供诸天科仪
清广州宝象林释迦沙门 弘赞 集
供天一法。本出金光明经修忏时。设供三宝诸天。然其檀场。惟安功德天座于佛左边。道场若觉更安大辩四王座于佛右边。若准新经。令画天像。至于请时。位序主客尊卑。次则总请八部。后乃三请功德天。七诵天呪。以召天女。及其徒属。以此天是道场法门主故。古师列十六诸天。后增日。月。龙王。阎罗。为二十。今人增至二十四。既无位座。亦失次序。若修忏时请。忏法中自有恒式。今虽非修忏。惟是设供。亦须知位次尊卑。论言行则功德大辩为尊。论主领则梵释居先。兹按忏法。事当尊主。复检新旧两经。兼请八部。乃至风火水神。方合经旨。此不别列风等。以彼是八部所属。请八部。即已兼之。中有虽非对扬。而皆赴集金光明会。爱乐大乘。流通正法。大有呵护之功。昔神焕法师曰。世人论天。或十二。或十六。或十八。皆准鬼神品增减。无拘也。今欲定尊卑。亦良为难。如鬼子母。罗刹也。岂当与大梵同列。有女名功德。男名散脂。今有以功德居上。梵释次之。后列散脂鬼母。岂非失序。因检讨大藏。作诸天传。随位释之。盖天有主客。有男女。有本迹。有显晦。梵王为三界主。帝释为忉利主。四王为八部主。若功德大辩。但客寄耳。功德寄北天。大辩寄山泽。初无主领。兹所谓主客也。功德。大辩。树神。地神。摩利。鬼母。并女质。余则男身。所谓男女也。金刚密迹。五百徒党。皆大菩萨。本也。现居神位。迹也。所谓本迹也。大辩对佛宜扬正法。虽位处客寄。身示女质。而言行则显。或但作影响。不事敷扬。纵权有统主。现丈夫形。而言行则晦。所谓显晦也。知此四端。可与言天矣。今按忏法。及天传。条列于左。俾无失序也。
供奉天神的仪式，原本出自《金光明经》中的忏悔修法。在供养佛法僧三宝及诸天时，坛场布置应将功德天女座安置在佛像左侧。若道场规模较大，可在佛像右侧增置大辩才天、四大天王等席位。依照新译经典要求，需绘制诸天圣像。召请时，应遵循主客尊卑次序：先总召天龙八部，后分三次礼请功德天女，诵念七遍天神真言召唤天女及其眷属——因这位天女是道场修法的主尊。
古德原定十六天众，后世增添日月天子、龙王、阎罗王成二十诸天，今人更增至二十四位。若随意增设，既无相应座次，也打乱固有次序。忏悔法会中的诸天召请，忏仪本有定规。如今虽非正式修忏，仅为设供，也须知位次尊卑：论德行以功德、大辩二天为尊，论统领则以梵王、帝释居首。现综合新旧译本及忏仪规范，以主尊为重，兼请八部众乃至风火水神等眷属，方合经义（风神等属八部管辖，故不单独列出）。其中或有未直接参与法会者，但皆曾赴金光明法会，因护持大乘、流通正法而具守护功德。
昔神焕法师有言：世人说诸天，或十二、或十六、或十八，皆依《鬼神品》增减，本无定数。现今欲定尊卑实非易事——如鬼子母本属罗刹，岂可与大梵天王同列？功德天有子名散脂大将，今人竟将功德天置于梵释之上，反列散脂、鬼母于后，岂非次序颠倒？故检阅藏经撰《诸天传》，依位阐释：诸天有主客之别（如梵王统三界、帝释主忉利、四王摄八部，功德大辩仅为客居），男女之异（功德、大辩、树神、地神、摩利支、鬼子母为女身，余皆男相），本迹之分（如金刚密迹本为菩萨，现天神身），显晦之辨（大辩才天虽现女身而广宣正法为显，余天纵现男相默然护法为晦）。明此四要，方堪论天。
今依忏法及《诸天传》厘定座次如下，以免紊乱。