佛說了義般若波羅蜜多經

西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉詔譯

爾時，世尊告尊者舍利子言：「汝今當知，諸有菩薩摩訶薩樂欲修習般若波羅蜜多相應行者，當於諸法如實了知，諸有所作離一切相。」

那时，世尊告诉尊者舍利弗说：你现在应当知道，所有发愿修习般若波罗蜜多相应行的菩萨摩诃萨，应当如实了知一切法，所作所为都要远离一切相。

是時尊者舍利子，合掌恭敬前白佛言：「世尊！如世尊言，諸有菩薩摩訶薩樂欲修習般若波羅蜜多相應行者，云何了知諸法自性？於諸所作云何離相？」

这时尊者舍利弗恭敬合掌上前对佛陀说：世尊，正如您所说，那些想要修习与般若波罗蜜多相应行的菩萨们，应当如何认识一切法的本性？在一切行为中如何做到远离执着？

佛言：「舍利子！若諸菩薩摩訶薩樂欲圓滿相應勝行，及於諸法離所作相者，當了諸法住無所住，即能圓滿相應勝行。

佛说：舍利子！如果诸位大菩萨乐于想要圆满相应的殊胜修行，以及在一切法上远离造作之相，应当了知诸法安住于无所住，就能圆满相应的殊胜修行。

「復次，舍利子！若諸菩薩摩訶薩於諸法中行施行者，無能施、無所施、施無所得，若如是者，即能圓滿施波羅蜜。又復修習諸戒法者，無能持、無所持、無起作，若如是者，即能圓滿戒波羅蜜。又復修習忍辱法者，於諸法中無所動轉、離諸起作，若如是者，即能圓滿忍波羅蜜。又復當於相應行中精進修習，若身若心無有懈倦、無起作相，若如是者，即能圓滿精進波羅蜜。又復於諸法中無有散亂，離所得相，若如是者，即能圓滿定波羅蜜。

还有，舍利子！如果菩萨们在修行布施时，做到没有施者、没有受施者、也没有施舍的行为，这样就能圆满布施波罗蜜。同样，修行持戒时，做到没有持戒的人、没有所持的戒、也没有持戒的造作，这样就能圆满戒波罗蜜。修行忍辱时，在面对一切法时心不被动摇、远离一切造作，这样就能圆满忍辱波罗蜜。在相应行为中精进修习，身体和心念都不懈怠疲倦、没有造作的相状，这样就能圆满精进波罗蜜。在一切法中不散乱，远离有所得的相状，这样就能圆满禅定波罗蜜。

「舍利子！若諸菩薩摩訶薩樂欲安住般若波羅蜜多相應者，應當圓滿四念處，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八正道法。

舍利子，如果诸位大菩萨想要安住在与般若波罗蜜多相应的境界中，就应当圆满修习四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支和八正道这些修行方法。

「又復觀想空三摩地、無相三摩地、無願三摩地，四禪定法，四無量法，四無色定法，八解脫法，九先行法，九想法。何名九想？所謂內法想、尾布野迦想、離赤想、離青想、尾佉禰多想、無住想、離散想、無熱惱想、離飲食想。如是名為九想法。

还要观想空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地，四种禅定法，四种无量法，四种无色定法，八种解脱法，九种先行法，九种想法。什么是九想？即内法想、尾布野迦想、离赤想、离青想、尾佉禰多想、无住想、离散想、无热恼想、离饮食想。这些就称为九想法。

「又復念佛想、念法想、念僧想，念戒、施、天等想，離煩惱想，念生滅想，念無常、苦、無我等想，念諸世間不究竟想，念苦智想、集智想、滅智想、道智想，盡智想，無生智想，法智想，無我智想，和合智想，如實智想，語言分別想、離語言分別想，未知當知根想、已知根想、具知根想，不淨想、清淨想，奢摩他、毘鉢舍那想，三明想，四了知想，四無畏想，五神通想，六波羅蜜想，七種住心想，八大人法想，九眾生住想，如來十力想，十八不共法想，大慈想、大悲想，乃至一切智智想，於如是等法當作如是想。

又要忆念佛的觉悟、忆念正法的真理、忆念僧伽的和合，忆念戒律的持守、布施的功德、天界的福报等，远离烦恼的系缚，观察生灭的现象，思维无常的本质、苦的实相、无我的真谛，了知世间诸法皆不究竟，培养对苦的智慧认知、对烦恼集的洞察、对涅槃灭的体悟、对圣道迹的践行，证知烦恼灭尽的智慧，彻悟无生法忍的智慧，通达诸法实相的智慧，现观无我真理的智慧，觉照因缘和合的智慧，契入如实知的智慧，超越语言概念的分别，证得言语道断的境界，修习未知当知根的觉性、已知根的明达、具知根的圆满，观想不净相的真相与清净相的本然，止观双运的修持，成就三明六通的证量，具足四无碍解的辩才，圆满四无所畏的德行，获得五种神通妙用，实践六度万行的菩萨道，安住七种觉悟心要，成就八种圣者功德，观察九类众生根性，具足如来十种智力，圆满十八不共佛法，发起大慈无量的心、大悲无尽的愿，乃至究竟一切种智的圆满。对于这些殊胜法门，应当如是如理作意。

「又復，諸菩薩摩訶薩樂欲圓滿一切智、一切種智者，當於般若波羅蜜多如實觀想。

此外，诸位大菩萨若希望圆满一切智与一切种智，应当如实观想般若波罗蜜多。

「又復若欲圓滿道相智、一切相智，了達一切眾生心行相等，斷除一切眾生諸雜染者，應當修習般若波羅蜜多相應勝行。

此外，若想圆满获得道相智和一切相智，透彻了知一切众生的心念行为及其平等性，断除众生所有杂染烦恼，就应当修习与般若波罗蜜多相应的殊胜修行。

「舍利子！如我上說諸法想門，菩薩摩訶薩當如是學。」

舍利子！如我上述种种法门之观想，菩萨大士应当如此修学。

爾時，尊者舍利子復白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多者，當斷何法？」

那时，尊者舍利弗又向佛陀问道：世尊！诸位菩萨大修行者修习般若波罗蜜多时，应当断除哪些法？

佛言：「舍利子！修般若波羅蜜多者，應當斷除十種疑惑。何等為十？所謂有性疑、無性疑、諸法差別疑、毀謗疑、一法疑、多法疑、同異疑、上品疑、如名疑、如名義疑。此等十疑應當除斷，若如是者，即菩薩摩訶薩於一切相悉無所觀。以相無所觀故，名亦無所觀；般若波羅蜜多亦無所觀，諸行無所觀，色無所觀，受、想、行、識皆無所觀。何以故？色自性空，空離性故。色體即空，離色無別空，空體即色，離空無別色。是義云何？名分別故。

佛说：舍利子！修行般若波罗蜜多的人，应当断除十种疑惑。是哪十种呢？就是：对事物实有的疑惑、对事物虚无的疑惑、对诸法差别的疑惑、对毁谤正法的疑惑、对一法的疑惑、对多法的疑惑、对同异的疑惑、对上乘佛法的疑惑、对名称的疑惑、对名称与含义关系的疑惑。这十种疑惑都应当断除。如果能这样，那么菩萨摩诃萨就能不执着于一切相状。因为不执着于相状，所以也不执着于名称；不执着于般若波罗蜜多，不执着于各种行为，不执着于色，不执着于受、想、行、识。为什么呢？因为色的本性是空，空超越了自性。色的本质就是空，离开色没有另外的空，空的本质就是色，离开空也没有另外的色。这道理是什么意思呢？是因为名称的分别而产生的。

「舍利子！當知色法自性，不生不滅、非染非淨。彼名自性，亦非緣法，離諸疑惑，無所從來亦無所住，如實所生，離三際故。色法如是，受、想、行、識亦復如是。是故菩薩摩訶薩，於諸名相皆無所觀，以無所觀故而無所入，無所入者，即能圓滿般若波羅蜜多相應勝行。」

舍利子啊！你要明白，一切物质现象的本质，既不生起也不消亡，既不清净也不染污。这种本质并非依靠因缘条件存在，远离一切疑惑，没有来处也没有住处，如实显现而不落入过去、现在、未来三时。物质现象如此，感受、概念、心行、了别也都是这样。因此大菩萨对一切名相概念都不执着观察，因为不执着观察所以不陷入分别，不陷入分别的人，就能完全契入与般若智慧相应的殊胜修行。