大乘方广总持经一卷
隋天竺三藏毘尼多流支译
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众六万二千人俱，菩萨摩诃萨八十亿众，摩伽陀国优婆塞六十亿百千人。
有一次，佛陀住在王舍城的灵鹫山中，与大比丘六万二千人在一起，还有大菩萨八十亿众，以及摩伽陀国的在家男信徒六十亿零十万五千人。
尔时，世尊夏安居已，临涅槃时入如法三昧。入三昧已，是时三千大千世界普遍庄严——悬缯幡盖，置宝香瓶，众香涂饰，处处遍散千叶莲花。
那时，世尊结束夏安居后，临近涅槃时进入了如法三昧。入定之后，整个三千大千世界顿时庄严无比——悬挂着彩幡华盖，安放着宝香瓶，各种香料涂饰四周，处处散满千叶莲花。
尔时，此三千大千世界亿百千众、诸梵天王及亿百千眷属来诣佛所。到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。复有亿百千净居天子、自在天王、大自在天王、龙王、夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，各与亿百千眷属来诣佛所。到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。尔时，十方如恒河沙大威德菩萨摩诃萨来诣佛所。到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。尔时，此三千大千世界乃至有顶皆悉来集，大众充满，间无空处。尔时，复有余大威力天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等皆来集会。
那时，这个三千大千世界中有成百上千亿的梵天王及其眷属来到佛陀所在之处。到达后，他们以头触地礼拜佛足，双手合十向佛行礼，然后退到一旁站立。又有成百上千亿的净居天子、自在天王、大自在天王、龙王、夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，各自带着成百上千亿的眷属来到佛陀所在之处。到达后，他们同样以头触地礼拜佛足，双手合十向佛行礼，然后退到一旁站立。
那时，十方世界如同恒河沙数般众多的大威德菩萨摩诃萨也来到佛陀所在之处。到达后，他们以头触地礼拜佛足，双手合十向佛行礼，然后退到一旁站立。
那时，这个三千大千世界乃至最高处的有顶天，所有众生都聚集而来，法会现场人山人海，没有一丝空隙。那时，还有其他具有大威力的天神、龙族、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等也都前来集会。
尔时，世尊正念现前，从三昧起，遍观大众。欠呿频申，如师子王，如是至三。尔时，世尊从其面门出广长舌，遍覆三千大千世界。是时，如来现神通已，复观大众。尔时，一切大众即从坐起，合掌作礼，默然而住。
那时，世尊保持正念，从禅定中起身，环视在场大众。他像狮子王一样舒展身体，接连三次。接着，世尊从口中伸出广长舌相，覆盖整个三千大千世界。如来显现神通后，再次观察大众。当时，所有在场大众都从座位起身，恭敬合掌行礼，静静站立。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：「阿逸多！如来不久当入涅槃。汝于诸法有所疑者，我今现在，欲有所问今正是时。佛灭度后，勿生忧悔。」
那时，佛对弥勒大菩萨说：阿逸多，如来不久将入涅槃。你若对佛法有任何疑惑，趁我现在还在世，应当立即提问。佛灭度后，莫要心生忧悔。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「唯然，世尊！善自知时。诸佛如来于一切法皆悉究竟，惟愿宣说，令此法眼久住于世。」
这时，弥勒菩萨恭敬地对佛陀说：“是的，世尊！您最清楚说法的时机。诸佛如来对一切法都已彻底通达，恳请您为我们宣说，让这正法眼藏能长久流传于世间。”
尔时，会中有大自在天子及八十亿净居天众眷属围绕，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！此大乘方广总持法门，过去无量诸佛、如来、应供、正遍知已曾宣说。惟愿世尊今复敷演利益，安乐无量人天，能令佛法久住世间。」尔时，世尊默然而许。是时，大自在天子知佛许已，欢喜踊跃，合掌作礼，却住一面。
那时，法会中有大自在天子以及八十亿净居天的天众，带着眷属们围绕在周围。他们向佛足顶礼，合掌恭敬地对佛说道：“世尊！这部大乘方广总持法门，过去无量的诸佛、如来、应供、正遍知都曾经宣说过。恳请世尊如今再次为我们开示讲解，让无量的人天得到利益和安乐，也能让佛法长久住于世间。”这时，世尊默然应允了。大自在天子知道佛已经许可，心中欢喜踊跃，合掌行礼后，退到一旁安住。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：「阿逸多！此大乘方广总持法门，非我独说，过去、未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说。若有众生于佛所说，言非佛说，及谤法、僧，而此谤者当堕恶道，受地狱苦。」
这时，世尊对弥勒菩萨说道：“阿逸多！这部大乘方广总持法门，并非只有我在宣说，过去、未来以及现在十方世界中无量的诸佛，也都在常常宣说。如果有众生对于佛所说的法，声称这不是佛说的，并且诽谤正法、诽谤僧众，那么这样的诽谤者将会堕入恶道，遭受地狱之苦。”
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：「若有善男子、善女人发菩提心，于此大乘方广总持经典受持读诵，复为人说，当知是人不堕恶道。」
那时，佛告诉弥勒大菩萨说：“如果有善男子、善女人发起了觉悟的心，对于这部大乘方广总持经典，能够领受、保持、阅读、背诵，并且还能为别人讲解，要知道这样的人不会堕落到恶道里去。”
尔时，世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言：「阿逸多！我从成佛夜乃至将入无余涅槃，于其中间佛身、口、意所作、所说、所念、所思惟颇有忘失，起恶业不？」
那时，世尊又对弥勒菩萨说：“阿逸多啊！从我成佛那天晚上开始，一直到我要进入无余涅槃为止，在这段时间里，我身体所做的、口中所说的、心里所想的、所思考的，有没有任何遗忘、错误，或者产生过恶业呢？”
弥勒菩萨言：「不也。世尊！」
弥勒菩萨回答：“不是的，世尊！”
佛言：「弥勒！如汝所说。我从成道乃至涅槃，于其中间所言所说皆悉真实，无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：『是法如是，是法不如是。』诽谤正法及佛菩萨，我说是辈趣向地狱。」
佛说：“弥勒！正如你所说的那样。我从成道一直到涅槃，在这中间所说的一切话，都是真实不虚的，没有半点虚假。如果有愚昧的人，不能理解如来根据具体情况而说的方便法门，却这样说：‘这个法是这样的，那个法不是这样的。’他们诽谤正法和佛菩萨，我说这样的人，将来会走向地狱。”
佛言：「阿逸多！于我灭后五浊世中，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，实非菩萨自谓菩萨，是外道人。曾于过去供养诸佛发愿力故，于佛法律而得出家。随所至处，多求亲友、名闻利养、恣行秽污、弃舍信心、成就恶行、不自禁制、不自调伏、贪诸利养，于一切法门及出生坚固三昧，皆悉远离，实无所知。为亲属故，妄称知解，住于谄曲，口说异言、身行异行。
佛说：“阿逸多啊！在我圆寂后的五浊恶世里，如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，明明不是真正的菩萨却自称是菩萨，这种人其实是外道。他们因为过去曾经供养过诸佛、发过愿力的缘故，才能在佛法戒律中出家。可是他们无论走到哪里，总是到处结交亲友、追求名声利益、放纵自己污秽的行为、抛弃对佛法的信心、做出种种恶行、不能自我约束、不能调伏自心、贪图各种供养。对于一切佛法法门，以及能够生起坚定禅定的方法，他们都完全远离，实际上什么也不懂。为了亲友的缘故，他们假装自己懂得、假装有见解，内心充满虚伪谄媚，嘴上说的是一套，实际做的又是另一套。
「阿逸多！我菩提道于一切众生皆悉平等，安住大悲，以善方便正念不忘。如来安住无等等力，无障无碍而为说法。若有众生作如是言：『佛为声闻所说经典，诸菩萨等不应习学、不应听受，此非正法、此非正道；辟支佛法亦不应学。』复作是言：『诸菩萨等所修行法，声闻之人亦不应学、不应听受；辟支佛法亦复如是。』复作是言：『诸菩萨等所有言说，声闻、辟支佛不应听受。彼此言行更相违背，不与修多罗相应。』于如实说、真解脱法不能信受，依彼法者不得生天，何况解脱？
阿逸多啊，我追求觉悟的道路，对一切众生都是平等的。我怀着广大的慈悲心，安住其中，用善巧的方法，保持正念，从不忘记。如来安住于无与伦比的力量之中，没有任何障碍，为众生说法。
如果有众生这样说：“佛为声闻弟子所说的经典，菩萨们不应该学习，也不应该听受；这不是正确的法，这不是正确的道路；辟支佛的法也不应该学。”
他们又说：“菩萨们所修行的法，声闻之人也不应该学，不应该听受；辟支佛的法也是这样。”
他们还说：“菩萨们所有的言论和教导，声闻和辟支佛都不应该听受。”
这些人的言论和行为互相矛盾，不符合佛经的根本道理。他们对于如实的说法、真正的解脱法门不能相信和接受。依照他们那种错误的法去修行，连生天都做不到，更何况是解脱呢？
「阿逸多！我今说法，随其信心而调伏之，如恒河沙。
阿逸多啊！我现在讲法，是根据每个人的信心程度来引导他们，就像恒河里的沙子一样多。
「阿逸多！我今欲往十方世界随顺说法，利益众生。不为实非菩萨而作菩萨相者，亦不为毒恶、欺诳、少闻之人。
阿逸多啊，我现在要到十方世界去，顺着众生的根机说法，让他们都能得到好处。我不是为了那些根本不是菩萨、却装出菩萨样子的人去的，也不是为了那些心地狠毒、喜欢欺骗、见识浅薄的人去的。
「于我法中作二说者，其二说人或作是言：『是菩萨应学，是不应学。』谤佛、法、僧，是人身坏命终堕于地狱，多百千劫不可得出。设令得出，生贫穷家。至于后时虽得授记，五浊恶世成等正觉，如我今日于是生死五浊世中成于佛道。以是因缘，汝应谛听，应当信知，随顺恶友，所行如是。
在我的教法中，如果有人提出两种矛盾的说法，比如他们说：“这个菩萨应该学这个，那个菩萨不应该学那个。”这样的人是在诽谤佛、法、僧。这个人死后会堕入地狱，在千百个劫数里都出不来。就算他后来能出来，也会投生到贫穷的家庭。再往后，即使他得到授记，也将在五浊恶世中成佛，就像我今天在这生死轮回、充满五浊的世间成就佛道一样。因为这个缘故，你们要仔细听，应当相信并明白，跟随恶友，行为就会变成这样。
「阿逸多！我念过去无央数劫，彼时有佛名曰无垢焰称起王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世。是时彼佛寿命八万那由他岁，为众说法。
阿逸多啊，我回想起过去数不清的劫数以前，那时候有一位佛，名叫无垢焰称起王如来。他具备一切功德：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现在世间。那时候，那位佛的寿命有八万那由他岁，一直在为大众说法。
「尔时，无垢焰称起王如来法中，有一比丘名曰净命。总持诸经十四亿部、大乘经典六百万部，为大法师。言辞清美，辩才无碍，利益无量无边众生，示教利喜。
那时，在无垢焰称起王如来的教法中，有一位比丘名叫净命。他完全掌握了十四亿部各种经典，以及六百万部大乘经典，是一位大法师。他说话清晰优美，辩才无碍，利益了无量无边的众生，为他们开示教导，让他们得到利益和欢喜。
「尔时，无垢焰称起王如来临涅槃时，告彼比丘净命言：『未来世中，汝当护持我正法眼。』
那时，无垢焰称起王如来快要圆寂的时候，告诉那位名叫净命的比丘说：“在未来世界里，你要好好守护我传下的正法眼藏。”
「尔时，净命受佛教已，于佛灭后千万岁中守护流通诸佛秘藏。于此方广总持法门受持读诵，深解义趣；于彼世界八万城中所有众生，随其愿乐广为宣说。
那时，净命接受了佛陀的教导。在佛陀圆寂后的千万年里，他一直守护并传播着诸佛的珍贵教法。对于这部《方广总持》法门，他不仅诵读受持，更深刻理解了其中的含义和旨趣。他在那个世界的八万座城池中，根据众生的意愿和喜好，广泛地为他们宣讲。
「尔时，有一大城名曰跋陀。往彼城中为八十亿家，随其所乐而为说法。是时，城中八十亿人获净信心——一亿人众住菩提道、七十九亿人住声闻乘而得调伏。尔时，净命法师复与十千比丘众相随俱，往修菩提行。
那时，有一座大城市叫跋陀城。我来到那座城里，为八十亿户人家，按照他们各自喜欢的方式讲解佛法。当时，城里有八十亿人获得了清净的信心——其中一亿人走上了觉悟的道路，七十九亿人则安住于声闻乘而被调伏。那时，净命法师又带领着一万名比丘，一同前往修习觉悟之道。
「尔时，跋陀城中复有比丘名曰达摩。于大乘经方广正典受持千部，获得四禅。唯以方广空法化彼城中一切众生，不能以善方便随欲而说。作如是言：『一切诸法悉皆空寂，我所说者真是佛说。彼净命比丘所说杂秽不净，此比丘实非净命而称净命。何以故？而此比丘所受诸华不持供养而自受用，涂香、末香亦复如是。净命比丘愚痴无智，不能知我久修梵行。彼既年少，出家未久，我慢无信，多诸放逸。是诸人等无所知晓，谓是净命持戒比丘。』
那时，跋陀城里还有一位比丘，名叫达摩。他熟读大乘方广经典一千部，修得了四禅定力。但他只用“一切皆空”的道理来教化城里的众生，不懂得根据大家的需要，灵活善巧地讲解佛法。
他常常这样说：“一切事物本质上都是空寂的，我讲的才是真正的佛法。那个自称净命的比丘，讲的东西杂乱不净，他实际上不是清净的修行人，却自称净命。为什么呢？因为他接受别人供养的鲜花，不拿去供佛，却自己享用；涂香、末香这些供养品也是这样。净命比丘愚痴没有智慧，不知道我修行清净梵行已经很久了。他年纪轻，出家时间短，傲慢又缺乏信心，行为放纵。这些人什么都不懂，还以为他是个持戒清净的比丘。”
「尔时，达摩以其恶心谤持法者，身坏命终堕于地狱，经七十劫具受众苦。满七十劫已，堕畜生中。过六十劫后，值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心。于九万世犹生畜生中。过九万世已，得生人中，于六万世贫穷下贱，恒无舌根。
那时，达摩比丘因为怀着恶毒的心，诽谤那位持守佛法的人，身体坏掉，生命结束之后，就掉进了地狱里。他在那里受了七十劫的苦，等七十劫受完了，又掉到畜生道里，过了六十劫。后来遇到香宝光佛，在佛的教导下发了觉悟的心，但还是在九万世里都投生为畜生。等九万世过完了，才生到人当中，可是在六万世里，一直贫穷低贱，而且始终没有舌根。
「其净命比丘于诸法中得净信心，为人说法。彼于后时得值六十三那由他佛，恒为法师，具足五通，劝请彼佛转妙法轮。
那时，这位净命比丘对佛法生起了清净的信心，常常为别人讲经说法。后来，他遇到了六十三那由他那么多的佛，每一世都当法师，还修成了五种神通，并且每次都请那些佛转动妙法轮，为众生说法。
「阿逸多！汝今当知，过去净命比丘者岂异人乎？莫作异观，今阿弥陀佛是。阿逸多！汝今当知，过去达摩比丘者岂异人乎？莫作异观，今我身是。由我过去愚痴、无智、毁谤他故，受苦如是。我以此业因缘故，处五浊世成等正觉。
阿逸多，你现在要明白，过去那位净命比丘，不是别人，你不要把他看成别人，他就是现在的阿弥陀佛。阿逸多，你还要知道，过去那位达摩比丘，也不是别人，你不要把他看成别人，他就是现在的我。因为我过去愚痴没有智慧，诽谤别人的缘故，所以受了这样的苦。我因为这样的业力因缘，所以现在生在五浊恶世，成就了正等正觉。
「是故，阿逸多！若有菩萨于诸法中作二说者，以是因缘，后五浊世成于佛道。其佛国中有诸魔等，于说法时恒作障难。」
所以啊，阿逸多，如果有菩萨在佛法里说出两种不同的说法，因为这样的原因，将来在五浊恶世成就佛道的时候，他的佛国里会有各种魔，在他说法的时候，总是制造障碍和困难。
尔时，大众闻佛说已，皆悉悲泣，涕泪交流，俱发是言：「愿于佛法莫作二说如达摩比丘。」
那时，大家听了佛说的话，全都伤心地哭了起来，眼泪不停地流。大家都说：“希望我们在佛法上，不要像达摩比丘那样，说出两种不同的看法。”
尔时，会中有百菩萨即从座起，右膝着地，悲号堕泪。
那时，法会当中有上百位菩萨，他们从座位上站起来，右膝跪地，悲伤地大哭，眼泪不停地往下掉。
尔时，世尊知而故问彼菩萨言：「善男子！汝等何为悲号如是？」
那时，世尊明明知道原因，却故意问那些菩萨说：“善男子们，你们为什么这样悲伤痛哭呢？”
尔时，诸菩萨等异口同音，俱白佛言：「世尊！我等自观，亦应有此诸恶业障。」
那时，各位菩萨们异口同声地对佛说：“世尊，我们反省自己，也应该有这些恶业障碍。”
尔时，世尊作如是言：「如是，如是！汝亦曾于过去然灯佛所，在彼法中出家修道。是然灯佛灭度之后，时有比丘名曰智积，汝等尔时谤是比丘。因是已来，不得见佛、不能发菩提心、不得陀罗尼及诸三昧，后共汝等同时安住菩提之道。汝等善男子！此贤劫最后佛所，当获无生法忍，复于后时过三阿僧祇劫行菩萨道，当得阿耨多罗三藐三菩提。
那时，世尊这样说：“是的，是的，你们在过去燃灯佛的时代，也曾在那个佛法里出家修行。燃灯佛圆寂之后，那时有一位比丘，名叫智积。你们那时诽谤了这位比丘，从那时起，就再也见不到佛，不能生起觉悟的心，得不到陀罗尼和各种禅定。后来，我和你们一起同时安住在觉悟的道路上。你们这些善男子，在这个贤劫最后一位佛那里，会获得无生法忍。再往后，过了三个阿僧祇劫，修行菩萨道，就会得到无上正等正觉。”
「是故，善男子！若菩萨见余菩萨，不应生于彼此之心，当如塔想、如见佛想。是故，菩萨见余菩萨，莫作异念、谓非佛想。若起异念为自侵欺，当受持此莫作异想，共相和合：『我今观初发心菩萨不如佛想者，我便欺诳十方现在一切无量阿僧祇诸佛。』
所以，善男子们，如果一位菩萨看到另一位菩萨，不应该在心里生出“这是别人、那是自己”的想法，而应该把对方当作佛塔一样恭敬，就像见到佛一样。因此，菩萨看到其他菩萨时，不要起别的念头，不要觉得“这不是佛”。如果起了这样的念头，就是自己欺骗自己。应当牢牢记住这一点，不要有分别心，要彼此和睦相处。我现在观察，如果初发心的菩萨不能像想佛一样想其他菩萨，那我就是欺骗了十方世界现在所有无量无数的佛。
「是故，善男子！菩萨未来于五浊世中得陀罗尼三昧者，一切皆是佛之威力。是故，善男子！若有诽谤其法师者，即为谤佛，等无有异。
所以，善男子们，菩萨在将来五浊恶世中，能获得陀罗尼和三昧的，全都是靠佛的力量。所以，善男子们，如果有人诽谤那位说法师，就等于诽谤佛，没有两样。
「善男子！佛灭度后，若有法师善随乐欲，为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心乃至暂下一渧泪者，当知皆是佛之神力。
善男子，佛圆寂以后，如果有法师能顺着众生的喜好，给人讲经说法，能让学大乘佛法的菩萨和大众，哪怕生起一丝一毫的欢喜心，甚至只是短暂流下一滴眼泪，要知道这都是佛的神力加持。
「若有愚人实非菩萨假称菩萨，谤真菩萨及所行法，复作是言：『彼何所知？彼何所解？』弥勒！我忆过去于阎浮提学菩萨时，爱重法故，为一句一偈弃舍所爱头、目、妻子及舍王位。何以故？以求法故。如彼愚人专为名闻、耽着利养，自恃少能，不往如来传法人所听受正法。
如果有愚痴的人，实际上并不是菩萨，却假装自己是菩萨，还诽谤真正的菩萨以及他们所修行的法门，又说这样的话：“他懂什么？他明白什么？”弥勒，我记得过去在阎浮提学习菩萨道的时候，因为敬重佛法的缘故，为了求得一句偈颂，愿意舍弃自己珍爱的头、眼睛、妻子和孩子，甚至舍弃王位。为什么呢？因为是为了求法的缘故。而那些愚痴的人，却一心只追求名声，沉迷于利益供养，仗着自己有一点小本事，不肯去如来传法的人那里听受正法。
「弥勒！若彼此和合则能住持流通我法，若彼此违诤则正法不行。阿逸多！汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，堕三恶道难可出离。
弥勒啊，如果大家能和睦相处、互相配合，那就能让我的佛法流传下去、发扬光大。如果彼此之间闹矛盾、起争执，那正法就没办法传播了。阿逸多啊，你看看这些诽谤佛法的人，他们造下了这么大的罪业，最后会掉进地狱、饿鬼、畜生这三恶道里，很难再有机会脱离出来。
「复次，弥勒！我初成佛以妙智慧广为众生宣说正法。
再说，弥勒啊，我刚成佛的时候，用高深的智慧，广泛地给众生讲解正确的佛法。
「若有愚人于佛所说而不信受，如彼达摩比丘虽复读诵千部大乘，为人解说，获得四禅，以谤他故，七十劫中受大苦恼。况彼愚痴下劣之人，实无所知，而作是言：『我是法师，明解大乘，能广流布。』谤正法师言无所解，亦谤佛法而自贡高。
如果有愚痴的人，对佛说的法不相信、不接受，就像那个达摩比丘，虽然读了一千部大乘经典，也能给别人讲解，还修到了四禅的境界，但因为诽谤别人的缘故，在七十劫里受尽大苦。更何况那些愚痴下劣的人，自己其实什么都不懂，却说“我是法师，精通大乘，能广泛传播佛法”，还诽谤真正懂法的法师，说他们什么都不懂，同时也诽谤佛法本身，自己却骄傲自大。
「若彼愚人于佛大乘乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。何以故？毁谤佛法及法师故。以是因缘，常处恶道，永不见佛。以曾诽谤佛、法、僧故，亦于初发菩提心者，能作障碍令退正道。当知是人以大罪业而自庄严，于无量劫，身堕地狱受大苦报；以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。
如果那些愚癡的人，對佛所說的大乘佛法，哪怕只是誹謗一個四句的偈子，要知道這個罪業一定會讓他們墮入地獄。為什麼呢？因為他們毀謗了佛法，也毀謗了講解佛法的法師。因為這個緣故，他們會一直待在惡道裡，永遠見不到佛。又因為他們曾經誹謗佛法、佛法和僧眾，還會障礙那些剛發起求覺悟心的人，讓他們退失正道。要知道這樣的人，是用極大的罪業來裝點自己，在無量長的時間裡，身體墮在地獄中，承受巨大的痛苦報應。因為他們用惡毒的眼光看待發起求覺悟心的人，所以會得到沒有眼睛的報應；因為他們用惡毒的言語誹謗發起求覺悟心的人，所以會得到沒有舌頭的報應。
「阿逸多！我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也。以此罪故，堕于恶道，况复毁谤余菩萨等？
阿逸多，我再也没见过哪一种恶行，比破坏别人发菩提心的罪过更重的了。因为这个罪过，就会堕入恶道受苦，更何况还要去毁谤其他的菩萨呢。
「若有菩萨为诸众生能如实说，不起断、常，言诸众生定有定无，亦不专执诸法有无。阿逸多！学菩萨者应如是住。如是住者，是诸菩萨清净善业，凡所修集皆不取着。若有众生起执著者，当知是人生五浊世。
如果有菩萨能对众生如实讲说佛法，不落入“断见”或“常见”的偏见，不说众生一定有或一定没有，也不死死抓住一切事物是有还是没有。阿逸多，学菩萨道的人应当这样安住。这样安住，就是菩萨清净的善行。凡是修行积累的一切功德，都不去执着。如果有众生起了执着的心，要知道这个人就是生在五浊恶世里的。
「复有菩萨善随根欲，能为众生种种说法。阿逸多！菩萨如是具足修行六波罗蜜，乃能成就无上菩提。
还有菩萨能够顺着众生的根性和喜好，用各种方式为他们说法。阿逸多啊，菩萨这样完整地修持六种波罗蜜，才能最终成就无上正等正觉。
「彼愚痴人信己自执，作如是说：『菩萨惟学般若波罗蜜，勿学余波罗蜜，以般若波罗蜜最殊胜故。』作是说者，是义不然。何以故？阿逸多！往昔迦尸迦王学菩萨时，舍所爱身、头、目、髓、脑。尔时此王岂无智慧？」
那些愚痴的人，相信自己的想法，固执己见，这样说：菩萨只需要学习般若波罗蜜，不用学其他的波罗蜜，因为般若波罗蜜最殊胜。说这种话的人，这种说法是不对的。为什么呢？阿逸多，过去世的时候，迦尸迦王在修菩萨道的时候，舍弃了自己珍爱的身体、头、眼睛、骨髓和大脑。那时候，这个国王难道没有智慧吗？
弥勒白佛言：「世尊！诚如圣说，实有智慧。」
弥勒对佛说：“世尊，确实像您说的那样，他真的有智慧。”
佛告阿逸多：「我从昔来经无量时，具足修行六波罗蜜。若不具修六波罗蜜，终不得成无上菩提。」
佛告诉阿逸多说：“我从很久以前开始，经历了无数的时间，完整地修行了六种波罗蜜。如果没能完整地修行这六种波罗蜜，最终就不可能成就无上正等正觉。”
「如是，世尊！」
世尊啊
佛告阿逸多：「如汝所说。我曾往昔于六十劫行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，各六十劫。
佛告诉阿逸多说：“就像你所说的，我在过去世里，用了六十劫的时间修行布施波罗蜜，又用六十劫修持戒波罗蜜，再用六十劫修忍辱波罗蜜，接着用六十劫修精进波罗蜜，然后用六十劫修禅定波罗蜜，最后用六十劫修智慧波罗蜜。”
「彼愚痴人妄作是说，『唯修一般若波罗蜜得成菩提』，无有是处。彼怀空见，故作如是不净说法。作此说者，身、口、意业与法相违。虽解空法，为人宣说，而于空法不如说行。以无行故，去空义远，心怀嫉妬，深着利养，逾于亲戚。
那些愚痴的人，胡亂說只要修一種般若波羅蜜就能成佛，這根本沒有道理。他們因為心裡執著空見，所以才說出這種不清淨的佛法。說這種話的人，他們的身、口、意三種行為都跟佛法相違背。雖然他們懂一些空的道理，也給別人講解，但他們自己卻不按照空法去修行。因為不照著做，所以離空的真正意義越來越遠。他們心裡充滿嫉妒，對名利的貪著比對親戚的感情還要深。
「阿逸多！我于往昔作转轮王，舍诸珍宝、头、目、手、足，犹不得成无上菩提；况彼愚人为饮食故，缘历他家，有所宣说唯赞空法，言己所说是菩提道、是菩萨行；唯此法是，余法皆非？复作是言：『而我所解，无量法师悉皆证知。』彼为名闻，自赞己能憎妬明解。
阿逸多，我在过去做转轮王的时候，舍弃了各种珍宝、头、眼睛、手脚，还是没能修成无上正等正觉。更何况那些愚痴的人，为了混口饭吃，跑到别人家里去讲法，只夸耀“空”的道理，说“我讲的才是成佛的路，才是菩萨该做的，只有这个法是对的，其他法都不对”。还说什么“我所理解的东西，无数法师都知道并认可”。这些人为了名声，自己夸自己本事大，还嫉妒那些真正明白道理的人。
「阿逸多！我见彼心规求利养以自活命，虽有善行经于百劫，尚不能得少法忍心，何况能成无上菩提？
阿逸多，我看到那些愚痴的人，心里只想着赚钱养活自己。就算他们做了些好事，经过一百个劫那么久的时间，也连一点点忍耐的功夫都得不到，更别说能修成无上正等正觉了。
「阿逸多！我不为心口相违诳惑之人而说菩提、不为嫉妬之人而说菩提、不为傲慢不敬之人而说菩提、不为无信之人而说菩提、不为不调伏人而说菩提、不为邪婬之人而说菩提、不为自是非他之人而说菩提。
阿逸多，我不会为那些心里想一套、嘴上说一套，专门骗人的人讲觉悟的道理；不会为嫉妒别人的人讲觉悟的道理；不会为傲慢、不尊敬别人的人讲觉悟的道理；不会为没有信心的人讲觉悟的道理；不会为心不安静、管不住自己的人讲觉悟的道理；不会为行为不正、乱搞男女关系的人讲觉悟的道理；不会为觉得自己全对、别人全错的人讲觉悟的道理。
「阿逸多！彼愚痴人以我慢故，自谓胜佛，谤佛所说大乘经典，言是声闻小乘所说。」
阿逸多，那些愚痴的人，因为傲慢自大的缘故，竟然觉得自己比佛还厉害，还诽谤佛所说的大乘经典，说这些是声闻小乘人讲的。
尔时，佛告尊者须菩提：「不应为二见人说般若波罗蜜。」
那时，佛对须菩提说：不应该为那些执着于两种见解的人讲说般若波罗蜜。
须菩提白佛言：「唯然，世尊！如佛所说。」
须菩提对佛说：是的，世尊，就像您所说的那样。
佛言：「如是，须菩提！以无着心施是名菩提。」
佛说：须菩提，用不执着的心去布施，这就叫作觉悟。
须菩提言：「如是，世尊！」
须菩提回答说：“是的，世尊！”
佛言：「须菩提！不自赞毁他施是名菩提。」
佛说：须菩提，不夸耀自己，也不诋毁别人，这样的布施，就叫觉悟。
须菩提言：「如是，世尊！」
须菩提回答说：“是的，世尊。”
佛言：「须菩提！汝观愚人起我、我见，无惭无愧，为爱亲戚，贪求活命，好受他施。当知是人专造恶业。
佛说：“须菩提，你看那些愚昧的人，心里总想着‘我’和‘我的’，一点羞耻心和惭愧心都没有。他们为了疼爱自己的亲戚，贪图过好日子，喜欢接受别人的施舍。你要知道，这种人专门在造恶业。”
「复次，阿逸多！菩萨于一切法、于一切菩萨法莫生恐怖，于一切辟支佛法亦莫恐怖，于一切声闻法亦莫恐怖，于一切凡夫法亦莫恐怖，于一切烦恼法亦莫恐怖，于一切尽法亦莫恐怖，于难精进亦莫恐怖，于是于非亦莫恐怖，于作不作亦莫恐怖，于畏不畏亦莫恐怖，于有于无亦莫恐怖，于心非心亦莫恐怖，于觉不觉亦莫恐怖，于业非业亦莫恐怖，于善不善亦莫恐怖，于安不安亦莫恐怖，于解脱不解脱亦莫恐怖，于修不修亦莫恐怖，于法非法亦莫恐怖，于静于乱亦莫恐怖，于假于实亦莫恐怖，于信不信亦莫恐怖，于善念不善念亦莫恐怖，于住不住亦莫恐怖。如是，菩萨于一切法莫生恐怖。
阿逸多啊，菩萨对一切法、一切菩萨法，都不要害怕；对一切辟支佛法，也不要害怕；对一切声闻法，也不要害怕；对一切凡夫法，也不要害怕；对一切烦恼法，也不要害怕；对一切灭尽法，也不要害怕；对难精进，也不要害怕；对是与非，也不要害怕；对做与不做，也不要害怕；对怕与不怕，也不要害怕；对有与无，也不要害怕；对心与非心，也不要害怕；对觉悟与不觉悟，也不要害怕；对业与非业，也不要害怕；对善与不善，也不要害怕；对安稳与不安稳，也不要害怕；对解脱与不解脱，也不要害怕；对修与不修，也不要害怕；对法与非法，也不要害怕；对静与乱，也不要害怕；对假与实，也不要害怕；对信与不信，也不要害怕；对善念与不善念，也不要害怕；对住与不住，也不要害怕。像这样，菩萨对一切法都不要生起害怕的心。
「阿逸多！我于往昔修如是等无畏法故，得成正觉，悉能了知一切众生心之境界，而于所知不起知相。以我所证随机演说，能令闻法诸菩萨等获得光明陀罗尼印，得法印故永不退转。若于此法不如实知，言无善巧，终不得成无上菩提。
阿逸多，我过去因为修习这些无畏的法门，所以成就了正觉。我能完全了解一切众生的心念和境界，但对于所知道的，我不执着于“知道”的样子。我根据我所证悟的，随顺众生的根机来讲说，能让听到法的菩萨们获得光明陀罗尼印。因为得到了这个法印，就永远不会退转。如果有人对这样的法不能如实了解，说没有善巧方便，那最终不能成就无上正等正觉。
「阿逸多！我为四天下众生说此法时，是诸众生以佛神力，各自见释迦如来为我说法。如是次第，乃至阿迦尼咤天，彼诸众生亦谓『如来唯为我说』；如一四天下、乃至三千大千世界，亦复如是，此诸众生咸作是念：『释迦如来独生我国，唯为于我转大法轮。』
阿逸多，我为了四天下的众生讲这部法的时候，这些众生靠着佛的神力，每个人都看到释迦如来在专门给自己说法。就这样一层一层往上，一直到阿迦尼吒天，那里的众生也以为如来只给他们自己说法。就像一个四天下是这样，乃至三千大千世界也都是这样。这些众生都起了这样的念头：释迦如来只生在我们的国家，只为我们转动大法轮。
「阿逸多！我以如是大方便力，能于无量无边世界，常于晨朝遍观众生所应化者而为说法；于中及暮恒以法眼等观众生，于彼世界而为众生说一切法。如是无量诸佛境界，所有众生学菩萨者应如是修。
阿逸多啊，我用这样大的善巧方便力量，能在数不清的无数世界里，常常在早晨的时候，普遍观察所有众生中哪些是应该被度化的，然后为他们说法。到了中午和傍晚，我也一直用智慧的眼睛平等地观察众生，在那些世界里为众生讲说一切佛法。像这样无量无边的诸佛境界，所有学习菩萨道的人，都应该这样去修行。
「若彼愚人于佛所说谤诽正法，妄执自解用为真实。若谤法者，则不信佛，以此恶业堕于地狱，具受众苦，永不闻法。
那些愚痴的人，对佛说的正法不但不相信，反而去诽谤、毁坏它，还固执地认为自己的理解才是对的，把那些错误的想法当作真理。这样的人，既然诽谤了佛法，就说明他们心里根本不信佛。因为造下这样的恶业，他们死后会堕入地狱，受尽各种痛苦，而且永远没有机会再听到佛法了。
「复次，阿逸多！汝当受持如来密教，以善方便广为人说。」
阿逸多，你要好好记住如来的秘密教法，并且用善巧方便的方法，广泛地讲给别人听。
尔时，文殊师利童子、福光平等菩萨、无疑惑菩萨、定发心菩萨、妙心开意菩萨、光明菩萨、欢喜王菩萨、无畏菩萨、心念遍到无边佛刹菩萨、观世音菩萨、香象菩萨、灭一切恶业菩萨、住定菩萨、百千功德庄严菩萨、妙音远闻菩萨、一切智不忘菩萨、大名远震宝幢庄严菩萨、求一切法菩萨、住佛境界菩萨、月光庄严菩萨、一切世间大众庄严菩萨，如是等菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如是，如是！诚如圣说。我等于此东方过六十恒河沙佛刹，于诸佛所恭敬礼拜。一一佛刹，唯见释迦如来出现于世。我等于其七日之中遍游十方，亦见释迦如来出现于世，不覩余佛。遍游历已，还归本土，听受正法。」
那时，文殊师利童子菩萨、福光平等菩萨、无疑惑菩萨、定发心菩萨、妙心开意菩萨、光明菩萨、欢喜王菩萨、无畏菩萨、心念遍到无边佛刹菩萨、观世音菩萨、香象菩萨、灭一切恶业菩萨、住定菩萨、百千功德庄严菩萨、妙音远闻菩萨、一切智不忘菩萨、大名远震宝幢庄严菩萨、求一切法菩萨、住佛境界菩萨、月光庄严菩萨、一切世间大众庄严菩萨，这些大菩萨们对佛说：“世尊，确实是这样，确实是这样，真的像您说的那样。我们在东方，经过六十个像恒河沙一样多的佛国，在那些佛的地方恭敬礼拜，每一个佛国里，只看到释迦如来出现在世间。我们在七天之内，游遍了十方世界，也只看到释迦如来出现在世间，看不到别的佛。我们游历完了之后，就回到自己的地方，听受正法。”
尔时，佛告文殊师利童子：「汝今谛观如来智慧不可思议，如来境界亦不可思议。如是无等等是如来法，彼愚痴人作如是说：『唯一般若波罗蜜是如来行、是菩萨行、是甘露行。』」
那时，佛对文殊师利童子说：“你现在要仔细看清楚，如来的智慧是不可思议的，如来的境界也是不可思议的。像这样无与伦比的，就是如来的法。那些愚痴的人却说，只有般若波罗蜜是如来的行持，是菩萨的行持，是甘露的行持。”
佛告文殊师利：「作此说者，与法相违。何以故？菩萨行法具足甚难。无着行是菩萨行、无我我行是菩萨行、空行是菩萨行、无相行是菩萨行。
佛对文殊师利说：如果有人这样说，那就和佛法的道理相违背了。为什么呢？因为菩萨修行的法门，圆满具足是非常难的。不执着任何东西的修行，才是菩萨的修行；没有“我”和“我所”的修行，才是菩萨的修行；观照一切皆空的修行，才是菩萨的修行；不执着于任何表象的修行，才是菩萨的修行。
「文殊师利！如是等行是菩萨行，学菩萨者如是受持。若彼愚人心怀邪见，当知是人不了我法。
文殊师利，像这样的行为，才是菩萨该走的路。学菩萨道的人，就应该这样去接受和坚持。如果那些愚痴的人心里抱着错误的见解，要知道，这种人其实根本没有明白我的教法。
「文殊师利！汝等诸菩萨守护身口，于不善法勿令放逸，坚固其心使不退转，为诸众生具足说法，亦当自身住于法中。
文殊师利，你们这些菩萨要守护好自己的身体和嘴巴，对于不好的事情，千万不要放松警惕。要坚定自己的心，不让它退转。要为众生完整地讲说佛法，同时自己也要真正按照佛法去做。
「我从久远阿僧祇劫具足成就无上菩提，以善方便广为人说，令诸众生远离恶趣。
我从很久很久以前，经过数不清的时间，就已经圆满成就了无上的觉悟。我用各种善巧方便的方法，广泛地为大家说法，让所有众生都能远离那些痛苦的、不好的地方。
「文殊师利！若有愚人谤微妙法，即是谤佛，亦名谤僧。
文殊师利，如果有愚昧的人诽谤微妙的佛法，那其实就是在诽谤佛，也叫做诽谤僧。
「又作是说：『此法是，彼法非。』如是说者，亦名谤法。
还说“这个法是那个法，那个法不是法”，说这种话的人，也是在毁谤佛法。
「『此法为菩萨说，此法为声闻说。』作是说者，亦名谤法。
说“这个法是给菩萨讲的，那个法是给声闻讲的”，这样说的人，也是在毁谤佛法。
「『此是菩萨学，此非菩萨学。』作是说者，亦名谤法。
说“这是菩萨该学的，那不是菩萨该学的”，这样说的人，也是在毁谤佛法。
「复作是言：『过去佛已灭、未来佛未至、现在佛无住，唯我获得陀罗尼法。』作此说者，亦名谤法。以谤法故，言得陀罗尼者是不净法。
又说：“过去的佛已经灭度了，未来的佛还没出现，现在的佛也不常住，只有我得到了陀罗尼法。”说这种话的人，也是在毁谤佛法。因为毁谤佛法的缘故，说自己得到陀罗尼的人，这其实是不清净的法。
「于真法师毁谤所修，复谤法师虽有解慧不如说行、复谤法师行违于道、复谤法师身不持戒、复谤法师心无智慧、复谤法师意无明解、复谤法师言无辩了、复于如来所说文字心无信受，复作是言：『此修多罗是，此修多罗非；此偈经是，此偈经非；此法可信，此法不可信；见正说者妄作异论，于听正法者为作留碍；此是行，此非行；此成就，此非成就；此是时，此非时。』诸如此说，皆名谤法。
那些愚痴的人，不但毁谤真正讲说佛法的人，还毁谤别人所修行的法门。他们虽然有点理解佛法的智慧，但自己不去照着做，反而毁谤那些讲法的法师。他们毁谤法师的行为违背了修行的正道，毁谤法师身体不守戒律，毁谤法师心里没有智慧，毁谤法师意念没有明白的见解，毁谤法师说话没有辩才。他们对于如来所说的经典文字，心里根本不接受、不相信。他们还这样说：这部经是对的，那部经不对；这个偈颂是对的，那个偈颂不对；这个法可以相信，那个法不可以相信。看到别人正确讲说佛法，他们就胡乱编造不同的说法来反对。对于想听正法的人，他们故意设置障碍。他们说：这样做是修行，那样做不是修行；这样修有成就，那样修没有成就；这个时间是合适的，那个时间不合适。像这样种种的说法，全都叫作毁谤佛法。
「复次，文殊师利！若声闻说法、若菩萨说法，当知皆是如来威神护念力故，令诸菩萨等作如是说。
还有，文殊师利，不管是声闻说法，还是菩萨说法，要知道这都是靠如来的威神力量加持护念，才让这些菩萨们能这样说法的。
「文殊师利！如彼愚人于佛现在犹生诽谤，况我灭后，受持我法诸法师等而不被谤？何以故？魔眷属故。当知是人堕于恶道。
文殊师利啊，就像那个愚痴的人，在佛还活着的时候，都敢诽谤佛，更何况在我涅槃之后，那些受持我教法的法师们，怎么可能不被诽谤呢？为什么呢？因为那些诽谤的人，都是魔的眷属啊。要知道，这样的人，将来一定会堕入恶道。
「如彼愚人贪求利养，以活亲属，于如来法心无信念，而复破坏如来教法。彼人亲戚以朋党心往婆罗门家及长者所，作如是说赞彼愚人：『于法于义能知能解，明达根欲善为人说。』受他信施曾无惭愧，以谤法故，身及眷属俱堕地狱。
就像那个愚痴的人，一心贪图钱财和供养，想靠这些养活自己的亲人，对如来的正法心里完全没有信仰，反而还去破坏如来的教法。那人的亲戚朋友，因为偏袒他的心，跑到婆罗门家和长者家里，这样称赞那个愚痴的人：说他对于法和义理都能明白、能理解，很懂得众生的根器和欲望，很会给人讲法，接受别人的供养布施，却一点惭愧心都没有。因为诽谤佛法的缘故，他自己和家亲眷属，全都堕入了地狱。
「文殊师利！我终不为无信之人说菩萨行、亦不为贪着在家之人说清净法、不为二见之人说解脱法、不为一见之人说出苦法、不为乐世之人说真净法。
文殊师利，我从来不给没有信心的人讲菩萨的修行方法，也不给贪恋家庭生活的人讲清净的佛法，不给执着于两种对立见解的人讲解脱的方法，不给执着于单一见解的人讲脱离痛苦的方法，不给贪爱世间享乐的人讲真正清净的佛法。
「文殊师利！我于恒河沙等法门，以无着心为人演说；又于恒河沙等法门，以有着心为众生说。
文殊师利啊，我用不执着的心，为众生讲说了像恒河沙一样多的法门；又用执着的心，为众生讲说了像恒河沙一样多的法门。
「若有乐空众生，为说空法；若有乐智众生，为说智法；若有乐无相众生，为说无相法；若有乐有相众生，说有相法；若有乐慈众生，为说慈法；若有乐因缘众生，说因缘法；若有乐无因缘众生，说无因缘法。
如果有众生喜欢空法，就为他们讲说空法；如果有众生喜欢智慧法，就为他们讲说智慧法；如果有众生喜欢不执着于表象的法，就为他们讲说这样的法；如果有众生喜欢执着于表象的法，就为他们讲说这样的法；如果有众生喜欢慈悲的法，就为他们讲说慈悲的法；如果有众生喜欢讲因缘的法，就为他们讲说因缘的法；如果有众生喜欢不讲因缘的法，就为他们讲说这样的法。
「『此是有威仪法，此是无威仪法；此是空法，此是有法；此是有为法，此是无为法；此是摄受法，此是覆盖法；此是凡夫法，此是圣人法；此是色法，此是不善法；此是愚人法，此是定法。』」
这是有威仪的做法，这是没有威仪的做法，这是空的法，这是有的法，这是有造作的法，这是没有造作的法，这是接受的法，这是遮盖的法，这是普通人的法，这是圣人的法，这是物质的现象，这是不好的法，这是愚笨人的法，这是固定的法。
佛告文殊师利：「如是等一切法是般若波罗蜜道，彼愚痴人在所言说，不依如来真净教法，谤佛正法。」
佛告诉文殊师利说：所有这些法，都是通向智慧的修行道路。那些愚痴的人，他们所说的内容，不依照如来真正清净的教法，反而诽谤佛的正法。
尔时，文殊师利童子白佛言：「世尊！如佛所说，如是愚人以近恶友现身起谤。如是，世尊！以何因缘能免斯咎？」
那时，文殊师利童子对佛说：“世尊，就像您所说的，那些愚痴的人因为亲近了坏朋友，在这一世就造下了毁谤佛法的罪过。世尊，那要靠着什么因缘，才能避免这样的灾祸呢？”
佛告文殊师利：「我于往昔七年之中，昼夜六时忏悔身、口及与意业所作重罪，从是已后，乃得清净。经十劫已，获得法忍。
佛对文殊师利说：“我在过去七年的时间里，白天黑夜六个时段都在忏悔，忏悔身体、嘴巴和心里所做的重罪。从那时以后，我才得到清净。经过十劫之后，我获得了对佛法的忍耐和领悟。”
「文殊师利！当知此经是菩萨乘，未觉悟者能令觉悟。闻说此经若不信受，以此谤因堕于恶道。是诸菩萨明受我法，然后乃可为人宣说，如是受持能远恶趣。」
文殊师利，你要知道，这部经属于菩萨乘的教法。那些还没有觉悟的人，听了这部经就能得到觉悟。如果有人听了这部经却不肯相信、不肯接受，就会因为这样的毁谤行为，堕落到痛苦的恶道里去。菩萨们应当清楚地领受我所说的法义，然后才可以为别人讲解宣说。像这样来接受和持守这部经，就能远离恶道。
佛告文殊师利：「有四平等法，菩萨当学。云何为四？一者、菩萨于一切众生平等，二者、于一切法平等，三者、于菩提平等，四者、于说法平等。如是等四法。
佛对文殊师利说：“有四种平等的法门，菩萨应该学习。是哪四种呢？第一，菩萨对一切众生平等对待；第二，对一切事物平等看待；第三，对觉悟平等追求；第四，对讲说佛法平等尊重。就是这四种法门。”
「菩萨当知是四种法。菩萨知已，为众生说。若有信者，远离恶趣；若不信者，当堕恶道。若善男子、善女人住此四法，当知是人不堕恶趣。
菩萨们应当知道这四种法。菩萨明白之后，要讲给众生听。如果有人相信，就能远离恶道；如果不相信，就会堕入恶道。如果善男子、善女人能安住在这四种法上，要知道这样的人不会堕入恶道。
「复有四法。云何为四？一者、于诸众生心无退转，二者、于诸法师而不轻毁，三者、于诸智人心不生谤，四者、于诸如来一切所说恒生尊重。如是四法，若有善男子、善女人能善修学，终不堕于诸恶趣中。
还有四种法，是哪四种呢？第一，对一切众生，心里不退转、不放弃；第二，对讲法的法师，不轻视、不毁谤；第三，对有智慧的人，心里不生诽谤；第四，对如来所说的一切法，永远生起尊重心。这四种法，如果有善男子、善女人能好好修学，就永远不会堕入恶道之中。
「复次，文殊师利！菩萨以恒河沙等诸佛刹土满中七宝，于恒河沙劫日日奉施恒河沙等诸佛世尊。若有善男子、善女人能于如是大乘方广微妙经典，乃至一句一偈读诵三遍，所获功德胜前布施所得功德；若有诵持此经典者，所获功德倍多于彼。设复有人修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，所得功德亦不能及。
再说，文殊师利菩萨，如果用像恒河沙子那么多的佛国世界里，装满七种珍宝，在像恒河沙子那么多的漫长岁月里，每天把这些珍宝供养给同样多的佛世尊，这样的功德大不大？但是，如果有善男子、善女人，能够对这样一部大乘方广的微妙经典，哪怕只是其中一句或一首偈颂，读诵三遍，所得到的功德，比前面那种布施的功德还要大。如果有人能够背诵、受持这部经典，所得到的功德，比前面那种布施的功德还要多出好几倍。就算有人去修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种波罗蜜，所得到的功德，也比不上受持这部经典的人。
「文殊师利！如此经典，名义广大无与等者。汝诸菩萨摩诃萨应善修学、受持、读诵，广为众生分别解说。」
文殊师利，这部经典的意义广大无边，没有什么能跟它相比。你们这些大菩萨，应该好好修习、学习，记住并念诵它，还要广泛地为众生讲解说明。
尔时，一切大众乃至十方诸来菩萨摩诃萨等俱白佛言：「世尊！如是，如是！如佛所说，我等受持。」
那时，所有在场的大众，以及从四面八方来的大菩萨们，都对佛说：“世尊，是的，是的，就像您说的那样，我们一定好好记住并照着做。”
说此法时，三十恒河沙诸菩萨等得无生法忍、七十恒河沙诸菩萨等于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
说这部经法的时候，有三十条恒河沙那么多的菩萨，证得了无生法忍；还有七十条恒河沙那么多的菩萨，在无上正等正觉上，达到了不退转的境界。
复有六十三亿百千那由他三千大千世界一切大众，闻佛所说心生欢喜，于八十劫度生死流；复于阿耨多罗三藐三菩提不退转，经六十三劫已，具足成就无上菩提。
还有六十三亿百千那由他那么多三千大千世界的一切大众，听了佛说的法，心里非常高兴。他们在八十劫的时间里，渡过了生死的苦海。接着，他们在追求无上正等正觉的道路上，再也不退转了。经过六十三劫之后，他们完全成就了无上的觉悟。
彼诸菩萨及一切大众——天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等——闻佛所说，皆大欢喜，作礼奉行。
那些菩萨以及所有在场的大众——天神、龙族、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人类、非人类等——听闻佛陀宣说的法义后，都感到无比欢喜，向佛行礼并依教奉行。