万物皆依生灭而存在，但生灭的本质实无生灭；变化始于万物的开端，而开端的本质本无开端。因此，无生无灭才是万物的本性。生灭现象并未动摇本性，而外在显现万物、内心产生烦恼，皆因妄念所致！正觉者洞见妄念自生之理，故有《阿含经》为之开示；了知执著实有源于迷惑，故以《般若经》阐明真谛。然而真理本自虚寂，广大无涯，超越文字表述，脱离思虑范畴。以言语探求，反失其深意；用智慧揣度，终违其本旨。声闻缘觉困顿于三藏教法，外道杂学如鱼困浅滩，岂非正是如此！

因此马鸣菩萨出现在正法时代末期，龙树菩萨生于像法时代尾声。正法余韵易于弘扬，只需振扬先贤遗风、拂去尘垢即可；像法末世根机繁杂，故而菩萨权现凡夫之相，渐次开示众生觉悟之道。既借龙宫阅藏彰显探求玄理的智慧，又依密传奥义穷尽微妙法门的真谛，这才以圣典为准则造此释论。论中开辟的平坦大道，能使大乘行者并驾齐驱直达宝所；阐释的诸法实相，可令虚妄邪见不待远求自然消弭。

这篇论著在开始构思时，必先列举各家异说以求完备；最终完成之际，则破除一切执着以臻至善。对经文中未尽之义，便建立论点加以阐明；对争议未决之处，则采取中道立场予以裁断。使得这部宝典不再有艰涩难懂的章节，让千年之后的读者也能领悟作者本怀，这确实是论主的莫大功德啊！

有一位名叫鸠摩罗耆婆的法师，年少时便以聪慧闻名，长大后更赢得卓尔不群的声誉。他才华显露时，志向高远超越万里；言谈之间，英辩足以论定兴衰。常以此论著为深广明镜，凭此高见来阐明宗旨。于后秦弘始三年，岁值星纪，十二月二十日，从姑臧来到长安。秦王早已心怀敬慕，往昔仰慕之情岂止是简单欢喜！二人对坐畅谈，便终日流连忘返；探究精微义理直至穷尽，终年不倦。然而虽深入交谈，仍遗憾彼此契合之心未能完全开阔；虽穷尽玄奥要义，却可惜引导众生的机缘尚未普及。于是以莫逆之交的情谊，共同弘扬物我两忘的智慧，便召集京城义学僧众，命公卿中悟性相投之士五百余人，会集于渭水之滨逍遥园中。御驾停驻大河之畔，禁卫在林间解除警戒。秦王亲自披阅玄奥经文，依据梵文原本校定名相；咨询通达关键要义，为后来修行者开辟平坦大道。

佛经文本确定后，便编写这部释论。释论的简本有十万偈，每偈三十二字，共计三百二十万字。由于梵汉语言差异，又有详略不同，删减三分之二，得到这百卷本。对于大智度三十万字的玄妙章句、深奥义理，都能清晰呈现，修行之路直截了当，不再有迷惑歧途的疑虑，通过文字探求义理已无滞碍。

因此天竺的传说讲：在像法、末法时代，如果没有马鸣、龙树两位菩萨，佛法的门径恐怕就要彻底湮没消失了！这是什么缘故呢？实在是因为众生根基浅薄、邪法盛行，虚妄言论与真实教法同时流传，险峻邪路与平坦正道相互混杂，初学佛法的人受其影响而迷失方向，追求正道的人被其迷惑而漂泊不定，若非这两位大宗师，谁能纠正这种乱象！所以天竺各国为他们建立庙宇，尊奉如佛。又赞颂道：智慧太阳已西沉，此圣令其重放光；世间长夜昏睡久，此贤觉醒众生心。如此说来，他们确实称得上是功德等同十地菩萨、智慧堪比补处大觉的圣者啊！传记中这样称颂他们，不正是理所当然的吗！多么庆幸啊！在这偏远的中土之外，竟能完整得到这部论典。

梵文的详细内容，都如同初品所述。法师因为秦地人喜欢简洁，所以加以删节简化。如果要完整翻译其文字，将达到近千余卷。法师对于秦地语言的大体风格，只能传达基本意思；方言的特殊表达，仍然存在隔阂而未能完全贯通。假如言语不能互相理解，情感也就无从相通。情感不能相通，便无法通过文字寄托领悟；言语不能理解，又怎能将不同途径归于一理。道理本应如此，若要执笔争论是非，则会终日争执最终毫无结果；若要简化以求便利，又会因穿凿附会而招致非议。只能依照原意翻译，不作过多修饰。希望有悟性的贤者，能忽略文字而领会其中深意！