佛說了義般若波羅蜜多經

那时，世尊告诉尊者舍利弗说：你现在应当知道，所有发愿修习般若波罗蜜多相应行的菩萨摩诃萨，应当如实了知一切法，所作所为都要远离一切相。

这时尊者舍利弗恭敬合掌上前对佛陀说：世尊，正如您所说，那些想要修习与般若波罗蜜多相应行的菩萨们，应当如何认识一切法的本性？在一切行为中如何做到远离执着？

佛说：舍利子！如果诸位大菩萨乐于想要圆满相应的殊胜修行，以及在一切法上远离造作之相，应当了知诸法安住于无所住，就能圆满相应的殊胜修行。

还有，舍利子！如果菩萨们在修行布施时，做到没有施者、没有受施者、也没有施舍的行为，这样就能圆满布施波罗蜜。同样，修行持戒时，做到没有持戒的人、没有所持的戒、也没有持戒的造作，这样就能圆满戒波罗蜜。修行忍辱时，在面对一切法时心不被动摇、远离一切造作，这样就能圆满忍辱波罗蜜。在相应行为中精进修习，身体和心念都不懈怠疲倦、没有造作的相状，这样就能圆满精进波罗蜜。在一切法中不散乱，远离有所得的相状，这样就能圆满禅定波罗蜜。

舍利子，如果诸位大菩萨想要安住在与般若波罗蜜多相应的境界中，就应当圆满修习四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支和八正道这些修行方法。

还要观想空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地，四种禅定法，四种无量法，四种无色定法，八种解脱法，九种先行法，九种想法。什么是九想？即内法想、尾布野迦想、离赤想、离青想、尾佉禰多想、无住想、离散想、无热恼想、离饮食想。这些就称为九想法。

又要忆念佛的觉悟、忆念正法的真理、忆念僧伽的和合，忆念戒律的持守、布施的功德、天界的福报等，远离烦恼的系缚，观察生灭的现象，思维无常的本质、苦的实相、无我的真谛，了知世间诸法皆不究竟，培养对苦的智慧认知、对烦恼集的洞察、对涅槃灭的体悟、对圣道迹的践行，证知烦恼灭尽的智慧，彻悟无生法忍的智慧，通达诸法实相的智慧，现观无我真理的智慧，觉照因缘和合的智慧，契入如实知的智慧，超越语言概念的分别，证得言语道断的境界，修习未知当知根的觉性、已知根的明达、具知根的圆满，观想不净相的真相与清净相的本然，止观双运的修持，成就三明六通的证量，具足四无碍解的辩才，圆满四无所畏的德行，获得五种神通妙用，实践六度万行的菩萨道，安住七种觉悟心要，成就八种圣者功德，观察九类众生根性，具足如来十种智力，圆满十八不共佛法，发起大慈无量的心、大悲无尽的愿，乃至究竟一切种智的圆满。对于这些殊胜法门，应当如是如理作意。

此外，诸位大菩萨若希望圆满一切智与一切种智，应当如实观想般若波罗蜜多。

此外，若想圆满获得道相智和一切相智，透彻了知一切众生的心念行为及其平等性，断除众生所有杂染烦恼，就应当修习与般若波罗蜜多相应的殊胜修行。

舍利子！如我上述种种法门之观想，菩萨大士应当如此修学。

那时，尊者舍利弗又向佛陀问道：世尊！诸位菩萨大修行者修习般若波罗蜜多时，应当断除哪些法？

佛说：舍利子！修行般若波罗蜜多的人，应当断除十种疑惑。是哪十种呢？就是：对事物实有的疑惑、对事物虚无的疑惑、对诸法差别的疑惑、对毁谤正法的疑惑、对一法的疑惑、对多法的疑惑、对同异的疑惑、对上乘佛法的疑惑、对名称的疑惑、对名称与含义关系的疑惑。这十种疑惑都应当断除。如果能这样，那么菩萨摩诃萨就能不执着于一切相状。因为不执着于相状，所以也不执着于名称；不执着于般若波罗蜜多，不执着于各种行为，不执着于色，不执着于受、想、行、识。为什么呢？因为色的本性是空，空超越了自性。色的本质就是空，离开色没有另外的空，空的本质就是色，离开空也没有另外的色。这道理是什么意思呢？是因为名称的分别而产生的。

舍利子啊！你要明白，一切物质现象的本质，既不生起也不消亡，既不清净也不染污。这种本质并非依靠因缘条件存在，远离一切疑惑，没有来处也没有住处，如实显现而不落入过去、现在、未来三时。物质现象如此，感受、概念、心行、了别也都是这样。因此大菩萨对一切名相概念都不执着观察，因为不执着观察所以不陷入分别，不陷入分别的人，就能完全契入与般若智慧相应的殊胜修行。