No. 1596-A南岳单传记自序
详夫释氏之为法于天下后世。一曰宗。一曰教。宗所以明道也。教亦所以明道也。迦文腾口。四十九年。开疆辟土。末后以教外别传之一宗。郑重付饮光尊者。并敕庆喜副贰传化。次第二十六代。说法度人无算。机锋往复。以貌取之。说通也。而宗眼在句身之外。非的的印心上士。不知其为宗通。达磨氏荷法西来。法运在革。革转而鼎。正位凝命。廓然无圣。匪从人得。天衢初开。言路不设。大用现前。勿存规则。如是五传。而得根性猛利之獦獠。竝包东西双流并注。南岳应谶。出一马驹。忽雷拔地。云开九天。真丹旗甲一新。直至于东山昭觉。吐词刀锯。壹是宗通。而焰中之雪。铁缝之花。不主说通。而说通之用悉备。自汉明帝朝。佛法入中国。教之流行久矣。达磨氏荷法西来者。葢以人心流转。历刼不停。门门生死。刹那立现。理障犹碍正知见。所贵一句当天。单刀直入。若复一意依通言词之尚。则何有于教外别传哉。后来确确悟明者。波澜浩濶。虽方便说通截流不负。日浸岁润。忘心外驰。炫六代之繁华。昧唐虞之黼黻。久假不归。乌知非有。弘储痛念从上恩德。碎身罔报。作南岳单传记。表而出之。法子住尧封南潜。克体师心。共图返古。悬救方来。六十九代祖宗。实式临之。继住福岩。嗣法吴灵岩弘储谨序。No. 1596
纵观释迦牟尼为天下后世立下的法门，一为宗，一为教。宗是用来明道的，教也是用来明道的。佛陀宣说教法四十九年，广开法门，最后将教外别传的禅宗郑重托付给迦叶尊者，并令阿难尊者辅助弘传。历经二十六代祖师，说法度人不可计数。机锋对答之间，若只看表面言辞，这是"说通"；而宗门真眼却在言语之外，若非真正印心的上士，不能了知这是"宗通"。达摩祖师西来传法，正逢法运变革之机。革故鼎新之后，正法确立。他揭示"廓然无圣"的宗旨，这非从他人处得来。当时法门大开，不立文字，大用现前，不循常规。如此传了五代，直到遇到慧能这位根性猛利的樵夫。自此禅宗兼收并蓄，东西二派并传。南岳怀让应验谶语，门下出马祖道一，如惊雷震地，云开见日，中国禅法焕然一新，直至东山法门和昭觉寺。这些祖师言语锋利，处处彰显宗通妙旨。他们不执着说通，却自然具足说通的功用。自汉明帝时佛法传入中国，教法流行已久。达摩西来，正是因为看到众生心识流转，劫劫不停，生死门头，刹那显现。理障妨碍正知见，所以贵在直指人心。若再执着言教，又何须教外别传？后来真正开悟者，虽然也广设方便，运用说通接引学人，但年深日久，学人多向外驰求，沉溺六朝般的繁文缛节，忘却上古淳朴之风。久借不归，反认他物为己有。弘储禅师感念祖师恩德，即使粉身碎骨也难以报答，故撰写《南岳单传记》加以阐明。其弟子住持尧封南潜，能体会师心，共谋恢复古风，拯救来学。六十九代祖师都在冥冥中护佑。继任福岩寺住持、嗣法于吴地灵岩山弘储禅师谨序。第1596号
南岳单传记
福严禅寺嗣祖沙门吴灵岩弘储表