Name: 华严经问答 · 上
Author: 法藏撰

問。若壞者即不壞義不成。若不壞者壞義不成。云何得言壞故不壞不壞故壞耶。答。汝壞言即聞壞不見不壞。壞亦言不壞即聞不壞。不得聞壞不壞故。自分別情無由息。入理無日。正聞人即不爾。若聞壞時即能解不壞。壞聞不壞時即能解壞不壞。由解壞不壞故得不壞。而不捨壞。由解不壞壞故得壞而無捨不壞。得壞而無捨不壞故非存壞。由得不壞而非捨壞故不存不壞。非捨非存故能入中道。既入中道無所不為。能隨順於無礙自在法。修諸行德。契會自原聖人發教意趣。益其爾為也。如色心一雙法爾。餘一切法界法門亦爾。准思用心也。又夢喻可解(云云)。又疏中釋文前約八教互成。約三教辨三次第意何耶。答。大意者為顯此經內一切教義等無不攝故。謂佛始第二七日道樹中臨大人說大法時。一切虛空法界一切微塵處。一切微塵處一切十世九世前後時中。一切五乘三乘一乘無量乘機中。頓應說一切法門。所臨機眾生各各隨應聞解行證。如是一切教義等。十十法門頓同時顯現中。大機人如是法。門見聞解行證。一處一切處中。一時一切時中。一根一切根。一行一切行。頓頓修行。乃至三界六道四生等因果法。皆無所殘此經內在。為顯此義故疏家先顯八教互成三教逆順次第法門也。

问：如果说事物是坏灭的，那么不坏灭的道理就不成立；如果说事物是不坏灭的，那么坏灭的道理就不成立。为什么可以说因为坏灭所以不坏灭、因为不坏灭所以坏灭呢？回答：你们说坏灭时，只听到坏灭而不见不坏灭；说坏灭时也可以说不坏灭，只听到不坏灭而听不到坏灭与不坏灭的道理。因此，自己的分别执着无法平息，永远无法悟入真理。真正明白的人则不是这样：听到坏灭时就能理解不坏灭，听到不坏灭时就能理解坏灭与不坏灭。由于理解坏灭与不坏灭，所以得到不坏灭而不舍弃坏灭；由于理解不坏灭与坏灭，所以得到坏灭而不舍弃不坏灭。得到坏灭而不舍弃不坏灭，所以不执着坏灭；得到不坏灭而不舍弃坏灭，所以不执着不坏灭。既不舍弃也不执着，就能悟入中道。悟入中道后，就能无所不为，随顺无碍自在的法门，修行种种功德，契合圣贤说法的本意，利益众生。就像色法与心法本来如此，一切法界法门也都是这样，可以依此类推。又可以用梦境作比喻来理解。另外，疏文中解释经文前，先以八教相互成就、三教辨明三次第的用意何在？回答：大意是为了显示这部经典包含一切教义。佛陀在成道后第二七日于菩提树下为大众说法时，一切虚空法界、一切微尘处、一切十世九世前后时间中、一切五乘三乘一乘无量乘根机的众生面前，顿时应机演说一切法门。所面对的众生各各随其根机听闻、理解、修行、证悟。如此一切教义，在十十法门中顿时同时显现。大根机之人见到、听闻、理解、修行、证悟这些法门，在一处即是一切处中，一时即是一切时中，一根即是一切根，一行即是一切行，顿悟顿修，乃至三界六道四生等因果法门，无一遗漏，全部包含在这部经典中。为了显示这个道理，疏家先说明八教相互成就、三教逆顺次第的法门。

问。十佛相貌云何。答。一无着佛经云。安住世间成正觉故。严师释云。所有功德无住着故。解云。教义等乃至逆顺一切世法门。皆佛功德无障无碍。离住着义以为无着佛。二愿佛经云。出生故。法师释云。所有功德随愿皆成故。解云。一切功德皆随佛愿。随众生愿无所不成义为愿佛。三业报佛者。经云。信故。释云。所有功德随业应成故。解云。一切功德法及众生一切业中果应故。决定能生信。若违者不决定义故曰信故。四持佛经云。随顺故。释云。所有功德住持一切解行故。解云。一切功德皆一切行者解行中契。若佛以者即佛随顺德。若众生以者。即所起解行佛非随持。即不得自解行故。如是任持义以为持佛。故曰随顺故。五涅槃佛经云。永度故。释云。所有功德常寂静故。解云。一切功德寂灭义为涅槃佛。六法界佛经云。无处不至故。释云。所有功德与法性相应无尽故。解云。一切功德皆与法性相应。即一切法是十方三世一切处中。无尽义以为法界佛故。七心佛经云。安住故。释云。所有功德种种相故。解云。此宗中心种种义。释谓。功德一切种种相各各自是。以不坏义以为心佛。故曰安住故。八三昧佛经云。无量无着故。释云。所有功德与定相应故。解云。一切功德与定相应故。无尽故无量。亦寂静无喧动无着。九性佛经云。决定故。释云。所有功德即法性故。解云。一切功德即法性。余缘不所动。故如其性。譬如印所印法故决定故。十如意佛经云。普覆故。释云。所有功德随意增微现前故。解云一切功德随意随机。弱强深浅等事皆现前无所不为。故曰普覆故。如是十皆别义不参一切功德。一一德每具十义无尽。经第六卷明难品一切诸佛身唯是一法身。一心一智慧力无恐亦尔。自在功德无所不知故为佛。此十佛即诸法尽穷之原。十即表无尽。此十亦相即相入无碍自在。重重无尽义可思也。

问：十种佛的相貌是怎样的？答：一、无著佛。经中说：安住世间成就正觉。庄严师解释说：因为所有功德都不执著。意思是：教义乃至顺逆一切世间法门，都是佛的功德，无障无碍，远离执著，称为无著佛。二、愿佛。经中说：因为出生。法师解释说：所有功德都能随愿成就。意思是：一切功德都随顺佛的愿力，随顺众生愿望无不成就，称为愿佛。三、业报佛。经中说：因为信心。解释说：所有功德都随业力相应成就。意思是：一切功德法及众生的一切业果相应，必然能生信心；若违背则不决定，称为信佛。四、持佛。经中说：因为随顺。解释说：所有功德能住持一切解行。意思是：一切功德都在修行者的解行中契合。若是佛的功德，就是佛的随顺德；若是众生的功德，就是所起的解行佛，不是随持，否则不能自解其行。这种任持的意义称为持佛，所以说随顺。五、涅槃佛。经中说：因为永远超越。解释说：所有功德常恒寂静。意思是：一切功德归于寂灭，称为涅槃佛。六、法界佛。经中说：因为无处不至。解释说：所有功德与法性相应无尽。意思是：一切功德都与法性相应，即一切法在十方三世一切处中无尽，称为法界佛。七、心佛。经中说：因为安住。解释说：所有功德有种种相。意思是：此宗中心有种种意义，解释为：功德的一切种种相各各自在，以不坏的意义称为心佛，所以说安住。八、三昧佛。经中说：因为无量无著。解释说：所有功德与禅定相应。意思是：一切功德与定相应，所以无尽无量，也寂静无喧动无执著。九、性佛。经中说：因为决定。解释说：所有功德即是法性。意思是：一切功德就是法性，不为外缘所动，如其本性，譬如印所印的法决定不变。十、如意佛。经中说：因为普覆。解释说：所有功德随心意增减现前。意思是：一切功德随心意和机缘，强弱深浅等都能现前无所不为，称为普覆。这十种佛各有独特意义，不混杂一切功德。每一种功德都具足十种意义无尽。经第六卷《明难品》说：一切诸佛身唯是一法身，一心一智慧，力量无畏也如此。自在功德无所不知，所以是佛。这十种佛就是一切法的究竟根源，十表示无尽。这十种佛也相互融摄无碍自在，重重无尽的意义可以深思。

问。如来藏自体中。明无碍自在即是熟教等义。何故为同教分齐乎。答。此师等不别教分齐故。一乘别教义在于藏相明也。此义但在于藏体。同一乘。是义故同教分齐耳。若约圣教临机说分齐别者。其相炳别。何得不别。谓涅槃等约如来无二义门。临根熟二乘等机说。说处时亦别。华严教者成道第二七日十世九世时中。约一中多多中一一即多多即一等一切事理等法界法门。临普贤等一向大机说。机教既别其宗岂同乎。可准解也。疏云。九种阿含证十地为宗者。一者行教相对。谓一切言教为阿含。即能诠教此教所诠一切行德等为证。下论云如字藏义藏是也。二者位地相对。谓地前一切行德依教修故为阿含。地上一切行德教义等但依证位修行故皆名为证也。此下论地前异生众为阿含净。地上同生众为证净等也。三者修成相对者。地上诸地闻思修等方便行及地前加行。以所生自类报生识智别相可说为阿含。真无流证真如智等为证。以不可说相故。此即下论闻思修等可说。地智离文不可说事也。四者真伪相对者。约真证智从前后方便说。彼智现示等为阿含。舍方便当真证智不可说为证。此下论义大不可说说大可说。说大者因成就。谓慈悲愿力也。因渐渐成就大闻思修等也。教说修成熟大。谓观修满足等。言观修者从前方便说。彼真证智除障自照之义。满足修者从彼方便说。彼真证恒沙德具足现也。义大者舍诠谈自证智。唯证智乃知。不可示说故。义大为证也。五者相实相对者。证以前方便际中显现彼证相为阿含。即此舍现相入契实证为证。此下论如增上妙光明法门等。言增上妙法者证之。增前相故为增上。离相细体故为妙法也。光明法门者。阿含以能照显彼证法故也。六者体德相对者。约离相真证中如自体明显名为证。即此体随顺方便修能成诸德名为阿含。从彼教修行。行成德故。下论如金体庄严所况等也。七者体用相对者。彼前体德含为证。依彼证随机缘所起教智用为阿含。如后得智中起教用等也。此下论如珠光等所况等也。八者自分胜进相对者。前体德用以自分所得名为证。上地所未得中明解为阿含。此下论赞金刚藏德中有证阿含二净也。九者诠实相对者。无住大虚空为证。于虚空中所尽十地教义等诸法门。虽与虚空无异相。而非全无为阿含也。此下论虚空处鸟迹所况义等也。

问：如来藏自体之中，光明无碍自在即是究竟教义等，为何归入同教分际？答：此师等未分别教义分际故。一乘别教之义在于藏相显明，此义仅存于藏体，与一乘同，是故归入同教分际。若依圣教应机说法之分际差别，其相昭然有别，岂能不异？所谓涅槃等教，依如来无二义门，应二乘等根机成熟者说，说时处亦别。华严教者，乃成道第二七日十世九世之时，依一中多、多中一、一即多、多即一等一切事理法界法门，应普贤等纯一大机而说。机教既异，其宗岂同？可依此理解。疏云：九种阿含证十地为宗者：一者行教相对，谓一切言教为阿含，即能诠之教；此教所诠一切行德等为证。下论云"如字藏义藏"即此义。二者位地相对，谓地前一切行德依教修习为阿含，地上一切行德教义等皆依证位修行为证。下论称地前异生众为阿含净，地上同生众为证净等即此义。三者修成相对，地上诸地闻思修等方便行及地前加行，以所生自类报生识智差别相可说为阿含；真无漏证真如智等为证，以不可说相故。下论谓闻思修等可说，地智离文不可说即此事。四者真伪相对，约真证智从前後方便说，彼智显现等为阿含；舍方便当真证智不可说为证。下论云"义大不可说，说大可说"：说大者因成就，谓慈悲愿力；因渐渐成就大闻思修等。教说修成熟大，谓观修满足等。言观修者从前方便说彼真证智除障自照之义；满足修者从彼方便说彼真证恒沙德具足现。义大者舍诠谈自证智，唯证智乃知，不可示说故，义大为证。五者相实相对，证以前方便际中显现彼证相为阿含；即此舍现相入契实证为证。下论如增上妙光明法门等：言增上妙法者证之，增前相故为增上，离相细体故为妙法；光明法门者，阿含以能照显彼证法故。六者体德相对，约离相真证中如自性明显名为证；即此体随顺方便修能成诸德名为阿含。从彼教修行，行成德故。下论如金体庄严所喻等即此义。七者体用相对，前体德含藏为证；依彼证随机缘所起教智用为阿含。如後得智中起教用等。下论如珠光等所喻即此义。八者自分胜进相对，前体德用以自分所得名为证；上地所未得中明解为阿含。下论赞金刚藏德中有证阿含二净即此义。九者诠实相对，无住大虚空为证；虚空中所尽十地教义等诸法门，虽与虚空无异相，而非全无为阿含。下论虚空处鸟迹所喻义即此。

问。若尔者虽不同所依行位。而亦不坏其法门。即为普法无障碍果行修行矣。一位一切位。一行一切行。一断一切断。一得一切得故。修德数断惑数皆同齐。何故亦云普法中解行移返一切识分别。自此以去无分别心中修功德乎。答。实皆同齐。然而未得一法门时中。全迷不知自是本不迷。已得一分无生忍以去。全知自不迷。又知普法始终一相。此知时中无后际迷不所断。亦无不所修德故。更无复所修断之法。而法门不得故亦不尽修。是故此以去所如是无分别心中。入法流具诸功德。修修无尽而不动初门。不动初门而念念断修增。修增修断而不修断。以本无不修断故。故第八地中云。证实性不成佛。以修功德成佛。然莫舍此忍门也。忍门。谓。自体本来空寂灭忍。不动此忍修诸功德。虽修功德而不动寂灭忍。是故无边增修而毛毫不增。如是方实增亦实不增。实不增故立愿智果。实增故说调柔等果。此四果虽十地中方说而盖十地。即信解行回向矣。彼即此。此即彼乎。可思也。

问：如果这样的话，虽然修行阶位不同，但也不会破坏法门的完整性，这就是普法的无障碍果行修行了。一位即包含一切位，一行即包含一切行，一断即包含一切断，一得即包含一切得。因此修行功德的数量与断除烦恼的数量都完全等同，为什么又说在普法中理解与修行会翻转一切意识分别，从此之后要在无分别心中修功德呢？

答：实际上都是等同的。但在尚未证得一法门时，完全迷惑不知自己本就不曾迷失；已证得一分无生法忍之后，完全明白自己从未迷失，又知道普法从始至终同一相状。在此觉悟时，既没有未来需要断除的迷惑，也没有需要修持的功德，所以再没有可修可断的法。然而由于法门尚未圆满证得，所以也未能完全修尽。因此从此之后，在这样的无分别心中，融入法流具足一切功德，持续修行无穷无尽而不动摇最初的法门，不动摇最初法门而念念之间断证增长，修行增长却又不执着修行断证，因为本来就没有可修可断的缘故。所以第八地说：证得实性并不等于成佛，要通过修功德才能成佛，但不要舍弃这个忍门。忍门，就是指自性本来空寂的灭忍。安住此忍而修一切功德，虽修功德却不动摇寂灭忍。因此无边增修却纤毫不增，这样才能真正做到既真实增长又真实不增。真实不增故建立愿智果，真实增长故说调柔等果。这四种果虽然是在十地中才说明，实则涵盖十地，也就是信解行回向了。彼即是此，此即是彼，应当深思。

问。约九世十世法。得摄诸法尽耶不耶。答。约此门尽不尽之义具足。以尽门尽以不尽门。不尽同体异体等门。可知得且约一人相续以作九世等者。过去中畜生。现在中人。未来中作佛如是三世。明难品云。一切众生心普在三世中。又云。一念无量劫等中。过去中有三。谓一者过去过去。谓即自当体是畜生。二者过去现在。谓即其畜生。是现在人。三者过去未来。谓即其畜生。是未来佛。此为过去三世也。约现在有三。谓一者现在过去。谓即现在人。是过去畜生。二者现在现在。谓即是人自当时人。三者现在未来。谓即现在人是未来佛。此现在三世也。约未来世有三。谓一者未来未来。谓即其未来佛自当时佛。二者未来现在。谓即其佛是现在人。三者未来过去。谓即其佛是过去畜生。此未来三世也。如是九世法即是一念。故为第十世。合总别为十世。此即约即门而说也。经第三十四卷普贤行品云。过去是未来。未来是过去。现在是去来。菩萨悉了知。又偈云。三世即一念说也。中门准可知也。若一相续一切相续亦尔。如一法一切法亦尔。一切即一故。人法相即故。

问：根据九世十世的法理，能否完全统摄一切法？答：依此门而言，尽与不尽的含义皆完备。以“尽”门则能尽摄，以“不尽”门则不尽摄。同体异体等门类可类推。且以一人生命相续为例说明九世：过去世为畜生，现在世为人，未来世成佛，如此构成三世。《明难品》说：一切众生心普遍存在于三世中。又说：一念包含无量劫等。过去世又分三种：一、过去之过去，指其本体是畜生；二、过去之现在，指该畜生即现在之人；三、过去之未来，指该畜生即未来之佛。此为过去三世。现在世分三种：一、现在之过去，指现在人即过去畜生；二、现在之现在，指此人当下为人；三、现在之未来，指现在人即未来之佛。此为现在三世。未来世分三种：一、未来之未来，指未来佛当体为佛；二、未来之现在，指该佛即现在之人；三、未来之过去，指该佛即过去畜生。此为未来三世。如此九世法即在一念中，故立第十世。总别合为十世，此是就“相即”门而言。《华严经》第三十四卷《普贤行品》说：过去即是未来，未来即是过去，现在即是过去未来，菩萨皆能了知。偈颂又云：三世即一念。中道之理可依此类推。若一生命相续如此，一切生命相续亦然；如一法如此，一切法亦然。因一切即一，人法相即。

问。此他已成佛拜。何为自未成佛乎。答。拜他佛之义非无。而远缘非近缘。所以者何。泛诸佛为众生说佛德。意为欲令众生自亦得彼果故令修行。是故众生证自当来所得之果德。为欲得彼故不惜身命修行。非为得他佛果故修行。是故正今吾令发心修行。佛但吾当果。已成佛非他佛也。此义不疑怪也。又有他已成佛。即是自当果佛。所以者何。他成佛时即得三世佛平等果故。又吾当果佛即是他今成佛。所以者何。吾得当佛时即得三世佛平等法故。如是展转更互平等。平等无差别果德皆化今吾令修行。其义亦非无故也。或今吾身全体如来藏佛等是也。今吾即缘吾性佛。以即是而不知故悲怪发。至心修行欲返迷。是故其观化吾佛即是吾体佛非。远求他佛。此义其正观行者大要也。又此吾性佛者。即于一切法界有情非情中全全即在。无非一物吾体佛故。若能拜自体佛者无物不所拜。此亦甚大要也。常可思惟之。若行者如是思得者。一切时一切处中。无一处一时起三毒烦恼之义。此即入一乘之观方便。三世佛无非此行修成佛者也。

问：既然他已经成佛，为何我自己还未成佛？答：礼拜他佛的用意并非没有，但这是远缘而非近缘。为什么呢？诸佛普遍为众生宣说佛的功德，本意是希望众生也能通过修行证得同样果位。因此众生应当亲自证得未来能获得的果德，为此不惜身命精进修行，而非为了获得他佛果位才修行。所以此刻真正促使我们发心修行的，是自身未来将成就的佛果，而非他佛。对此道理不必疑惑。

再者，他已成的佛果其实就是我们当来证得的佛果。为何？因为他成佛时就已证得三世诸佛平等的果德。同样，我们当来成就的佛果也正是他现在所成的佛果。为何？因为我们证得佛果时，同样获得三世诸佛平等法性。如此辗转互证，一切平等无别的果德都在教化当下的我们精进修行，这个道理也是成立的。

或者说，我们当下的身心全体就是如来藏佛。我们本应直接契入自性佛，却因不知此理而妄生悲叹，故应至诚修行以破除迷惑。因此观修时要明白：度化我们的佛即是自性佛，并非远求外在的他佛。这个道理是实修观行的关键。

此自性佛遍满法界一切有情无情，万物无不是我们本具的佛体。若能礼拜自性佛，则无处不是礼拜对象。这也是极其重要的。要恒常思维：行者若能如此领悟，则于一切时一切处，都不会生起贪嗔痴烦恼。这正是入一乘观修的方便法门，三世诸佛无不是依此修行成就佛道。

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