“你们好好观察我这紫磨金色的身体，瞻仰满足，不要日后后悔。如果说我灭度了，不是我的弟子。如果说我不灭度，也不是我的弟子。”当时百亿大众，全都契悟了。(云峰悦禅师说：“然而病入膏肓，不足以用药。云峰今日姑且当作死马来医。你们诸位，皮下有血么？”东禅观禅师说：“当时，众人中若有个明眼人，才见以手摸胸，便出来拦住说：‘瞿昙，你这丑举止，休要拿出来了。’他若知道不对，定然闭口，免得百亿大众堕入邪倒之见。”皖山凝禅师颂云：“老倒瞿昙不识羞，临行犹自逞风流。摸胸示众归何处，啼鸟一声山更幽。”高峰妙禅师说：“黄面瞿昙，四十九年，颠来倒去，横说竖说，图个最后殷勤。殊不知，耽误了他百亿大众，至今堕在铁围山下，无法解脱。)