華嚴經問答

問。若壞者即不壞義不成。若不壞者壞義不成。云何得言壞故不壞不壞故壞耶。答。汝壞言即聞壞不見不壞。壞亦言不壞即聞不壞。不得聞壞不壞故。自分別情無由息。入理無日。正聞人即不爾。若聞壞時即能解不壞。壞聞不壞時即能解壞不壞。由解壞不壞故得不壞。而不捨壞。由解不壞壞故得壞而無捨不壞。得壞而無捨不壞故非存壞。由得不壞而非捨壞故不存不壞。非捨非存故能入中道。既入中道無所不為。能隨順於無礙自在法。修諸行德。契會自原聖人發教意趣。益其爾為也。如色心一雙法爾。餘一切法界法門亦爾。准思用心也。又夢喻可解(云云)。又疏中釋文前約八教互成。約三教辨三次第意何耶。答。大意者為顯此經內一切教義等無不攝故。謂佛始第二七日道樹中臨大人說大法時。一切虛空法界一切微塵處。一切微塵處一切十世九世前後時中。一切五乘三乘一乘無量乘機中。頓應說一切法門。所臨機眾生各各隨應聞解行證。如是一切教義等。十十法門頓同時顯現中。大機人如是法。門見聞解行證。一處一切處中。一時一切時中。一根一切根。一行一切行。頓頓修行。乃至三界六道四生等因果法。皆無所殘此經內在。為顯此義故疏家先顯八教互成三教逆順次第法門也。

问：如果说事物是坏灭的，那么不坏灭的道理就不成立；如果说事物是不坏灭的，那么坏灭的道理就不成立。为什么可以说因为坏灭所以不坏灭、因为不坏灭所以坏灭呢？回答：你们说坏灭时，只听到坏灭而不见不坏灭；说坏灭时也可以说不坏灭，只听到不坏灭而听不到坏灭与不坏灭的道理。因此，自己的分别执着无法平息，永远无法悟入真理。真正明白的人则不是这样：听到坏灭时就能理解不坏灭，听到不坏灭时就能理解坏灭与不坏灭。由于理解坏灭与不坏灭，所以得到不坏灭而不舍弃坏灭；由于理解不坏灭与坏灭，所以得到坏灭而不舍弃不坏灭。得到坏灭而不舍弃不坏灭，所以不执着坏灭；得到不坏灭而不舍弃坏灭，所以不执着不坏灭。既不舍弃也不执着，就能悟入中道。悟入中道后，就能无所不为，随顺无碍自在的法门，修行种种功德，契合圣贤说法的本意，利益众生。就像色法与心法本来如此，一切法界法门也都是这样，可以依此类推。又可以用梦境作比喻来理解。另外，疏文中解释经文前，先以八教相互成就、三教辨明三次第的用意何在？回答：大意是为了显示这部经典包含一切教义。佛陀在成道后第二七日于菩提树下为大众说法时，一切虚空法界、一切微尘处、一切十世九世前后时间中、一切五乘三乘一乘无量乘根机的众生面前，顿时应机演说一切法门。所面对的众生各各随其根机听闻、理解、修行、证悟。如此一切教义，在十十法门中顿时同时显现。大根机之人见到、听闻、理解、修行、证悟这些法门，在一处即是一切处中，一时即是一切时中，一根即是一切根，一行即是一切行，顿悟顿修，乃至三界六道四生等因果法门，无一遗漏，全部包含在这部经典中。为了显示这个道理，疏家先说明八教相互成就、三教逆顺次第的法门。

問。十佛相貌云何。答。一無著佛經云。安住世間成正覺故。嚴師釋云。所有功德無住著故。解云。教義等乃至逆順一切世法門。皆佛功德無障無礙。離住著義以為無著佛。二願佛經云。出生故。法師釋云。所有功德隨願皆成故。解云。一切功德皆隨佛願。隨眾生願無所不成義為願佛。三業報佛者。經云。信故。釋云。所有功德隨業應成故。解云。一切功德法及眾生一切業中果應故。決定能生信。若違者不決定義故曰信故。四持佛經云。隨順故。釋云。所有功德住持一切解行故。解云。一切功德皆一切行者解行中契。若佛以者即佛隨順德。若眾生以者。即所起解行佛非隨持。即不得自解行故。如是任持義以為持佛。故曰隨順故。五涅槃佛經云。永度故。釋云。所有功德常寂靜故。解云。一切功德寂滅義為涅槃佛。六法界佛經云。無處不至故。釋云。所有功德與法性相應無盡故。解云。一切功德皆與法性相應。即一切法是十方三世一切處中。無盡義以為法界佛故。七心佛經云。安住故。釋云。所有功德種種相故。解云。此宗中心種種義。釋謂。功德一切種種相各各自是。以不壞義以為心佛。故曰安住故。八三昧佛經云。無量無著故。釋云。所有功德與定相應故。解云。一切功德與定相應故。無盡故無量。亦寂靜無喧動無著。九性佛經云。決定故。釋云。所有功德即法性故。解云。一切功德即法性。餘緣不所動。故如其性。譬如印所印法故決定故。十如意佛經云。普覆故。釋云。所有功德隨意增微現前故。解云一切功德隨意隨機。弱強深淺等事皆現前無所不為。故曰普覆故。如是十皆別義不參一切功德。一一德每具十義無盡。經第六卷明難品一切諸佛身唯是一法身。一心一智慧力無恐亦爾。自在功德無所不知故為佛。此十佛即諸法盡窮之原。十即表無盡。此十亦相即相入無礙自在。重重無盡義可思也。

问：十种佛的相貌是怎样的？答：一、无著佛。经中说：安住世间成就正觉。庄严师解释说：因为所有功德都不执著。意思是：教义乃至顺逆一切世间法门，都是佛的功德，无障无碍，远离执著，称为无著佛。二、愿佛。经中说：因为出生。法师解释说：所有功德都能随愿成就。意思是：一切功德都随顺佛的愿力，随顺众生愿望无不成就，称为愿佛。三、业报佛。经中说：因为信心。解释说：所有功德都随业力相应成就。意思是：一切功德法及众生的一切业果相应，必然能生信心；若违背则不决定，称为信佛。四、持佛。经中说：因为随顺。解释说：所有功德能住持一切解行。意思是：一切功德都在修行者的解行中契合。若是佛的功德，就是佛的随顺德；若是众生的功德，就是所起的解行佛，不是随持，否则不能自解其行。这种任持的意义称为持佛，所以说随顺。五、涅槃佛。经中说：因为永远超越。解释说：所有功德常恒寂静。意思是：一切功德归于寂灭，称为涅槃佛。六、法界佛。经中说：因为无处不至。解释说：所有功德与法性相应无尽。意思是：一切功德都与法性相应，即一切法在十方三世一切处中无尽，称为法界佛。七、心佛。经中说：因为安住。解释说：所有功德有种种相。意思是：此宗中心有种种意义，解释为：功德的一切种种相各各自在，以不坏的意义称为心佛，所以说安住。八、三昧佛。经中说：因为无量无著。解释说：所有功德与禅定相应。意思是：一切功德与定相应，所以无尽无量，也寂静无喧动无执著。九、性佛。经中说：因为决定。解释说：所有功德即是法性。意思是：一切功德就是法性，不为外缘所动，如其本性，譬如印所印的法决定不变。十、如意佛。经中说：因为普覆。解释说：所有功德随心意增减现前。意思是：一切功德随心意和机缘，强弱深浅等都能现前无所不为，称为普覆。这十种佛各有独特意义，不混杂一切功德。每一种功德都具足十种意义无尽。经第六卷《明难品》说：一切诸佛身唯是一法身，一心一智慧，力量无畏也如此。自在功德无所不知，所以是佛。这十种佛就是一切法的究竟根源，十表示无尽。这十种佛也相互融摄无碍自在，重重无尽的意义可以深思。

問。如來藏自體中。明無礙自在即是熟教等義。何故為同教分齊乎。答。此師等不別教分齊故。一乘別教義在於藏相明也。此義但在於藏體。同一乘。是義故同教分齊耳。若約聖教臨機說分齊別者。其相炳別。何得不別。謂涅槃等約如來無二義門。臨根熟二乘等機說。說處時亦別。華嚴教者成道第二七日十世九世時中。約一中多多中一一即多多即一等一切事理等法界法門。臨普賢等一向大機說。機教既別其宗豈同乎。可准解也。疏云。九種阿含證十地為宗者。一者行教相對。謂一切言教為阿含。即能詮教此教所詮一切行德等為證。下論云如字藏義藏是也。二者位地相對。謂地前一切行德依教修故為阿含。地上一切行德教義等但依證位修行故皆名為證也。此下論地前異生眾為阿含淨。地上同生眾為證淨等也。三者修成相對者。地上諸地聞思修等方便行及地前加行。以所生自類報生識智別相可說為阿含。真無流證真如智等為證。以不可說相故。此即下論聞思修等可說。地智離文不可說事也。四者真偽相對者。約真證智從前後方便說。彼智現示等為阿含。捨方便當真證智不可說為證。此下論義大不可說說大可說。說大者因成就。謂慈悲願力也。因漸漸成就大聞思修等也。教說修成熟大。謂觀修滿足等。言觀修者從前方便說。彼真證智除障自照之義。滿足修者從彼方便說。彼真證恒沙德具足現也。義大者捨詮談自證智。唯證智乃知。不可示說故。義大為證也。五者相實相對者。證以前方便際中顯現彼證相為阿含。即此捨現相入契實證為證。此下論如增上妙光明法門等。言增上妙法者證之。增前相故為增上。離相細體故為妙法也。光明法門者。阿含以能照顯彼證法故也。六者體德相對者。約離相真證中如自體明顯名為證。即此體隨順方便修能成諸德名為阿含。從彼教修行。行成德故。下論如金體莊嚴所況等也。七者體用相對者。彼前體德含為證。依彼證隨機緣所起教智用為阿含。如後得智中起教用等也。此下論如珠光等所況等也。八者自分勝進相對者。前體德用以自分所得名為證。上地所未得中明解為阿含。此下論讚金剛藏德中有證阿含二淨也。九者詮實相對者。無住大虛空為證。於虛空中所盡十地教義等諸法門。雖與虛空無異相。而非全無為阿含也。此下論虛空處鳥迹所況義等也。

问：如来藏自体之中，光明无碍自在即是究竟教义等，为何归入同教分际？答：此师等未分别教义分际故。一乘别教之义在于藏相显明，此义仅存于藏体，与一乘同，是故归入同教分际。若依圣教应机说法之分际差别，其相昭然有别，岂能不异？所谓涅槃等教，依如来无二义门，应二乘等根机成熟者说，说时处亦别。华严教者，乃成道第二七日十世九世之时，依一中多、多中一、一即多、多即一等一切事理法界法门，应普贤等纯一大机而说。机教既异，其宗岂同？可依此理解。疏云：九种阿含证十地为宗者：一者行教相对，谓一切言教为阿含，即能诠之教；此教所诠一切行德等为证。下论云"如字藏义藏"即此义。二者位地相对，谓地前一切行德依教修习为阿含，地上一切行德教义等皆依证位修行为证。下论称地前异生众为阿含净，地上同生众为证净等即此义。三者修成相对，地上诸地闻思修等方便行及地前加行，以所生自类报生识智差别相可说为阿含；真无漏证真如智等为证，以不可说相故。下论谓闻思修等可说，地智离文不可说即此事。四者真伪相对，约真证智从前後方便说，彼智显现等为阿含；舍方便当真证智不可说为证。下论云"义大不可说，说大可说"：说大者因成就，谓慈悲愿力；因渐渐成就大闻思修等。教说修成熟大，谓观修满足等。言观修者从前方便说彼真证智除障自照之义；满足修者从彼方便说彼真证恒沙德具足现。义大者舍诠谈自证智，唯证智乃知，不可示说故，义大为证。五者相实相对，证以前方便际中显现彼证相为阿含；即此舍现相入契实证为证。下论如增上妙光明法门等：言增上妙法者证之，增前相故为增上，离相细体故为妙法；光明法门者，阿含以能照显彼证法故。六者体德相对，约离相真证中如自性明显名为证；即此体随顺方便修能成诸德名为阿含。从彼教修行，行成德故。下论如金体庄严所喻等即此义。七者体用相对，前体德含藏为证；依彼证随机缘所起教智用为阿含。如後得智中起教用等。下论如珠光等所喻即此义。八者自分胜进相对，前体德用以自分所得名为证；上地所未得中明解为阿含。下论赞金刚藏德中有证阿含二净即此义。九者诠实相对，无住大虚空为证；虚空中所尽十地教义等诸法门，虽与虚空无异相，而非全无为阿含。下论虚空处鸟迹所喻义即此。

問。若爾者雖不同所依行位。而亦不壞其法門。即為普法無障礙果行修行矣。一位一切位。一行一切行。一斷一切斷。一得一切得故。修德數斷惑數皆同齊。何故亦云普法中解行移返一切識分別。自此以去無分別心中修功德乎。答。實皆同齊。然而未得一法門時中。全迷不知自是本不迷。已得一分無生忍以去。全知自不迷。又知普法始終一相。此知時中無後際迷不所斷。亦無不所修德故。更無復所修斷之法。而法門不得故亦不盡修。是故此以去所如是無分別心中。入法流具諸功德。修修無盡而不動初門。不動初門而念念斷修增。修增修斷而不修斷。以本無不修斷故。故第八地中云。證實性不成佛。以修功德成佛。然莫捨此忍門也。忍門。謂。自體本來空寂滅忍。不動此忍修諸功德。雖修功德而不動寂滅忍。是故無邊增修而毛毫不增。如是方實增亦實不增。實不增故立願智果。實增故說調柔等果。此四果雖十地中方說而蓋十地。即信解行回向矣。彼即此。此即彼乎。可思也。

问：如果这样的话，虽然修行阶位不同，但也不会破坏法门的完整性，这就是普法的无障碍果行修行了。一位即包含一切位，一行即包含一切行，一断即包含一切断，一得即包含一切得。因此修行功德的数量与断除烦恼的数量都完全等同，为什么又说在普法中理解与修行会翻转一切意识分别，从此之后要在无分别心中修功德呢？

答：实际上都是等同的。但在尚未证得一法门时，完全迷惑不知自己本就不曾迷失；已证得一分无生法忍之后，完全明白自己从未迷失，又知道普法从始至终同一相状。在此觉悟时，既没有未来需要断除的迷惑，也没有需要修持的功德，所以再没有可修可断的法。然而由于法门尚未圆满证得，所以也未能完全修尽。因此从此之后，在这样的无分别心中，融入法流具足一切功德，持续修行无穷无尽而不动摇最初的法门，不动摇最初法门而念念之间断证增长，修行增长却又不执着修行断证，因为本来就没有可修可断的缘故。所以第八地说：证得实性并不等于成佛，要通过修功德才能成佛，但不要舍弃这个忍门。忍门，就是指自性本来空寂的灭忍。安住此忍而修一切功德，虽修功德却不动摇寂灭忍。因此无边增修却纤毫不增，这样才能真正做到既真实增长又真实不增。真实不增故建立愿智果，真实增长故说调柔等果。这四种果虽然是在十地中才说明，实则涵盖十地，也就是信解行回向了。彼即是此，此即是彼，应当深思。

問。約九世十世法。得攝諸法盡耶不耶。答。約此門盡不盡之義具足。以盡門盡以不盡門。不盡同體異體等門。可知得且約一人相續以作九世等者。過去中畜生。現在中人。未來中作佛如是三世。明難品云。一切眾生心普在三世中。又云。一念無量劫等中。過去中有三。謂一者過去過去。謂即自當體是畜生。二者過去現在。謂即其畜生。是現在人。三者過去未來。謂即其畜生。是未來佛。此為過去三世也。約現在有三。謂一者現在過去。謂即現在人。是過去畜生。二者現在現在。謂即是人自當時人。三者現在未來。謂即現在人是未來佛。此現在三世也。約未來世有三。謂一者未來未來。謂即其未來佛自當時佛。二者未來現在。謂即其佛是現在人。三者未來過去。謂即其佛是過去畜生。此未來三世也。如是九世法即是一念。故為第十世。合總別為十世。此即約即門而說也。經第三十四卷普賢行品云。過去是未來。未來是過去。現在是去來。菩薩悉了知。又偈云。三世即一念說也。中門准可知也。若一相續一切相續亦爾。如一法一切法亦爾。一切即一故。人法相即故。

问：根据九世十世的法理，能否完全统摄一切法？答：依此门而言，尽与不尽的含义皆完备。以“尽”门则能尽摄，以“不尽”门则不尽摄。同体异体等门类可类推。且以一人生命相续为例说明九世：过去世为畜生，现在世为人，未来世成佛，如此构成三世。《明难品》说：一切众生心普遍存在于三世中。又说：一念包含无量劫等。过去世又分三种：一、过去之过去，指其本体是畜生；二、过去之现在，指该畜生即现在之人；三、过去之未来，指该畜生即未来之佛。此为过去三世。现在世分三种：一、现在之过去，指现在人即过去畜生；二、现在之现在，指此人当下为人；三、现在之未来，指现在人即未来之佛。此为现在三世。未来世分三种：一、未来之未来，指未来佛当体为佛；二、未来之现在，指该佛即现在之人；三、未来之过去，指该佛即过去畜生。此为未来三世。如此九世法即在一念中，故立第十世。总别合为十世，此是就“相即”门而言。《华严经》第三十四卷《普贤行品》说：过去即是未来，未来即是过去，现在即是过去未来，菩萨皆能了知。偈颂又云：三世即一念。中道之理可依此类推。若一生命相续如此，一切生命相续亦然；如一法如此，一切法亦然。因一切即一，人法相即。

問。此他已成佛拜。何為自未成佛乎。答。拜他佛之義非無。而遠緣非近緣。所以者何。汎諸佛為眾生說佛德。意為欲令眾生自亦得彼果故令修行。是故眾生證自當來所得之果德。為欲得彼故不惜身命修行。非為得他佛果故修行。是故正今吾令發心修行。佛但吾當果。已成佛非他佛也。此義不疑怪也。又有他已成佛。即是自當果佛。所以者何。他成佛時即得三世佛平等果故。又吾當果佛即是他今成佛。所以者何。吾得當佛時即得三世佛平等法故。如是展轉更互平等。平等無差別果德皆化今吾令修行。其義亦非無故也。或今吾身全體如來藏佛等是也。今吾即緣吾性佛。以即是而不知故悲怪發。至心修行欲返迷。是故其觀化吾佛即是吾體佛非。遠求他佛。此義其正觀行者大要也。又此吾性佛者。即於一切法界有情非情中全全即在。無非一物吾體佛故。若能拜自體佛者無物不所拜。此亦甚大要也。常可思惟之。若行者如是思得者。一切時一切處中。無一處一時起三毒煩惱之義。此即入一乘之觀方便。三世佛無非此行修成佛者也。

问：既然他已经成佛，为何我自己还未成佛？答：礼拜他佛的用意并非没有，但这是远缘而非近缘。为什么呢？诸佛普遍为众生宣说佛的功德，本意是希望众生也能通过修行证得同样果位。因此众生应当亲自证得未来能获得的果德，为此不惜身命精进修行，而非为了获得他佛果位才修行。所以此刻真正促使我们发心修行的，是自身未来将成就的佛果，而非他佛。对此道理不必疑惑。

再者，他已成的佛果其实就是我们当来证得的佛果。为何？因为他成佛时就已证得三世诸佛平等的果德。同样，我们当来成就的佛果也正是他现在所成的佛果。为何？因为我们证得佛果时，同样获得三世诸佛平等法性。如此辗转互证，一切平等无别的果德都在教化当下的我们精进修行，这个道理也是成立的。

或者说，我们当下的身心全体就是如来藏佛。我们本应直接契入自性佛，却因不知此理而妄生悲叹，故应至诚修行以破除迷惑。因此观修时要明白：度化我们的佛即是自性佛，并非远求外在的他佛。这个道理是实修观行的关键。

此自性佛遍满法界一切有情无情，万物无不是我们本具的佛体。若能礼拜自性佛，则无处不是礼拜对象。这也是极其重要的。要恒常思维：行者若能如此领悟，则于一切时一切处，都不会生起贪嗔痴烦恼。这正是入一乘观修的方便法门，三世诸佛无不是依此修行成就佛道。

華嚴經問答

華嚴經問答上卷

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