--- title: "阿彌陀經要解 · 佛說阿彌陀經要解" description: "《阿弥陀经要解》是明代高僧智旭（蕅益大师）对佛教经典《阿弥陀经》的注释著作。智旭为明末四大高僧之一，精通天台宗与净土宗，其解经以简明扼要著称。该书系统阐释了《阿弥陀经》的核心思想，包括净土法门的修行方法、阿弥陀佛的愿力及往生西方极乐世界的殊胜功德。智旭的注解融合了天台宗教理与净土信仰，强调信愿行三资粮的重要性，为净土宗修行提供了理论依据。此书在佛教史上影响深远，被视为净土宗重要典籍，至今仍是修习净土法门的重要参考。" url: "https://rushiwowen.co/r/cmag9hlds0004jp0438urdxbq" --- ## 佛說阿彌陀經要解 三藏法師鳩摩羅什譯 西有沙門蕅益智旭解 原夫諸佛憫念群迷隨機施化，雖歸元無二而方便多門，然於一切方便中求其至直捷至圓頓者，莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，莫若信願專持名號，是故淨土三經並行於世，而古人獨以《阿彌陀經》別為日課，豈非有見於持名一法普被三根，攝事理以無遺、統宗教而無外，尤不可思議也哉！古來註疏代不乏人，世遠就湮所存無幾，雲棲和尚著為《疏鈔》，廣大精微；幽谿師伯述《圓中鈔》，高深洪博，蓋如日月中天有目皆覩，特以文富義繁邊涯莫測，或致初機淺識信願難階，故復弗揣庸愚再述要解，不敢與二翁競異，亦不敢與二翁強同。譬如側看成峯橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。將釋經文五重玄義。 > 原本诸佛怜悯众生迷惑，随顺机缘施设教化。虽然归元无二，但方便法门众多。然而在一切方便法中，最直接最圆顿的，莫过于念佛求生净土。又在一切念佛法门中，最简单最稳妥的，莫过于深信发愿专持佛号。因此净土三经并行于世，而古人唯独将《阿弥陀经》列为日常功课，岂不正是因为看到持名一法普被上中下三根，统摄事理无遗，融会宗教无外，尤其不可思议啊！自古以来注疏代不乏人，年代久远多已湮没，留存无几。云栖和尚著《疏钞》，广大精微；幽谿师伯作《圆中钞》，高深宏博。犹如日月当空，有目共睹。只因文辞丰赡义理深奥，边际难测，或许导致初学浅识者信愿难生。因此不揣浅陋再述《要解》，不敢与二位前辈争异，也不敢与二位前辈强同。譬如横看侧看庐山，纵使都不能尽显庐山真境，总不失为各自亲见庐山罢了。以下解释经文，分五重玄义。 第一釋名者，此經以能說、所說人為名。佛者，此土能說之教主，即釋迦牟尼如來，乘大悲願力生五濁惡世，以先覺而覺後覺，無法不知無法不見故名佛也。說者，悅所懷也，佛以度生為懷，眾生機熟，佛為應時說法令得度脫，故悅也。阿彌陀者，即所說彼土之導師，以四十八願接信願念佛眾生，令生極樂世界永階不退者也。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。以要言之，功德智慧，神通道力，依正莊嚴，說法化度，一一無量，聊舉壽命、光明二事以為言端耳。經者、訓法訓常，一切金口所宣通名為經，今對佛說阿彌陀五字、即是通別合為題也。教。行。理三各論通別，廣如台藏所明，自應尋之，茲不繁述。 > 第一解释经题名称。此经以能说者和所说者为名。佛指此方世界的说法教主，即释迦牟尼如来，他以大悲愿力降生于五浊恶世，以先觉者的身份觉悟后觉者，无所不知无所不见，因此称为佛。说意为畅抒本怀，佛以济度众生为本怀，众生根机成熟时，佛便应机说法使其获得解脱，故称为悦。阿弥陀指经中所说极乐世界的导师，他以四十八大愿接引信愿念佛的众生，令其往生极乐世界永不再退转。梵语阿弥陀，汉语译为无量寿，也称无量光。概言之，其功德智慧、神通道力、依报正报的庄严、说法度化众生等，无一不是无量无边，这里仅举寿命和光明两点作为代表。经字意为法则和恒常，一切佛金口宣说的都通称为经，现在与佛说阿弥陀五字连用，即是通名与别名合为经题。教、行、理三者各有通别之分，详细内容如天台宗典籍所述，应当自行参究，此处不再赘述。 第二辨體者，諸大乘經皆以實相為正體。何謂實相？即現前一念心之自性是也。吾人現前一念心性，不在內、不在外、不在中間，非過去、非現在、非未來，非青黃赤白、非長短方圓、非香、非味、非觸、非法，覓之了不可得而不可言其無，具造百界千如而不可言其有，離一切緣慮分別相，而緣慮分別亦非離此實相別有自性，離一切語言文字相，而語言文字亦非離此實相別有自性。以要言之，離一切相、即一切法，唯其離一切相故無相，惟其即一切法故無不相，無相無不相故不得已強名實相。實相之體非寂非照，而復寂而恒照、照而恒寂，照而恒寂強名為常寂光土，寂而恒照強名清淨法身。又照而恒寂強名法身，寂而恒照強名報身。又性德寂照強名法身，修德寂照名報身。又修德照而恒寂名為受用身，修德寂而恒照強名應化身。當知寂照不二、性修不二、身土不二無非實相，實相無二亦無不二，是故舉體作依、作正、作法、作報、作自、作他，乃至能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚，無非實相正印之所印也。 > 第二辨明本体。一切大乘经典都以实相为正体。什么是实相？就是当下这一念心的自性。我们当下这一念心性，不在内、不在外、不在中间，不属于过去、现在、未来，不是青黄赤白，不是长短方圆，不是香、不是味、不是触、不是法，寻找它完全不可得但不能说它不存在，能显现百界千如但不能说它有实体，远离一切思虑分别的相状，而思虑分别也不能离开这实相另有自性；远离一切语言文字的相状，而语言文字也不能离开这实相另有自性。简而言之，它远离一切相状又当下就是一切法。正因为它远离一切相，所以是无相；正因为它当下就是一切法，所以是无不相。既无相又无不相，不得已勉强称为实相。 实相的本体既非寂静也非观照，却又寂静而恒常观照、观照而恒常寂静。观照而恒常寂静，勉强称为常寂光土；寂静而恒常观照，勉强称为清净法身。也可以说：观照而恒常寂静称为法身，寂静而恒常观照称为报身。又可以说：本性具足的寂照称为法身，修行成就的寂照称为报身。再细分：修行成就的观照而恒常寂静称为受用身，修行成就的寂静而恒常观照称为应化身。要知道寂照不二、性修不二、身土不二都是实相，实相既非二也非不二。因此全体实相既可以作为依报、正报，也可以作为法身、报身，既可以是自、可以是他，乃至能说与所说、能度与所度、能信与所信、能愿与所愿、能持与所持、能生与所生、能赞与所赞，无不是实相真如所印证的。 第三明宗者，宗是修行之要徑、會體之樞機，而萬行之綱領也。提其綱則眾目皆張，挈其領則襟袖隨至，故次體之後應須辨宗。此經以信願持名為修行之宗要。非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿其所願而證所信，是故經中先演極樂依正以生信，次勸應當發願以導行，次示七日持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理，願則厭離娑婆欣求極樂，行則執持名號一心不亂。信自者，信我現前一念之心本非肉團亦非緣影，竪無初後、橫絕邊涯，終日隨緣、終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現之物，我今雖復昏迷倒惑，苟能一念回心，決定得生自己心中本具極樂，更無疑慮，是名信自。信他者，信彼釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言，隨順諸佛真實教誨，決志求生更無疑惑，是名信他。信因者，深信散亂稱名猶為成佛種子，何況一心不亂安得不非生淨土因！是名信因。信果者，深信淨土上善聚會皆從念佛三昧得生，譬如種瓜得瓜、種豆得豆，亦如影必隨形、響必應聲，決無虛棄，是名信果。信事者，深信只今現前一念不可盡故，所以依心所現一切十方世界亦不可盡，實有極樂國土在十萬億土之外，最極清淨莊嚴不同莊生寓言，是名信事。信理者，深信極樂國土雖在十萬億土之遠，而實不出我只今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又復，深信西方若依正、若主伴，皆吾現前一念妙明真心中所現影，全事即理、全妄即真、全修即性、全他即自，我心遍故佛心亦遍，佛心遍故一切眾生心性亦遍。譬一室千燈光光互遍，重重交攝不相妨礙，是名信理。如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心之淨理應欣求，厭穢須捨至究竟方無可捨，欣淨須取至究竟方無可取。故《妙宗鈔》云：取捨若極，與不取捨亦非異轍。今設不從事於取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事，既廢於事，理亦非圓。若達全事即理，則取亦即理、捨亦即理，一取一捨無非法界，故次信之後而明願也。言執持名號一心不亂者，名以召德，德既不可思議，故名號亦功德亦復不可思議，名號功德不可思議，故使散亂稱名為佛種，況執持至一心不亂，安有不徑登不退者乎！然諸經所示淨土要行萬別千差，如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等，一一行成皆生淨土；而惟此持名一法，收機最廣下手最易，故釋迦慈尊於此經中無問自說，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中之第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故古人云：明珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛也。信願持名以為一乘真因，四種淨土以為一乘妙果，舉因則果必隨之，故以信願持名為經正宗。至於四種淨土之相，詳在《妙宗鈔》及《梵網玄義》，茲不具述，俟後消釋依正文中，當略點示耳。 > 第三，阐明宗旨。宗旨是修行的关键路径、领悟本体的核心，也是万种修行的纲领。提起纲绳，所有网眼都会张开；抓住衣领，衣袖自然跟随。因此在阐明本体之后，必须辨明宗旨。本经以信愿持名作为修行的根本要旨。没有信就无法发起愿，没有愿就无法引导修行，没有持名的妙行就无法圆满所发的愿、证实所信的理。因此经中先演说极乐世界的依报正报以生起信心，其次劝导应当发愿以引导修行，再开示七日持名便能直证不退转位。 所谓信，要信自、信他、信因、信果、信事、信理。所谓愿，要厌离娑婆、欣求极乐。所谓行，要执持名号、一心不乱。信自，是相信现前一念心性本非肉体心脏，也非攀缘的影子，纵向没有初始与终结，横向没有边际界限，终日随缘却始终不变。十方虚空无量国土，原本都是我这一念心中显现的事物。我今虽然昏迷颠倒，若能一念回心，必定能往生自心本具的极乐世界，更不必疑虑，这叫信自。信他，是相信释迦如来决无妄语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛的广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，决心求生净土不再疑惑，这叫信他。信因，是深信散乱称名尚且能成为成佛种子，何况一心不乱地持名，怎会不成为往生净土之因？这叫信因。信果，是深信净土中的上善人聚会，都是从念佛三昧得以往生，如同种瓜得瓜、种豆得豆，也如影必随形、响必应声，决不会虚弃，这叫信果。信事，是深信现前一念心性不可穷尽，因此依心所现的十方世界也不可穷尽，确实有极乐国土在十万亿佛土之外，最为清净庄严，不同于庄子的寓言，这叫信事。信理，是深信极乐国土虽在十万亿佛土之远，其实不出我现前一念心性之外，因为现前一念心性本无内外之分。更要深信西方极乐的依报正报、主尊眷属，都是我现前一念妙明真心中显现的影像，全体事相即是理体，全体虚妄即是真实，全体修行即是本性，全体他佛即是自心。我心周遍故佛心也周遍，佛心周遍故一切众生的心性也周遍。譬如一室千灯，光明互相遍照，重重交摄互不妨碍，这叫信理。 生起这样的信心后，就知道娑婆是自心所感的秽土，理应厌离；极乐是自心所感的净土，理应欣求。厌离秽土必须舍弃，直到彻底无可舍弃；欣求净土必须取得，直到究竟无可取得。所以《妙宗钞》说：取舍若到极致，与不取舍并非两条路。如果现在不从事取舍，只崇尚不取不舍，就是执著理体废弃事修。既然废弃事修，理体也不圆满。若能明白全体事相即是理体，那么取也是理体、舍也是理体，一取一舍无非法界。因此在信之后要阐明愿。 所谓执持名号一心不乱，名号能召来功德。功德既不可思议，名号功德也同样不可思议。由于名号功德不可思议，使得散乱称名也能成为佛种，何况持名到一心不乱，怎会不直证不退转位？虽然诸经所示净土修行方法千差万别，如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，每一种修行成就都能往生净土，但唯有持名一法，摄受根机最广、入手最容易。所以释迦慈尊在此经中无问自说，特别向大智慧的舍利弗指出，可说是方便中的第一方便，了义中的无上了义，圆顿中的最极圆顿。因此古人说：明珠投入浊水，浊水不得不清；佛号投入乱心，乱心不得不佛。以信愿持名为一乘真实之因，四种净土为一乘微妙之果，举出因则果必随之，所以以信愿持名作为本经的正宗。 关于四种净土的相状，详见《妙宗钞》和《梵网玄义》，这里不再详述，待后文解释依报正报时会略加提示。 第四明力用者，往生不退為力用。往生有四土，各得論九品，今且略明得生四土之相。若執持名號未斷見思者，隨其或散或定，自於同居土中分三輩九品。若執持名號至於事一心不亂，見思任運先落者，則生方便有餘淨土。若執持名號至於理一心不亂，豁破無明一品乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦名分證常寂光土。若無明斷盡，則是上上實報亦是究竟寂光也。不退有四義：一、念不退；二、行不退；三、位不退；四、畢竟不退。一、念不退者，破無明顯佛性，徑生實報分證寂光。二、行不退者，見思既落塵沙亦破，生方便土進趨極果。三、位不退者，帶業往生在同居土，蓮華托質永離退緣。四、畢竟不退者，不論至心散心，有心無心，或解或不解，但令彌陀名號一歷耳根，或六方佛名、或此經名字一經於耳，假使千萬劫後畢竟因斯度脫，如聞塗毒鼓遠近皆喪，又如食少金剛決定不消也。 > 第四说明力用：往生净土永不退转就是力用。往生有四种净土，每种净土又可细分为九品，现在先简要说明往生四种净土的情形。如果持念佛号但未断除见思惑，根据修行或散乱或专注，自然在凡圣同居土中分为三辈九品。如果持念佛号达到事一心不乱，见思惑自然断除的，则往生方便有余净土。如果持念佛号达到理一心不乱，破除一品乃至四十一品无明惑的，则往生实报庄严净土，也叫分证常寂光土。如果无明惑完全断尽，就是上上品实报净土，也就是究竟常寂光土。不退转有四种含义：一是念不退；二是行不退；三是位不退；四是毕竟不退。第一念不退：破除无明显现佛性，直接往生实报净土分证常寂光。第二行不退：见思惑既已断除，尘沙惑也破除，往生方便净土趋向佛果。第三位不退：带业往生凡圣同居土，莲花化生永远脱离退转因缘。第四毕竟不退：不论至心散心、有心无心、理解或不理解，只要阿弥陀佛名号一经耳根，或者六方佛名、或者这部经名一听入耳，即使千万劫后终究因此得度，如同听到涂毒鼓声远近皆亡，又像吞下少量金刚石决定不消。 第五教相者，此是大乘菩薩藏攝，又是無問自說，徹底大慈之所加持，能令末法多障有情依斯徑登不退。故雖經法滅盡之後，仍以悲心弘願特留此經住世百年，廣度含識。譬如阿伽陀藥萬病總持，絕待圓融不可思議。《華嚴》之奧藏、《法華》之祕髓，一切諸佛之心要、菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。設欲廣為歎述，窮劫莫盡，有智者自當知之。 > 第五是关于教法特征的说明：这部经典属于大乘菩萨法藏范畴，是佛陀无问自说的无上教法，由究竟大悲心加持护念，能使末法时期业障深重的众生依此捷径证入不退转地。因此即使佛法完全灭尽后，仍因佛陀悲愿加持，特留此经在世间流传百年，普度一切众生。它就像万病总治的阿伽陀药，超越对立、圆融无碍、不可思议。《华严经》的深奥法藏、《法华经》的玄妙精髓，一切诸佛的心法要旨、菩萨无量修行的指南，无不包含其中。若要详细赞叹阐述，纵经无量劫也说不尽，具足智慧者自然能够体悟。 入文為三：初序分、二正宗分、三流通分。此三分者，名為初善、中善、後善，闕一不可。序分如人之首，五官具存。正宗如人之身，臟腑無闕。流通分如人之手足，運行不滯。故智者大師釋《法華經》，初品作序，中十五品半為正，後十一品半皆為流通。又一時迹本二門各分三段，則〈法師〉訖〈安樂行〉五品皆為迹門流通。蓋序必總提一經之綱領，而流通則法施方不壅於來世，其關繫殊非淺小。後人不達，才見經文稍涉義理，便一概判入正宗，致使序及流通不過如八寸三帽子一頂、草鞋一雙而已，安所稱初語亦善、中語亦善、後語亦善也哉？ > 经文结构分为三部分：序分、正宗分、流通分。这三部分称为初善、中善、后善，缺一不可。序分好比人的头部，五官俱全；正宗分如同人的身体，脏腑完备；流通分则似人的手足，运行无碍。因此智者大师注解《法华经》时，将初品作为序分，中间十五品半为正宗分，后十一品半皆为流通分。又有一时分为迹门本门各三段，从〈法师品〉到〈安乐行品〉五品都属迹门流通分。序分必须总括全经纲领，流通分则使法教能流传后世不致阻断，其重要性绝非微小。后人未能领会，一见经文稍涉义理，便全数归入正宗分，致使序分和流通分沦为形式，如同八寸三分帽子一顶、草鞋一双罢了，怎能称得上初语亦善、中语亦善、后语亦善呢？ 初、序分，二：初、通序；二、別序。初中二：初、標法會時處；二、引大眾同聞。今初。 > 最初，序的部分分为两部分：第一部分是通序；第二部分是别序。通序中又分为两部分：第一部分是说明法会的时间和地点；第二部分是列举参与法会的大众。现在开始第一部分。 「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。」 > 我听到这样的说法：有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。 如是標信順，我聞標師承，一時標機感，佛標教主，舍衛國祇樹給孤獨園標說經處也。如是者，實相妙理古今不變名如，依實相理念佛求生淨土決定無非曰是。我聞者阿難，了知實相之理，非我非無我，不壞假名故仍稱我。耳根發耳識親聆圓音，如空印空故名為聞。一時者，時無實法，特以師資道合終竟一會說聽周足，故名一時。佛者自覺、覺他、覺行圓滿，人、天大師故名為佛。舍衛此云聞物，中印度大國之名，波斯匿王所都也。祇樹給孤獨園者，匿王太子名為祇陀，此云戰勝。匿王大臣名須達多長者，此翻給孤獨，給孤長者布金買園，供佛及僧，餘有少地未布，祇陀感歎，不復取價施此少地，故並存二名也。 > 这段经文可以这样翻译： 这叫"如是"，表示真实不变的道理从古至今都叫"如"，按照这个道理念佛求往生净土绝对没错就叫"是"。"我闻"是说阿难明白真理，既不是我，也不是无我，只是假名方便才说我。耳朵听到佛陀圆满的法音，就像虚空印在虚空中，所以叫"闻"。"一时"是说时间本不固定，只因师徒机缘相合，说法听法都圆满，所以叫一时。"佛"是自己觉悟、觉悟他人、觉悟圆满，是人天导师所以叫佛。"舍卫国"意思是闻名的地方，是中印度的大国，波斯匿王的都城。"祇树给孤独园"中，匿王的太子叫祇陀，意思是战胜；匿王的大臣须达多长者，翻译叫给孤独。给孤独长者用黄金铺地买下园子供养佛和僧众，还剩一小块地没铺完，祇陀太子感动得把这块地也布施出来，所以园子就用两个人的名字来命名。 二、引大眾同聞。三：初、聲聞眾；二、菩薩眾；三、天人眾。聲聞最居初者，一、是出世相故；二、是常隨從故；三、佛法賴僧傳故。菩薩眾居中者，一、以相不定故；二、以不常隨故；三、表中道義故。天、人眾列後者，一、是世間相故；二、凡聖品雜故；三、明外護侍從法應爾故。初聲聞眾又三：初、明類標數；二、表位歎德；三、列上首名。今初。 > 二、引导大众共同听闻。三部分：第一、声闻众；第二、菩萨众；第三、天人众。声闻众排在首位的原因：一、因其显现出世间的形象；二、因其常随佛陀左右；三、因佛法依赖僧众传承。菩萨众位居中间的原因：一、因其形象不定；二、因其不常随侍；三、表显中道之义。天人众列在最后的原因：一、因其显现世间的形象；二、因其凡圣混杂；三、表明外护侍从的法则理应如此。第一部分的声闻众又分为三：第一、说明类别标明数量；第二、表明位次赞叹功德；第三、列出上首名字。现在开始第一部分。 「與大比丘僧千二百五十人俱。」 > 与大比丘僧一千二百五十人在一起。 與者，共義。大比丘者，受具足戒出家人也。比丘是梵語，含三義故不翻：一、乞士義，謂一鉢資身無所蓄藏專求出要；二、破惡義，謂正慧觀察破煩惱惡不墮愛見；三、怖魔義，謂發心受戒羯磨成就魔即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和合眾，理和則同證無為解脫。事和則有六種：所謂身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均也。千二百五十人者，三迦葉波兄弟師資共千人；舍利弗、目犍連師資二百人；耶舍長者子等五十人，皆佛成道未久先得度脫，感佛深恩故為常隨眾也。 > 与，指共同的意思。大比丘是指受过具足戒的出家人。比丘是梵语，包含三个意思所以不翻译：第一是乞士的意思，指靠一只钵维持生活，不积蓄财物，专心追求解脱之道；第二是破恶的意思，指用正确的智慧观察破除烦恼恶业，不陷入贪爱和邪见；第三是怖魔的意思，指发心受戒时，通过羯磨仪式成就戒体，魔王就会感到恐惧。僧，全称是僧伽，这里翻译为和合的团体，理和是指共同证得无为解脱；事和有六种：就是身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均。千二百五十人是指三迦叶波兄弟师徒共一千人；舍利弗、目犍连师徒二百人；耶舍长者子等五十人，都是在佛成道后不久就得到度化，感念佛的深恩，所以成为常随佛身边的弟子。 二、表位歎德。 > 二、赞叹所处之位与所具之德。 「皆是大阿羅漢眾所知識。」 > 这些都是大阿罗汉，为众人所熟知。 大阿羅漢是表位，眾所知識是歎德。阿羅漢含三義：一、應供義即乞士果；二、殺賊義即破惡果；三、無生義即怖魔果。復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫三種不同，今是無疑解脫故名大也。又實是法身大士，示作聲聞證此淨土不思議法，故名大也。從佛轉輪廣利人天，故為眾所知識。 > 大阿罗汉是表示果位，众所知识是赞叹其德行。阿罗汉包含三种含义：第一是应供，即乞士的果报；第二是杀贼，即破除烦恼的果报；第三是无生，即令魔畏惧的果报。此外还有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同层次，这里指的是无疑解脱，所以称为大。再者，实际是法身大菩萨，示现为声闻证得这净土的不可思议法门，因此称为大。跟随佛陀弘扬佛法广泛利益人天众生，所以被大众所熟知。 三、列上首名。 > 三、列举上首弟子之名。 「長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀、伽難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓馱，如是等諸大弟子。」 > 长老舍利弗、大目犍连、大迦叶、大迦旃延、大拘絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、大劫宾那、薄拘罗、阿那律，这些诸位大弟子。 德臘俱尊故名長老。舍利弗此云鶖鷺子，亦云身子，母身端正眼如鶖鷺，從母得名也，聲聞眾中智慧第一。摩訶目犍連此云大采菽氏，神通第一。摩訶迦葉此云大飲光，身有金色光明，頭陀勝行第一，傳佛心印為西土初祖。摩訶迦旃延此云大文飾，南天竺婆羅門種，論議第一。摩訶拘絺羅此云大膝，即舍利弗之母舅，答問第一。離婆多此云星宿，無倒亂第一。周利槃陀伽此云繼道，因根鈍故調息悟道，僅持一偈入定演說辯才無盡，義持第一。難陀此云喜，佛之親弟，儀容第一。阿難陀此云慶喜，佛之堂弟，復為侍者，多聞第一。羅睺羅此云覆障，佛之太子，密行第一。憍梵波提此云牛呞，宿世惡口感此餘報，受天供養第一。賓頭盧此云不動，尊者之名，頗羅墮此云利根，尊者之姓，久住世間應末世供，福田第一。迦留陀夷此云黑光，為佛使者，教化第一。摩訶劫賓那此云房宿，知星宿第一。薄拘羅此云善容，壽命第一。阿㝹樓馱或云阿那律陀，此翻無貧又翻無滅又翻如意，亦佛堂弟，天眼第一。如是等諸大弟子者，結略指餘也。此等諸大弟子本是法身大士，亦作聲聞為影響眾，今於此會同聞淨土攝受功德，則能得第一義悉檀之益，任運增道損生自淨佛土，復名當機眾矣。 > 年龄和戒腊都高，所以称为长老。舍利弗译为鹙鹭子，也称为身子，他母亲相貌端正，眼睛像鹙鹭，因此得名，在声闻众中智慧第一。摩诃目犍连译为大采菽氏，神通第一。摩诃迦叶译为大饮光，身上有金色光明，头陀苦行第一，传承佛的心印，是西天初祖。摩诃迦旃延译为大文饰，出身南天竺婆罗门种姓，论议第一。摩诃拘絺罗译为大膝，是舍利弗的舅舅，问答第一。离婆多译为星宿，心不颠倒散乱第一。周利槃陀伽译为继道，因根器迟钝，通过调息悟道，仅持一偈就能入定演说，辩才无尽，义持第一。难陀译为喜，是佛陀的亲弟弟，仪容第一。阿难陀译为庆喜，是佛陀的堂弟，又作侍者，多闻第一。罗睺罗译为覆障，是佛陀的儿子，密行第一。憍梵波提译为牛呞，因过去世恶口业而受此余报，受天供养第一。宾头卢译为不动，是尊者的名字，颇罗堕译为利根，是尊者的姓氏，长久住世应末世供养，福田第一。迦留陀夷译为黑光，作佛的使者，教化第一。摩诃劫宾那译为房宿，知星宿第一。薄拘罗译为善容，寿命第一。阿㝹楼驮或名阿那律陀，译为无贫、无灭、如意，也是佛陀的堂弟，天眼第一。这些大弟子，是总结略举其余。这些大弟子本是法身大士，也示现作声闻为影响众，现在在此法会上同闻净土摄受功德，就能得到第一义悉檀的利益，自然增长道业，减少烦恼，自净佛土，又可称为当机众。 二、菩薩眾。 > 二、菩萨众。 「并諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩與如是等諸大菩薩。」 > 以及诸位大菩萨摩诃萨：文殊师利法王子菩萨、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与这些大菩萨们。 并者，承前聲聞眾而言之。菩薩摩訶薩此云大道心成就有情，乃悲智雙運自他兼利之稱。文殊師利此云妙吉祥亦云妙德，佛為法王，菩薩紹佛家業名法王子，菩薩眾中智慧第一，自非勇猛實智，不能證解淨土法門，故最居初。阿逸多此云無能勝，即彌勒菩薩之名，當來下生成佛，現在居等覺位，正以究竟嚴淨佛國為其要務，故次列之。乾陀訶提此云不休息，曠劫修行不暫停故。常精進者，自利利他無疲倦故。與如是等諸大菩薩，亦結上例餘也。此等深位菩薩亦必求生淨土，以不離見佛、不離聞法、不離親近供養眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。 > 所谓"并"，是承接前文提到的声闻众而言。菩萨摩诃萨译为"大道心成就有情"，是指悲智双运、自利利他的修行者。文殊师利译为"妙吉祥"或"妙德"，佛为法王，菩萨继承佛的事业称为法王子，在菩萨众中智慧第一。若非具备勇猛真实的智慧，便不能证悟净土法门，因此列在首位。阿逸多译为"无能胜"，即弥勒菩萨之名，将来下生成佛，现今居于等觉位，正以究竟庄严清净佛国为要务，故次序列出。乾陀诃提译为"不休息"，因旷劫修行永不暂停。常精进者，是因自利利他永不懈怠。与这些大菩萨并列的众圣，也遵循同样的范例。这些修行高深的菩萨也必定求生净土，唯有不离见佛、不离闻法、不离亲近供养众僧，才能迅速圆满菩提。 三、天人眾。 > 三、天界众生。 「及釋提桓因等無量諸天大眾俱。」 > 释提桓因与无量诸天大眾一同在场。 及者，亦上文聲聞、菩薩言之。釋提桓因此云能為主，即忉利天王，主四天下者也。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化樂、他化乃至色無色界，故云無量諸天。又云大眾俱者，謂八部、修羅、人非人等無不與會，無非淨土法門所攝之機也。通序竟。 > “及”字，承接上文提到的声闻、菩萨而言。释提桓因被称为“能为主”，即忉利天王，统领四天下。“等”字，向下包括四大天王，向上涵盖夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天乃至色界、无色界诸天，因此称为“无量诸天”。“大众俱”意指天龙八部、阿修罗、人非人等无不参与集会，这些都是净土法门所教化的众生。通序部分至此结束。 二、別序，發起序也。淨土妙門甚深不可思議，無人能問，故佛自唱彼土依正名字而為發起。又佛智鑒機無有錯謬，見此大眾應聞淨土妙門而獲四益，故不俟人問便自發起，如《梵網》下卷自唱位號云我今盧舍那等。智者大師亦判作發起序，例可知也。 > 二、别序，即发起的序言。净土法门深奥难解，无人能提问，因此佛陀亲自宣说极乐世界的依报正报之名，作为讲经开端。又因佛智观照众生根机毫无差错，见此大众听闻净土法门当获四种利益，故不等他人发问便自行开讲，如《梵网经》下卷自陈名号"我今卢舍那"等例。智者大师亦判定此为发起序，类比可知。 「爾時，佛告長老舍利弗：『從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』」 > 那时，佛陀告诉长老舍利弗：从这里往西经过十万亿佛土，有一个世界名叫极乐，那里有佛，名为阿弥陀，现在正在讲说佛法。 淨土法門三根普攝，絕待圓融不可思議，甚深難信，故特呼大智慧者而與之言，以非第一智慧不能直下無疑故也。從是者，從此娑婆世界也。西方者，橫亙直西，標所示現之處也。過者，超越也。十萬億者，千萬曰億，今又積億至十萬也。佛土者，三千大千世界通為一佛所化，名一佛土。且以此土言之，一須彌山東西南北各一洲，同一日月所照，同一小鐵圍山所遶，名一四天下；千四天下名小千世界；千小千名中千世界，則有百萬須彌四洲日月及小鐵圍；千中千界名為大千世界，則有十萬須彌等，故名三千大千世界。過如此等佛土，共十萬億之西方，是極樂世界也。 > 净土法门普摄上中下三根，超越对立圆融无碍不可思议，义理甚深难以信受，故特别呼唤具大智慧者而对其宣说，因若非第一等智慧不能当下毫无疑惑故。从是者，即从此娑婆世界出发。西方者，横向径直往西，标明所示现的方位。过者，意为超越。十万亿者，一千个万为一亿，现今又累积亿数达十万之巨。佛土者，三千大千世界整体为一佛所教化区域，称为一佛土。姑且以此土为例：一座须弥山四面各有一洲，共处同一日月照耀之下，同被小型铁围山环绕，名为一四天下；一千个四天下称为小千世界；一千个小千世界名为中千世界，即含百万须弥山、四洲、日月及小铁围山；一千个中千世界名为大千世界，则含有十万须弥山等，故称三千大千世界。超越如此等量佛土，横跨十万亿之遥的西方，即是极乐世界所在。 問：「何故極樂定在西方？」 > 问：为什么极乐世界一定在西方？ 答：「此非善問，假使極樂在東。汝又須問，何故在東？豈非戲論？況自娑婆視之則極樂在西，倘自十一萬億佛土視之則極樂又在東矣，何足致疑。」 > 回答：这不是一个好的问题。假设极乐世界在东边，你又会问为什么在东边？难道这不是无意义的争论吗？况且从娑婆世界的角度来看，极乐世界在西边；如果从十一万亿佛土的角度看，极乐世界又在东边了。这有什么值得疑惑的呢？ 有世界名曰極樂者，序依報國土之名也。過去、現在、未來遷流名世，東西、南北、四維、上下方隅為界，既示依報則必竪約三世以辨時劫，橫約十方以定疆隅，故稱世界。言極樂者，梵語須摩提，此翻極樂，亦翻安養亦翻安樂亦翻清泰，乃永離眾苦第一安隱之謂，具如下文廣釋。然佛土有四，各分淨穢，所謂凡聖同居土，五濁重者則穢，五濁輕者則淨。方便有餘土，析空拙度證入者穢，體空巧度證入者淨。實報無障礙土，次第三觀證入者穢，一心三觀證入者淨。常寂光土，分證者穢，究竟滿證者淨。今正指同居淨土，亦即橫具上三淨土也。 > 有一个世界名叫极乐，这是序文中所说的依报国土的名称。过去、现在、未来时间流转称为世，东西、南北、四维、上下方位称为界，既然显示依报国土，就必须从纵向上依据三世来辨明时间劫数，从横向上依据十方来确定疆域方位，所以称为世界。说到极乐，梵语称为须摩提，这里译为极乐，也可以译为安养、安乐或清泰，意思是永远脱离一切苦难，最为安稳，具体含义将在下文详细解释。然而佛土有四种，每种又分为净秽两类：所谓凡圣同居土，五浊严重的是秽土，五浊轻微的是净土；方便有余土，通过析空拙度证入的是秽土，通过体空巧度证入的是净土；实报无障碍土，通过次第三观证入的是秽土，通过一心三观证入的是净土；常寂光土，部分证悟的是秽土，完全圆满证悟的是净土。这里正是指凡圣同居的净土，同时也横向包含其他三种净土。 其土有佛號阿彌陀者，序正報教主之名也。佛是通名，阿彌陀是別名，梵語阿彌陀此云無量壽、無量光等，亦如下廣釋。佛有三身，名論單複：法身單者指所證理性；報身單者指能證功德智慧；化身單者指所現相好色像。法身複者：一、自性清淨法身；二、離垢妙極法身。報身複者：一、自受用報身；二、他受用報身。化身複者：一、示生化身；二、應現化身。又一、佛界化身；二、隨類化身。雖辨單複三身，實則非一非三而三而一，不縱橫不並別，離過絕非不可思議。今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身，仍復即報即法，故令聞名必得不退也。今現在說法者，簡非過去已滅，亦非未來未成，正爾說法度生，故應發願往生，親覲說法速成正覺也。復次，有世界有佛現在，即勸信序也；世界名極樂，即勸願序也；佛號阿彌陀，即勸持名妙行序也。復次，阿彌陀，序佛也；說法，序法也；說法必有聽眾，序僧也。佛法僧同一實相，序體也；從此起信願行，序宗也；信願行成必得往生見佛聞法，序用也；唯一佛界為所緣境不雜餘事，序教相也。文略意周矣。初序分竟。 > 该国土有佛名为阿弥陀者，乃是正式介绍正报教主之名。佛是通称，阿弥陀是别称，梵语阿弥陀译为无量寿、无量光等，后文将详细解释。佛有三身，名称有单复之分：法身单指所证悟的真理本体；报身单指能证得的功德智慧；化身单指所显现的相好色身。法身复分两种：一是自性清净法身；二是离垢妙极法身。报身复分两种：一是自受用报身；二是他受用报身。化身复分两种：一是示生化身；二是应现化身。又可分为：一、佛界化身；二、随类化身。虽分单复三身，实则非一非三而三而一，不纵不横不并立不分别，超越过失绝离是非不可思议。此处所说阿弥陀佛，特指在凡圣同居土中示现的生化身，同时又具足报身与法身，因此众生闻其名号必定得不退转。现在正在说法者，说明非过去已灭度之佛，亦非未来未成佛者，正是当下说法度化众生，故应发愿往生，亲见佛陀听闻妙法速证菩提。再者，有世界有佛现住于世，即为劝信之序；世界名为极乐，即为劝愿之序；佛号阿弥陀，即为劝持名妙行之序。再者，阿弥陀，是序佛宝；说法，是序法宝；说法必有听法众，是序僧宝。佛法僧三宝同为一实相，是序体性；由此生起信愿行，是序宗旨；信愿行圆满必得往生见佛闻法，是序功用；唯以佛境界为所缘不杂他事，是序教相。文辞简略而义理周全。序分竟。 二、正宗分，二：初、廣陳彼土依正妙果以啟信；二、正勸眾生發願持名以成因。信願持名一經要旨，信願為慧行，持名為行行，得生不得生全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺，故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。初文為二：初、陳依報國土妙；二、陳正報主伴妙。初又二：初、總標名義；二、別釋莊嚴。今初。 > 二、正宗分，分为两部分：首先，详细描述极乐世界依报和正报的殊胜果报，以启发信心；其次，正式劝勉众生发愿持名念佛，以此成就往生之因。信愿持名是本经的核心要义，信愿属于慧行，持名属于行行。能否往生完全取决于是否有信愿，品位高低则取决于持名功夫的深浅。因此慧行如同向导，行行才是真正的修行，二者相辅相成，如同眼睛与双脚并运。第一部分又分为两节：首先，描述依报国土的殊胜；其次，描述正报主佛与圣众的殊胜。第一节再分两部分：先总括说明极乐世界的名称与意义；后具体解释其种种庄严。现在开始第一部分。 「舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」 > 舍利弗，那个世界为什么叫做极乐？因为那里的众生没有种种苦难，只有各种快乐，所以称为极乐。 娑婆苦樂相雜，苦是苦苦，逼身心故；樂是壞苦，不久住故；不苦不樂是行苦，性遷流故。彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂。蓋凡聖同居淨土五濁輕，故無分段八苦，但受不病不死、自在遊行、天食天衣、上善聚會等樂。方便有餘淨土，體觀既巧，故無沈空滯寂之苦，但受遊戲神通等樂。實報莊嚴淨土，一心圓證，故無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂。寂光淨土，究竟平等，故無法身滲漏真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂也。 > 娑婆世界的苦乐混杂，苦是真正的苦，因为它逼迫身心；乐是变坏的苦，因为它不能持久；不苦不乐是无常迁流的苦，因为本性变化不停。极乐世界永远远离这三种苦，不同于此土相对于苦而有的乐，所以称为极乐。凡圣同居净土因五浊轻微，所以没有分段生死的八苦，只有不病不死、自由来去、天食天衣、与上善人共聚等乐。方便有余净土因为修证巧妙，所以没有沉空守寂的苦，只有游戏神通等乐。实报庄严净土因为圆证一心，所以没有隔碍不融的苦，只有自在无碍的不可思议乐。常寂光净土因为究竟平等，所以没有法身渗漏、真常流注的苦，只有本性圆满的究竟乐。 二、別釋莊嚴，四：初、明地樹莊嚴；二、明池樓華色莊嚴；三、明天樂華雨莊嚴；四、明法音莊嚴。今初。 > 二、分别解释庄严，分为四部分：第一，说明大地与树木的庄严；第二，说明水池、楼阁与花色的庄严；第三，说明天乐与花雨的庄严；第四，说明法音的庄严。现在开始第一部分。 「又，舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」 > 此外，舍利弗，极乐世界有七重栏杆、七重罗网、七重排列的树木，都是由四种珍宝构成，四周环绕，因此那个国度称为极乐。 欄楯以嚴際畔，羅網以嚴空界，行樹以嚴露地。各言七重者，表七科道品。皆是四寶者，表常樂我淨四德。周匝圍繞者，彼土佛及菩薩并諸聲聞其數無量，則有無量住處，亦有無量七重欄楯羅網行樹遍滿彼國，處處莊嚴不可窮盡，故云周匝圍繞也。同居淨土此等莊嚴，則是增上善業所感，亦是圓五品觀所感，以緣生微妙五塵為體。方便淨土此等莊嚴，則是即空觀智所感，亦相似三觀所感，以妙真諦無漏五塵為體。實報淨土此等莊嚴，則是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗諦無盡五塵為體。常寂光土此等莊嚴，則是即中觀智所感，亦是究竟三觀所感，以妙中諦稱性五塵為體。欲令易解作此分別，得意為言，四土莊嚴一一無非因緣生法，一一無不即空假中。下皆倣此，不復繁述。 > 栏杆用以庄严边界，罗网用以庄严虚空，行道树用以庄严露天之地。各说七重，表示七种修道品目。皆为四宝所成，表示常乐我净四种功德。周匝围绕，意指彼佛国土中佛陀、菩萨及众声闻其数无量，则有无数住处，亦有无数七重栏杆、罗网、行道树遍布彼国，处处庄严不可穷尽，故称周匝围绕。 凡圣同居净土的这些庄严，是增上善业所感召，亦是圆教五品观行所感召，以缘生微妙五境为体。方便有余净土的这些庄严，是即空观智所感召，亦是相似三观所感召，以妙真谛无漏五境为体。实报无障碍净土的这些庄严，是妙假观智所感召，亦是分证三观所感召，以妙俗谛无尽五境为体。常寂光净土的这些庄严，是即中观智所感召，亦是究竟三观所感召，以妙中谛称性五境为体。 为使易于理解而作此分别，究其要旨而言，四种净土的庄严一一无非因缘所生法，一一无不具足空假中三观。下文皆依此例，不再赘述。 問：「同居、方便、實報三土，得言欄楯行樹池樓華雨等一切莊嚴，常寂光土既惟理性，何得亦有此等莊嚴？」 > 问：同居土、方便土、实报土这三土可以说有栏杆、行道树、池楼、花雨等一切庄严景象，常寂光土既然是纯理性的境界，为何也有这些庄严景象？ 答：「一一莊嚴無非全體理性，一一理性具足無量莊嚴，方是諸佛究竟依果。若謂寂光不具勝妙五塵，何異小乘所證偏真法性。」 > 答：每一种庄严无不体现完整的法性真理，每一法性真理又圆满具足无量庄严，这才是诸佛最终依止的果报境界。若说常寂光土不具备殊胜微妙的五境色相，这与小乘所证得的片面空性又有何区别。 二、明池樓華色莊嚴。 > 二、池水明亮，楼阁华丽，色彩庄严。 「又，舍利弗！極樂國土有七寶池、八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金銀、瑠璃、玻瓈合成，上有樓閣亦以金銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」 > 此外，舍利弗啊，极乐世界里有七宝池，池中充满八功德水。池底铺满纯净的金沙，四边的台阶和道路由金、银、琉璃、玻璃构成。池上有楼阁，也用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙装饰得庄严华丽。池中的莲花大如车轮，青色莲花放出青光，黄色莲花放出黄光，赤色莲花放出赤光，白色莲花放出白光，这些莲花都微妙香洁。舍利弗啊，极乐世界就是这样由种种功德庄严成就的。 七寶池者，金銀等七寶所成之池，不同此方土石所成也。八功德者：一、澄淨；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、除饑渴；八、長養諸根也。充滿其中者，不同此方或時枯竭或時汎濫也。池底純布金沙者，不同此方惟是污泥也。池邊階道四寶合成者，不同此方惟是磚石也。陛級名階，坦途名道，重屋名樓，岑樓名閣，亦以七寶嚴飾，不同此方惟是土木丹青也。蓮華大如車輪者，輪王金輪大四十里，且舉華之最小者言。若據《觀經》及《寶積．無量壽會》，則大小品類實不可量。青色名優鉢羅，黃色名拘勿頭，赤色名鉢頭摩，白色名芬陀利。色必有光，蓋由淨業所感，不同此方之華有色無光也。又極樂蓮華光色無量，此經亦略言耳。微妙香潔是略歎蓮華四德。結云成就如是功德莊嚴者，明上來所說種種莊嚴，皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就，故能普遍莊嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖令往生也。 > 七宝池是由金、银等七种珍宝构成的池塘，不同于我们这里由土石构成的池塘。八种功德是：第一清澈纯净；第二清凉爽洁；第三甘甜美味；第四轻柔绵软；第五润泽滋养；第六安宁和顺；第七消除饥渴；第八增长养护各种感官机能。池中水量充沛，不像我们这里有时干涸有时泛滥。池底完全铺满金沙，不同于我们这里只有污泥。池边的台阶道路由四种珍宝构成，不同于我们这里只用砖石。台阶叫作阶，平坦的路叫作道，多层房屋叫作楼，高耸的楼阁叫作阁，也以七宝庄严装饰，不同于我们这里只用土木颜料。莲花大如车轮，转轮圣王的金轮直径四十里，这里只是举出最小的莲花来说。如果根据《观经》和《宝积经·无量寿会》所说，莲花的大小种类实在无法计量。青色莲花叫优钵罗，黄色莲花叫拘勿头，红色莲花叫钵头摩，白色莲花叫芬陀利。莲花颜色必定有光，这是由于清净业力所感召，不同于我们这里的莲花有色无光。极乐世界的莲花光色无量，这部经也只是简略说明。微妙香洁是对莲花四种特性的简要赞叹。最后说成就如是功德庄严，说明以上所说的种种庄严景象，都是阿弥陀佛大愿大行随顺本性功德所成就，所以能普遍庄严四种净土，普遍接引十方三世一切凡夫圣者往生净土。 三、明天樂華雨莊嚴。 > 第三天，天空中降下如同天界音乐般美妙的华雨，庄严殊胜。 「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華，其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」 > 舍利弗，那个佛国常有天乐鸣奏，大地由黄金铺成，昼夜六个时段天上飘落曼陀罗花。那里的众生每天清晨，都用衣襟兜着各种奇妙的花，去供养十万亿佛土的其他诸佛，到了吃饭时分便回到本国用餐和经行。舍利弗，极乐世界就是这样庄严美好。 諸天所作微妙樂音恒無間斷，故云常作天樂。七寶所嚴清淨地界體是黃金，故云黃金為地。初日分、後日分名晝三時，初夜分、中夜分、後夜分名夜三時，故云晝夜六時。然彼土佛及菩薩各有身光，眾生生者亦有身光，常明不闇，不假日月光明，安分晝夜？或以華開鳥鳴為晝，華合鳥棲為夜。或雖實無晝夜，且順此方常習假說晝夜耳。曼陀羅者，天華之名，此云適意亦云白華。從空而下故名為雨。眾生者，上自等覺下至凡夫。衣裓者，盛華之器。眾妙華者，即所雨天華，明其非止曼陀羅一種而已，應如《法華經》所明四華，以表住、行、向、地四因位也。供養他方佛者，即表真因會趨極果、果德無所不遍也。僅言十萬億者，且據極樂去此娑婆十萬億土，意顯得生極樂國已，欲還供釋迦彌勒皆不難耳。若據彌陀神力所加，則何遠不到哉？即以食時還到本國者，明其神足自在不假逾時也。飯食經行者，既云食時故云飯食，念食則食自至，不俟造作安排，食畢則鉢自去，不勞洗拭收舉，故但經行寶地任運進修而已。凡聖同居淨土其樂已自如此，況即於彼土又可橫超方便、實報、寂光，其樂又當何如！ > 天界奏响的微妙乐音从不间断，所以称为常作天乐。由七宝庄严的清净大地本质是黄金，因此说黄金为地。清晨、中午、傍晚合称昼三时，初夜、中夜、后夜合称夜三时，故而说昼夜六时。然而净土中的佛与菩萨各有身光，往生的众生也有身光，恒常光明不暗，无需借助日月照明，何必划分昼夜？或许以花开鸟鸣为昼，花合鸟栖为夜。又或许实际并无昼夜之分，只是随顺此方世人习惯假说昼夜。曼陀罗是天界之花名，可译为适意花或白花。从空中飘落所以称为雨花。众生范围，上至等觉菩萨下至凡夫俗子。衣裓是盛花的容器。众妙华即从天而降的鲜花，说明不止曼陀罗一种，应当如《法华经》所述四种妙花，象征住、行、向、地四种修行阶位。供养他方诸佛，表示真因终将证得佛果，果德遍及十方。只说十万亿佛土，是依据极乐世界距此娑婆世界有十万亿国土，意在显示往生极乐后，若要返回供养释迦、弥勒都不困难。若仰仗阿弥陀佛神力加持，何处不能到达？所谓食时还归本国，彰显神通自在无需耗时。饭食经行，既然提到进食时段故称饭食，动念饮食自然现前，无需操办，食毕钵器自去，不必收拾，只需在宝地经行随缘修行。凡圣同居的净土快乐已是如此，更何况在此土还能横超方便、实报、寂光三土，其乐又当如何！ 四、明法音莊嚴。又二：初、別明二種法音；二、結歎功德成就。初中二：初、化鳥音；二、風樹音。初又二：初、正明法利；二、徵釋伏疑，今初。 > 四、阐明法音的庄严。分为两部分：首先分别说明两种法音；其次总结赞叹功德成就。第一部分又分为两部分：首先讲化鸟之音；其次讲风树之音。第一部分又分为两部分：首先正面阐述法利；其次设问解释消除疑惑，这是第一部分。 「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」 > 另外，舍利弗，那个国家里常有各种奇妙美丽的鸟儿，比如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利鸟、迦陵频伽鸟、共命鸟。这些鸟儿不分昼夜，时时发出柔和优雅的声音，声音中宣说着五根、五力、七菩提分、八圣道分等等佛法。那里的众生听到这些声音后，全都开始忆念佛、忆念法、忆念僧。 種種奇妙雜色之鳥，言其多且美也。且寄此間所愛賞者，以言其似。舍利即鶖鷺，及白鶴、孔雀、鸚鵡四種，皆此地所有，人所共珍。迦陵頻伽此云妙音，未出㲉時已有音聲超眾鳥故，此地所無。共命鳥，一身兩頭識別報同，亦此地所無。西土雪山等處有此二種，然皆不可比於極樂奇妙眾鳥，特言其似而已。言晝夜六時出和雅音，則知淨土亦不以鳥棲為夜，當知實無晝夜假說晝夜，良以蓮華化生之身本無昏睡不假夜臥故也。五根五力等者，三十七道品也。不言四念處、四正勤、四如意足者，文省略耳。三十七品通於四教。四念處者：一、身念處；二、受念處；三、心念處；四、法念處。四正勤者：一、已生惡法令斷；二、未生惡法不令生；三、未生善法令生；四、已生善法令增長。四如意足者：一、欲如意足；二、進如意足；三、心如意足；四、思惟如意足。五根者，信、進、念、定、慧也。信正道及助道法名信根；行正道及諸助道善法勤求不息名精進根；念正道及諸助道善法更無他念名念根；攝心在正道及諸助道善法中相應不散是名定根；為正道及諸助道善法觀於苦等四諦名慧根。五力者：信根增長，能破疑惑破諸邪信及破煩惱，名信力；精進根增長，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進力；念根增長，破諸邪念，成就一切出世正念功德，是為念力；定根增長，能破亂想，發諸事理禪定，是為定力；慧根增長，能遮通別諸惑，發真無漏，是為慧力。七菩提分者亦名七覺分：一、智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，名擇法覺分；二、精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分；三、若心得法喜，善能覺了此喜不依顛倒之法而生，歡喜住真法喜，名喜覺分；四、若斷除諸見煩惱之時，善能覺了除諸虛偽不損真正善根，名除覺分；五、若捨所見念著境時，善能覺了所捨之境虛偽不實永不追憶，名捨覺分；六、若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虛假不生愛見妄想，名定覺分；七、若修出世道時，善能覺了常使定慧均平，或心沈沒當念用擇法、精進、喜三覺分以察起之，或心浮動當念用除、捨、定三覺分以攝持之，調和適中，名念覺分。八聖道分者亦名八正道分：一、修無漏行觀見四諦分明，名正見；二、以無漏心相應思惟動發覺知籌量，為令增長入大涅槃，名正思惟；三、以無漏慧除四邪命，攝諸口業住一切正語中，名正語；四、以無漏慧除身一切邪業，住清淨正身業中，名正業；五、以無漏慧通除三業中五種邪命，住清淨正命中，是為正命五邪命者：一、為利養故詐現異相奇特；二、為利養故自說功德；三、為利養故占相吉凶為人說法；四、為利養故高聲現威令人敬畏；五、為利養故說所得供養以動人心；六、以無漏慧相應勤精進修涅槃道，名正精進；七、以無漏慧相應念正道及助道法，名正念；八、以無漏慧相應入定，名正定。 > 各种奇妙杂色的鸟儿，说的是它们数量多且美丽。暂且借此地人们喜爱欣赏的鸟类，来比喻它们的相似之处。舍利即鸲鹆，以及白鹤、孔雀、鹦鹉四种，都是此地常见的，人们都珍视的。迦陵频伽翻译为妙音，还未出壳时已有声音超越众鸟，是此地所没有的。共命鸟，一个身体两个头，意识各别却同享果报，也是此地所没有的。西域雪山等地有这两种鸟，然而都无法与极乐世界的奇妙众鸟相比，只是说它们有些相似罢了。说这些鸟儿昼夜六时发出和雅音声，可知净土也不以鸟类栖宿为夜晚，应当明白实际上并无昼夜之分，只是假借昼夜的说法，实在是因为莲花化生之身本无昏沉睡眠，不需要夜晚安眠的缘故。 五根五力等，属于三十七道品。没有提到四念处、四正勤、四如意足，是行文省略了。三十七道品通于四教。四念处是：一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处。四正勤是：一、已生恶法令断除；二、未生恶法不令生起；三、未生善法令其生起；四、已生善法令其增长。四如意足是：一、欲如意足；二、精进如意足；三、心如意足；四、思维如意足。五根是信、进、念、定、慧。相信正道及助道法名为信根；修行正道及诸助道善法勤求不息名为精进根；忆念正道及诸助道善法再无他念名为念根；收摄心念安住于正道及诸助道善法中相应不散名为定根；对于正道及诸助道善法观察苦等四谛名为慧根。五力是：信根增长，能破除疑惑破除诸邪信及破除烦恼，名为信力；精进根增长，破除种种身心懈怠，成办出离世间之大事，名为精进力；念根增长，破除诸邪念，成就一切出世间正念功德，是为念力；定根增长，能破除散乱妄想，发起事理禅定，是为定力；慧根增长，能遮止通别诸惑，发真实无漏智慧，是为慧力。 七菩提分又名七觉分：一、以智慧观察诸法时，善于辨别真伪，不错取虚伪之法，名为择法觉分；二、精进修习诸道法时，善于觉知，不错行无益苦行，常使心念安住真法中修行，名为精进觉分；三、若心得法喜，善于觉知此喜不依颠倒之法而生，安住真实法喜中，名为喜觉分；四、若断除诸见烦恼时，善于觉知除去虚伪不损害真正善根，名为除觉分；五、若舍离所见执著境界时，善于觉知所舍境界虚伪不实永不追忆，名为舍觉分；六、若发起诸禅定时，善于觉知诸禅虚假不生贪爱妄想，名为定觉分；七、若修出世间道时，善于觉知常使定慧均衡，若心沉没当以择法、精进、喜三觉分观察提起，若心浮动当以除、舍、定三觉分收摄安住，调和适中，名为念觉分。 八圣道分又名八正道分：一、修无漏行观见四谛分明，名为正见；二、以无漏心相应思维发动觉知筹量，为令增长入大涅槃，名为正思维；三、以无漏慧除四种邪命，摄持诸口业安住一切正语中，名为正语；四、以无漏慧除身一切邪业，安住清净正身业中，名为正业；五、以无漏慧通除三业中五种邪命，安住清净正命中，是为正命；六、以无漏慧相应勤修精进出离之道，名为正精进；七、以无漏慧相应忆念正道及助道法，名为正念；八、以无漏慧相应入定，名为正定。 此等道品若依生滅四諦而修，即藏教道品；若依無生四諦而修，即通教道品；若依無量四諦而修，即別教道品；若依無作四諦而修，即圓教道品。藏道品名為半字法門，淨土濁輕似不必用，為小種先熟者或暫用之。通教道品名大乘初門，三乘共稟，同居淨土多應說之。別教道品名為獨菩薩法，同居、方便二種淨土亦多說之。圓教道品名為無上佛法，有利根者於四淨土應皆得聞也。 > 这些修道方法若依据生灭四谛来修持，便是藏教的道品；若依据无生四谛来修持，便是通教的道品；若依据无量四谛来修持，便是别教的道品；若依据无作四谛来修持，便是圆教的道品。 藏教道品称为半字法门，净土浊障较轻者似乎不必运用，但对根器较小、因缘先熟者或许暂时用之。通教道品名为大乘初门，三乘共同禀受，在凡圣同居净土中多应宣说。别教道品名为独菩萨法，在凡圣同居净土与方便有余净土中也多作宣说。圆教道品名为无上佛法，若有根器锐利者，在四种净土中都应得以听闻。 結云如是等法者，等前念處、正勤、如意足等，餘一切四攝、六度、十力、無畏無量法門也。雖諸佛法三十七品收無不盡，而為機緣不等，或作種種開合名義不同。以要言之，隨所欲聞無不演暢，故能令聞者皆生念佛念法念僧之心，所念三寶亦有別相一體乃至四教義意之不同，如餘經論廣明。 > 所谓这些法门，即前面提到的四念处、四正勤、四如意足等，以及其余一切四摄、六度、十力、四无畏等无量法门。虽然三十七道品已涵盖一切佛法，但因众生根机不同，佛陀便以种种开合方式施设不同名相。简而言之，佛陀随顺众生意愿演说妙法，令听闻者皆能生起念佛、念法、念僧之心。而所念三宝之相，既有别相三宝与一体三宝之分，亦含藏通别圆四教义理差异，具体如其他经论所述。 二、徵釋伏疑。 > 二、探究解答隐藏的疑问。 「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」 > 舍利弗，你不要认为这些鸟是因罪业受报而生的。为什么呢？因为阿弥陀佛的国土中没有三恶道。舍利弗，那个佛国连恶道的名称都没有，何况真实存在？这些鸟都是阿弥陀佛为了宣扬佛法妙音而化现的。 恐有疑曰：既是淨土，何有眾鳥？故今釋曰：非罪報所生，乃彌陀欲令法音宣流故變化作此諸鳥耳。 > 有人可能会疑惑：既然是净土，为什么会有各种鸟呢？现在解释一下：这些鸟并非罪业所生，而是阿弥陀佛为了让佛法传扬，特意变化出这些鸟。 問：「既云無惡道名，則白鶴、孔雀等獨非畜生道名耶？」 > 问：既然说没有恶道的名称，那么白鹤、孔雀这些难道不也是畜生道的名称吗？ 答：「既非罪報所生，則一一名字皆詮如來究竟功德，所謂究竟白鶴、究竟孔雀等，無非性德美稱，豈更名惡道哉！」 > 答：既然并非罪业果报所生，那么每一个名字都诠释如来究竟功德，所谓究竟白鹤、究竟孔雀等，无不是本性功德的尊贵称号，岂能再称为恶道！ 問：「佛欲法音宣流，隨所化現皆可，何必化作眾鳥？」 > 问：佛若要宣扬佛法，随处化现都可以，为何一定要变化成众鸟？ 答：「有四悉檀因緣：一者、凡情喜此諸鳥，順情而化之，令歡喜故；二者、鳥尚說法，令聞之生善故；三者、鳥能說法，不於眾鳥起下劣想，對治分別心故；四者、鳥即彌陀化作，不異彌陀法身，令悟法身平等，無所不具，亦無所不造故。」 > 回答：有四种悉檀因缘： 第一，凡夫喜欢这些鸟，顺应他们的情感来教化，使他们欢喜； 第二，鸟尚且能说法，让听闻者生起善念； 第三，鸟能说法，使人不对众鸟起轻视心，以此对治分别心； 第四，这些鸟就是阿弥陀佛所化现，与弥陀法身无二无别，使人了悟法身平等，无所不具，也无所不造。 二、風樹音。 > 风穿过树林的声音。 「舍利弗！彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」 > 舍利弗，那个佛国中，微风吹拂时，种种珍宝装饰的树和罗网会发出美妙的声音，就像千百种乐器同时演奏。听到这声音的人，自然而然会生起念佛、念法、念僧的心。 眾鳥法音是化作有情聲，風樹法音是化作無情聲，情與無情同宣妙法，皆是阿彌陀佛願力所成、種智所現，皆是吾人淨業所感、唯識所變。佛心生心互為質影，如眾燈明各遍似一，全理成事、全事即理、全性起修、全修在性，讀者亦可深長思矣。奈何舍此淨土而別談唯心，淨土甘墮鼠即鳥空之誚也哉！初別明二種法音竟。 > 群鸟演说的法音是化作有情的音声，风树宣说的法音是化作无情的音声。有情与无情共同宣扬微妙佛法，这都是阿弥陀佛愿力成就、一切种智显现，也是我等众生净业所感、唯识所变。佛心与众生心互为本质与影像，犹如多盏灯光交相辉映似成一体。全体理体成就事相，全体事相即是理体；全体性德生起修德，全体修德融于性德。读者于此应当深入思量。为何舍弃这净土法门而另谈唯心之理？若离净土，便如鼠饮河不过满腹、鸟翔空际徒有虚名，岂不可叹！以上初分别阐明两种法音竟。 二、結歎功德成就。 > 二、总结赞叹功德成就。 「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」 > 舍利弗啊，那个佛国的土地，成就了这样的功德庄严。 重重結歎，欲令聞者深信而不疑也。 > 反复强调赞叹，是为了使听闻的人能够深信不疑。 初、陳依報國土妙竟。 > 首先，陈述依报国土的庄严殊胜已经圆满。 二、陳正報主伴妙，二：初、明教主妙；二、明眷屬妙。初中二：初、總徵；二、別釋。今初。 > 二、阐述正报主伴之妙，分为两部分：首先说明教主之妙；其次说明眷属之妙。第一部分又分为二：先是总问；后是分释。现在开始第一部分。 「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」 > 舍利弗！你认为如何？那尊佛为什么称为阿弥陀？ 二、別釋，二：初、約光明釋；二、約壽命釋。今初。 > 二、分别解释，分为两部分：首先，从光明角度解释；其次，从寿命角度解释。现在开始第一部分。 「舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」 > 舍利弗，那尊佛的光明无量无边，照耀十方世界没有任何障碍，因此称为阿弥陀。 心性寂而常照故為光明，今徹證心性無量之體，故光明無量也。十方三世諸佛皆悉徹證心性全體，皆悉照十方國無所障礙，皆可名無量光，而由因中願力不同，各隨因緣以立別名。今佛昔為法藏比丘，所發四十八願曾有光明恒照十方之願，故今果成如先所願也。法身光明竪窮橫遍故無量，報身光明稱真法性故無量，此則佛佛道同。若夫應身光明，則有或照一由旬者，或照十旬百旬千旬者，或照一世界者，或照十百千世界者，惟彌陀普照十方無量世界，故別名無量光。然三身不一不異，為令眾生得四益故強作此分別耳。 > 心性本寂却恒常觉照，所以称为光明。如今彻底证悟心性无量的本体，因此光明不可限量。十方三世一切诸佛都完全证得了心性的全体，都能遍照十方国土毫无障碍，都可称为无量光。但由于因地所发愿力不同，各自随顺因缘而立不同名号。现今阿弥陀佛往昔为法藏比丘时，所发四十八愿中曾有光明恒常普照十方之愿，所以今日果地成就如当初所愿。法身光明竖贯三际横遍十方故无量，报身光明契合真如法性故无量，这是诸佛共同证得的境界。至于应身光明，则有或照一由旬者，或照十百千由旬者，或照一个世界者，或照十百千世界者，唯独弥陀光明普照十方无量世界，所以特别称为无量光。然而法报应三身非一非异，为令众生获得四种利益才勉强作此分别。 二、約壽命釋，又二：初、正明主伴壽皆無量；二、兼示成道已經十劫。今初。 > 二、关于寿命的解释，又分为两部分：首先，明确说明主尊与伴众的寿命皆无量；其次，附带说明成道已经历十劫。以下是第一部分。 「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」 > 此外，舍利弗，那位佛及其人民的寿命无量无边阿僧祇劫，因此名为阿弥陀。 猶云彼佛及其人民壽命皆無量無邊阿僧祇劫，蓋西域每用倒文故也。心性照而常寂故為壽命，今徹證心性無量之體，故壽命無量也。法身壽命無始無終故無量，報身壽命有始無終故無量。此亦佛佛道同，皆可名無量壽。應身則隨願隨機延促不等。今以法藏比丘四十八願曾有佛壽無量及人民壽命亦無量之願故，今果成亦如先願，別名無量壽也。此則實有限量，特以人天莫數，名無量耳。然三身既不一異，則應身亦可即是無量之無量矣。 > 意思是说，那尊佛及其国土众生的寿命都是无量无边阿僧祇劫，这是西域常见的倒装句式。心性光明而恒常寂静，所以称为寿命；如今彻底证悟心性无量本体，因而寿命无量。法身寿命无始无终故无量，报身寿命有始无终故无量。这也是诸佛共同的境界，都可称为无量寿。应身则随愿力与众生机缘，寿命长短不一。由于法藏比丘四十八愿中曾发"佛寿无量"及"人民寿命无量"之愿，如今果报圆满如昔所愿，特称无量寿。实则应身寿命仍有定数，只是凡夫天人无法计量，故称无量。但法报化三身既非一非异，应身也可说是无量中的无量了。 問：「佛壽無量可也，人民壽命胡得亦無量耶？」 > 问：佛的寿命无量是可以理解的，为什么众生的寿命也能无量呢？ 答：「佛本願力不思議故，信願持名功德不思議故，信願持名是正因緣，佛本願力是增上緣。」 > 答：因为佛陀本愿之力不可思议，信愿持名的功德不可思议。信愿持名是正因缘，佛陀本愿之力是增上缘。 二、兼示成道已經十劫。 > 二、同时显示成佛已经历十劫。 「舍利弗！阿彌陀佛成佛已來於今十劫。」前文既明彌陀現在說法，此文又明未來壽命無量，故今更明過去成佛已經十劫也。然法身本無成與不成，不應論劫；報身因圓果滿名成，應身為物示生名成，皆可論劫。又法身因修德顯亦可論成論劫，報身別無新得，應身如月印川亦無成與不成，亦復不應論劫。然諸佛成道各有本迹，本地並不可測，且約西方極樂示成之迹則成佛十劫，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。 > 舍利弗！阿弥陀佛成佛至今已有十劫。前文已说明弥陀现在说法，此文又说明未来寿命无量，如今再阐明过去成佛已有十劫。然而法身本无成与不成，不应论劫数；报身因修行圆满而称为成，应身为度众生示现诞生称为成，皆可论劫数。又法身因修德显现也可论成论劫，报身并无新得，应身如月映水也无成与不成，同样不应论劫数。但诸佛成道各有本迹，本地境界皆不可测，姑且依据西方极乐所示现的成佛之迹，则是成佛十劫，即三身一成一切成，亦是非成非不成而论成。 問：「《唯識論》云：過去未來皆非實有。今胡得云過去十劫、未來無量耶？」 > 问：《唯识论》说过去未来都不是真实存在。现在为何又说过去十劫、未来无量劫呢？ 答：「過去未來非現非常，所以不可執為實有，亦復豈可執為定無？且現在一剎那法，唯識論中縱許有實體用，豈不言其無間即滅不容稍停，又何甞執為定實定常？須知對今現在故說過去成十劫，而過去已滅，寧別有十劫堆積何地猶未化耶！又復對今現在故說未來壽命無量，而未來未至，寧別有無量劫預貯何地漸次來耶！須知時劫無性，故三世當體全空，而無性原非斷滅，故時劫差別宛爾，雖復差別宛爾，並是現前一剎那中所現影子。故曰：十世古今始終不離於當念也。思之！」 > 回答：过去和未来并非现在存在，也非恒常不变，所以不能执着地认为它们真实存在，但难道就可以执着地认为它们绝对不存在吗？况且现在的一刹那现象，即使在唯识论中暂且承认它有实体作用，难道不是说它瞬间就灭去，不容丝毫停留，又何曾执着地认为它绝对真实恒常？要知道，相对于现在才说过去形成了十劫，而过去已经灭去，难道真有十劫堆积在某个地方还没消失吗！又相对于现在才说未来寿命无量，而未来尚未到来，难道真有无量劫预先储存在某个地方逐渐到来吗！要知道时间劫数没有自性，所以过去、现在、未来三世当下全然是空，而没有自性原本就不是断灭，所以时间劫数的差别依然分明，虽然差别依然分明，都是当前一刹那中所显现的影子。所以说：十世古今的始终都不离于当下的一念。好好思考吧！ 初、明教主妙竟。 > 首先说明教主的殊胜功德已经圆满。 二、明眷屬妙，又二：初、聲聞菩薩妙；二、生者不退妙。今初。 > 二、阐明眷属的殊胜，分为两部分：首先，是声闻和菩萨的殊胜；其次，是往生者不退转的殊胜。现在讲第一部分。 「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知；諸菩薩眾亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」 > 另外，舍利弗，那尊佛拥有无量无边的声闻弟子，他们都已证得阿罗汉果位，数量之多无法计算；菩萨众也是如此。舍利弗，那佛国成就了如此殊胜庄严的功德。 問：「《往生論》云：二乘種不生。何故彼佛仍有聲聞弟子？」 > 问：《往生论》中说，二乘种性的人不能往生。为什么阿弥陀佛那里还有声闻弟子？ 答：「定性二乘不迴向菩提不發大願，則不得生；若先習小行臨終迴向發願，則便得生。雖得生已小習先熟，佛順其機為說小法彼尋證果，旋即向大，不終滯於小也。是故不同此土藏教聲聞，直俟法華開會方得入圓，應是通教聲聞，或是別教七住先斷見思，故名阿羅漢耳。蓋藏通二教不聞他方佛名，今既得聞彌陀名號信願往生，總屬別圓二教之所攝矣。」 > 答：定性二乘之人若不回向菩提、不发大愿，则不能往生；若先前修习小乘、临终回向发愿，便能往生。虽得往生，因小乘习气先熟，佛陀随顺其根机为之说小乘法，彼等随即证得果位，不久便转向大乘，不会始终停滞于小乘。因此不同于此土藏教声闻，需待法华会上方得入圆教，应是通教声闻，或是别教七住先断见思惑，故称为阿罗汉。藏通二教不闻他方佛名，今既得闻弥陀名号信愿往生，皆属别圆二教所摄。 聲聞菩薩不可算數，並是彌陀因中大願大行所致，故云成就如是功德莊嚴。 > 声闻菩萨数量不可计算，都是阿弥陀佛因中所发大愿、所修大行所致，所以称为成就如此功德庄严。 二、生者不退妙。 > 众生若能生起信心，必定不会退转这殊胜的功德。 「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」 > 再者，舍利弗，往生极乐国土的众生，都达到不退转的境地。其中许多是一生补处菩萨，数量极多，无法用数字计算，只能用无量无边阿僧祇劫来表达。 阿鞞跋致此云不退，而有三義：一、位不退，證入聖流不墮凡地故；二、行不退，恒欲度生不墮二乘地故；三、念不退，心心流入薩婆若故。若約此土，則藏初果、通見地、別七信、圓初信名位不退，通菩薩、別十行、圓十信名行不退，別初地、圓初住名念不退。今淨土中則雖五逆、十惡，十念成就帶業往生居下下品者，例皆得三不退，以淨土無退緣故。又一生淨土則皆壽命無量，任運進修直至一生補處，觀彼十方世界何處無佛何處機熟，便往示現成佛。故一生補處甚多，非是算數所能知也。 > 阿鞞跋致译为不退，包含三方面含义： 第一，位不退，指证入圣道不再退转凡夫位； 第二，行不退，指恒常度化众生不堕二乘境地； 第三，念不退，指念念融入一切种智。 在此世间： 藏教初果、通教见地、别教七信位、圆教初信位称为位不退； 通教菩萨、别教十行位、圆教十信位称为行不退； 别教初地、圆教初住位称为念不退。 而净土法中，即使五逆十恶之人，十念往生下下品者，皆能获三不退，因净土无退转因缘。 往生净土者皆得无量寿命，自然修行直至一生补处，观察十方世界何处众生得度因缘成熟，即前往示现成佛。 故净土中一生补处菩萨数量极多，非算数所能计量。 初、廣陳彼土依正妙果以啟信竟。 > 最初，广泛陈述彼国净土的真实美妙果报，以启发众生的信心，至此完毕。 二、正勸眾生發願持名以成因，三：初、勸發願；二、勸立行；三、總結勸。今初。 > 二、正式劝导众生发愿持名以成就佛果，分为三部分：初、劝导发愿；二、劝导实修；三、总结劝导。今初。 「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」 > 舍利弗，听闻此法的众生，应当发愿往生那个国土。为什么呢？因为能够与这些高尚的善人相聚一处。 前既舉彼土依正妙果以勸深信，今更勸聞而信者隨應發願以求往生，信願二種即是往生淨土之要領也。何者？若不聞有極樂依正之名，或復為說而不肯信，則不得名為聞。今既得聞，便屬別圓二教初機，故教之以發菩提願。蓋彼國雖通四土，然既在此娑婆三界之外，又非二乘所證偏空涅槃境界，故但肯發願求生，即屬別圓二教弘誓所攝，以既不求人天福報又不求聲聞緣覺，非是菩提大願而何！設使或求人天或求趨寂，則非生彼國之願矣。故此願生彼國之願從深信生，合此信願的為淨土指南，而下文執持名號乃為正行。若信願堅固，縱使臨終十念一念亦決得生。若無信願，縱使將此名號作个語頭，持至風吹不入雨打不濕如銀牆鐵壁一般，亦萬無一得生淨土之理，修淨業者不可不知也。所以者何下，徵釋應當發願往生之故。得與如是諸上善人俱會一處，指前文所說無數阿羅漢、無數諸菩薩乃至無數一生補處人也。苟無大信大願，何得與此諸上善人會一處哉？大本阿彌陀經亦以發菩提願為要，正與此同。 > 前文已经列举极乐世界依正庄严的殊胜果报来劝众生深信，现在更进一步劝闻法生信者应当随各自根机发愿求生净土。信与愿这两点，正是往生净土的关键所在。为什么呢？如果从未听闻极乐世界依正庄严的名号，或虽有人解说却不肯相信，就不能称为"闻"。如今既已得闻，就属于别圆二教初学根基，因此教导他们要发起菩提誓愿。因为极乐净土虽通摄四土，但既然位于娑婆三界之外，又不是二乘人所证偏空涅槃的境界，所以只要肯发愿求生，就属于别圆二教广大誓愿所摄——既不求人天福报，也不求声闻缘觉果位，这不是菩提大愿又是什么！倘若或求人天福报或求偏空寂灭，那就不是往生净土的誓愿了。因此这个求生净土的誓愿是从深信而生，信愿二者结合就是净土法门的指南，而下文所说的执持名号才是正行。如果信愿坚固，纵使临终只念十声一声，也必定往生。倘若没有信愿，纵使将佛号当作话头来参，念到风吹不入、雨打不湿、如铜墙铁壁般功夫纯熟，也绝无往生净土的可能，修净业者不可不知。下文"所以者何"是征问解释应当发愿往生的缘由。"得与如是诸上善人俱会一处"，是指前文所说的无数阿罗汉、无数菩萨乃至无数一生补处大士。倘若没有大信心大愿力，怎能与这些上善人同聚一处？《大本阿弥陀经》同样以发菩提愿为要旨，正与此处相同。 二、勸立行。 > 二、劝勉修行 「舍利弗！不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」 > 舍利弗，不能以少量的善根、福德和因缘，得以往生极乐世界。舍利弗，如果有善男子、善女人听闻阿弥陀佛的名号，专心持念佛名，无论是经过一天、两天、三天、四天、五天、六天还是七天，内心保持专注不散乱，那么在这个人临终时，阿弥陀佛和众位圣者就会显现在他面前。此人临终时心不颠倒迷乱，就能立即往生阿弥陀佛的极乐国土。 生淨土者，即得不退，又與諸上善人俱會一處，如此不可思議橫超法門，故非善根福德尠少者所能生也。菩提正道名為善根，即是親因；種種助道施戒禪等名為福德，即是助緣。聲聞獨覺菩提名少善根，人天有漏福業名少功德，皆不可生淨土，唯以信願執持名號，則一一聲中皆悉具多善根福德，縱令散心稱名善根福德亦不可量，況一心不亂哉！故使感應道交文成印壞，彌陀聖眾不來而來親承接引，行人心識不往而往托質寶蓮也。善男子、善女人者，不揀在家出家，不論貴賤老少，亦復不拘六趣四生，但得聞佛名者即是多劫善根成熟，即五逆十惡亦皆名善男女也。聞說阿彌陀佛即聞慧，執持名號即思慧，一心不亂即修慧。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號而為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易至直捷也。聞而信、信而願乃肯執持，不信、不願與不聞等，雖亦得為遠因不名聞慧，執持則念念憶佛名號故是思慧。然有事持、理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而猶未達是心作佛、是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母無時暫忘，名為事持。理持者，信彼西方阿彌陀佛是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而為繫心之境令不暫忘，名為理持。一日乃至七日者，剋期辨事也。利根一日即得不亂，鈍根七日方得不亂，中根或二三四五六日不定。又利根即能七日不亂，鈍根僅能一日不亂，中根或六五四三二日不定。持至一心不亂便成修慧也。一心亦有二種：謂不論事持、理持，持至伏除煩惱乃至見思先盡，皆名為事一心。又不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆名為理一心。事一心則不為見思所亂，理一心則不為二邊所亂。不為見思所亂，故感變化身佛及諸聖眾現在其前，心不復起娑婆界中三有顛倒，即得往生同居、方便二種極樂世界。不為二邊所亂，故感受用身佛及諸聖眾現在其前，心不復起生死涅槃二見顛倒，即得往生實報、寂光二種極樂世界。當知執持名號雖復簡易直捷，仍復至頓至圓，以一念相應即一念佛，念念相應即念念佛，不勞觀想不必參究，當下圓明無餘無缺，上上根人終不能踰其閫，下下根人亦可臻其閾，可謂橫該八教、豎徹五時，所以徹底悲心無問自說，且深歎其難信也。 > 往生净土者，即刻证得不退转位，又能与诸多上善人同聚一处。如此不可思议的横超法门，绝非善根福德浅薄者所能得生。菩提正道称为善根，即是亲因；种种助道如布施、持戒、禅定等称为福德，即是助缘。声闻、独觉所证菩提名为少善根，人天有漏福业名为少功德，皆不能往生净土。唯有以信愿持念佛名，则每一声佛号皆具足无量善根福德。纵使散心称名，善根福德亦不可计量，何况一心不乱！故能感应道交，如蜡印相成，弥陀圣众自然现前接引，行者心识顿超往生宝莲。 善男子、善女人者，不分在家出家，不论贵贱老少，亦不拘六道四生，但凡得闻佛名，即是多劫善根成熟。即使五逆十恶之人，亦得名为善男女。闻说阿弥陀佛即是闻慧，执持名号即是思慧，一心不乱即是修慧。阿弥陀佛乃万德洪名，以名召德，无不圆满，故以持名为正行，不必更涉观想参究等法，至为简易直捷。闻而信、信而愿方肯持名，若不信不愿则与未闻等同，虽种远因不名闻慧。持名即是念念忆佛，故为思慧。然有"事持""理持"二种：事持者，信有西方阿弥陀佛，尚未了达"是心作佛、是心是佛"之理，但以决志愿求往生，如子忆母时刻不忘，名为事持；理持者，信彼阿弥陀佛是我心具、是我心造，即以自心本具所造洪名，为系心之境恒常忆念，名为理持。 "一日乃至七日"者，是克期取证之意。利根者一日即得一心，钝根者七日方得一心，中根者或二三四五六日不定。亦有利根能七日不乱，钝根仅能一日不乱，中根或六五四三二日不定。持至一心不乱，便成修慧。一心又分二种：不论事持理持，若能伏断烦恼乃至见思惑尽，皆名事一心；不论事持理持，若能心开见本性佛，皆名理一心。事一心则不为见思所乱，理一心则不为空有二边所乱。不為见思所乱，故感化身佛及圣众现前，不复起三界颠倒想，即得往生凡圣同居土、方便有余土；不為二边所乱，故感报身佛及圣众现前，不复起生死涅槃二见，即得往生实报庄严土、常寂光土。 当知持名法门虽简易直捷，实为至顿至圆。一念相应即一念佛，念念相应即念念佛。不假观想参究，当下圆明具足。上上根人不能超越其范围，下下根人亦可进入其门槛。可谓横摄八教，竖贯五时。故佛以彻底悲心无问自说，又深叹此法难信也。 問：「臨終佛現，寧保非魔？」答：「修心之人不作佛觀而佛忽現，非本所期，故名魔事；念佛見佛已是相應，況在臨終非致魔時，何須疑慮！」 > 问：临终时佛显现，怎能确定不是魔障？ 答：修心人若未作观佛之想而佛突然显现，因非本愿所期，故称魔事；念佛者见佛本属相应，何况临终非招魔之时，何必疑虑！ 問：「七日不亂，約平時耶？約臨終耶？」 > 问：七日不乱，是指平时还是临终时？ 答：「約平時也。」 > 答：指的是平常时候。 問：「若約平時，則假如有人，七日不亂之後，更復起惑造業，亦得生耶？」 > 问：如果按照平常情况，假设有人在七日内心不散乱，之后又生起迷惑造作恶业，还能往生吗？ 答：「若果得一心不亂之人，決無更復起惑造業之事。」 > 答：真正达到一心不乱境界的人，必定不会再起妄念造作恶业。 問：「大本十念、寶王一念，約平時耶？約臨終耶？」 > 问：大本中说的十念和宝王所说的一念，是指平时修行时的念，还是临终时的念？ 答：「十念通於二時，若晨朝十念則屬平時，若十念得生則與《觀經》十聲稱名是同，但約臨命終時，一念則但約臨終時。」 > 回答：十念法门适用于两种时刻。若清晨十念属于平日修行，若临终十念得往生则与《观经》十声称名相同，但专指临命终时，一念则特指临终之际。 問：「既十念一念並皆得生，何故此經要須七日？」 > 问：既然十念乃至一念都能往生，为何此经特别强调需要七日？ 答：「若無平時七日工夫，安有臨終十念一念？縱令《觀經》所明下品下生五逆十惡之人現世不曾修行，竝是夙因成熟，故感臨終得遇善友聞便信願，如此等事萬中無一，豈可不預辨資糧乃僥倖於萬一哉！」 > 回答：如果没有平时七日的修行功夫，怎么会有临终时的十念或一念？即使如《观经》所说，下品下生中五逆十恶的人现世不曾修行，也都是因为过去世的因缘成熟，所以临终时能遇到善知识，听闻佛法便生起信心和愿力。但这样的事情万中无一，怎能不预先准备好资粮，却侥幸指望那万分之一的可能呢！ 問：「西方去此十萬億土，何得即生？」 > 问：西方极乐世界离这里有十万亿佛土那么远，为什么能够立刻往生？ 答：「十萬億土並不出我現前一念心性之外，以心性本無外故，又仗佛力接引，何難即生。」 > 答：十万亿佛土并未超出我当下这一念心性的范围，因为心性原本就没有内外之分，再加上依靠佛力的接引，往生净土有何困难。 問：「既判信願屬慧行、持名屬行行，則執持名號應是助行，何名正行？何得一一聲中皆悉具多善根福德？」 > 问：既然判定信愿属于慧行、持名属于行行，那么执持名号应是助行，为何称为正行？为何每一声称念都具足众多善根福德？ 答：「依一心說信願行，非有先後亦非定三。蓋無願無行不名真信，無行無信不名真願，無信無願不名真行，今全由信願而持名號，故一一聲中信願行三皆悉圓具，所以名多善根福德因緣。《觀經》所謂稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪，此之謂也。若使善根福德不多，安能除罪如此之大。」 > 回答：根据一心来说，信、愿、行三者没有先后顺序，也不是固定分为三个部分。因为没有愿和行就不能称为真正的信，没有行和信就不能称为真正的愿，没有信和愿就不能称为真正的行。现在完全依靠信和愿来持念佛号，所以每一句佛号中都圆满具备信、愿、行三者，因此称为多善根福德因缘。《观经》所说，由于称念佛名的缘故，在每一念中都能消除八十亿劫生死之罪，就是这个意思。如果善根福德不多，怎么能消除如此巨大的罪业呢。 問：「臨終念力猛切故能除多劫罪，平日至心稱名亦除罪否？」 > 问：临终时因念佛心力猛烈恳切，所以能消除多劫罪业，平日诚心称念佛名也能除罪吗？ 答：「譬如日出群闇自消，稱佛洪名萬罪自滅。」 > 答：就像太阳升起时黑暗自然消散，称颂佛陀的圣号则万罪自然消除。 問：「散心稱名亦能除罪并往生否？」 > 问：散乱心中念佛名号，能否消除罪业并往生净土？ 答：「亦必除罪，不定往生。必除罪者，名號功德真實不可思議故；不定往生，悠悠散善難敵無始積罪故。良由吾人無始劫來所造生死重罪，假使重罪有體相者，盡虛空界不能容受，故雖從生至死百年之中，一一晝夜彌陀十萬，一一聲中盡滅八十億劫生死重罪，然所滅罪猶如爪土，所未滅罪如大地土，惟能念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍所能制耳！」 > 答：这样也一定能消除罪业，但未必能往生。说必定消罪，是因为佛号功德真实不可思议；说未必往生，是因散乱善行难以抵挡累世积罪。我们无始劫来所造生死重罪，若有形体，整个虚空都容纳不下。即使从生到死百年间，日夜称念十万遍弥陀圣号，每声都能灭除八十亿劫生死重罪，但所消罪业不过如爪上土，未消罪业仍似大地土。唯有念到一心不乱，才能如勇士突围，千军万马也阻挡不住！ 問：「既不定生，稱名何益？」 > 问：既然往生不定，称念佛号有何益处？ 答：「一稱佛名便為成佛種子，猶如金剛終不可壞。故佛世有一老人欲求出家，五百聖眾以道眼觀，皆謂從無善根，不肯剃度。後至佛所，佛即度之。弟子問佛因緣，佛言：『此人於無量劫前，入山採薪為虎所逼，上樹避之，虎復繞樹跑哮，以怖急故失聲稱南無佛。今此善根成熟，值我得道，非諸二乘道眼所能知也。』由此觀之，《法華．方便品》中所明，若於過去佛所，散亂稱名皆已成佛。豈不信哉！伏願若緇若素、若智若愚，於此簡易直捷無上圓頓法門，勿視為難而輒生退諉，勿視為易而漫不策勤，勿視為淺而妄致藐輕，勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號真實不可思議，能持之心性亦真實不可思議，持一聲則一聲不可思議，持十聲百聲乃至無量無數等聲，則聲聲皆悉不可思議故也。」 > 答：只要称念佛号一次，便种下成佛的种子，这如同金刚般永不毁坏。因此佛陀在世时有一位老人想要出家，五百位证得圣果的修行者以他们的道眼观察，都说此人过去世从未种下善根，不肯为他剃度。后来老人来到佛陀面前，佛陀立刻为他剃度。弟子们询问佛陀其中缘由，佛陀说：“此人在无量劫前，进山砍柴时被老虎追赶，爬到树上躲避，老虎又绕着树咆哮。他在极度惊恐中，不由自主地喊了一声‘南无佛’。如今这一善根成熟，恰好遇到我证得佛果，这不是声闻、缘觉二乘的道眼所能知晓的。”由此可见，《法华经·方便品》中所说：如果在过去诸佛面前，即使心念散乱地称念佛名，也都已经成佛。这难道不是真实不虚的吗？希望无论是出家人还是在家人，无论是智者还是愚者，对于这个简单直接、至高无上、圆满顿悟的法门，不要因为觉得困难就轻易退却推诿，不要因为觉得容易就懈怠不精进，不要因为觉得浅显就妄加轻视，不要因为觉得深奥就不敢承担。因为所持诵的佛号真实不可思议，能持诵的心性也真实不可思议。持诵一声佛号，这一声就不可思议；持诵十声、百声乃至无量无数声佛号，则每一声声声都不可思议。 三、總結勸。 > 三、总结劝诫。 「舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」 > 舍利弗！我正是因为看到了这些利益，所以才说这番话。如果有众生听到这样的说法，就应当发愿往生那个国土。 佛眼所見究盡明了，以信願而執持名號，的確是多善根福德，以此善根福德因緣，的確能感佛及聖眾來迎，的確能生四種極樂世界，是為不可思議功德之利。故殷勤再勸發願往生，以願能導行故也。 > 佛的智慧透彻明了一切。怀着信心和愿力持念佛号，确实是积累了大量善根福德。凭借这些善根福德的因缘，确实能够感召佛与圣众前来迎接，确实能够往生四种极乐世界，这就是不可思议的功德利益。因此再次殷切劝请大家发愿往生，因为愿力能够引导修行。 二、正宗分竟。 > 现在开始正式讲经的部分。 三、流通分，信願行三，一經之要旨備矣。此無上法門甚深難信，故既無問自說以為發起，復引六方諸佛廣長舌相同為證明，以廣流通。若非流通之力，何能使妙法筌蹄不壅於來世，圓頓心要永傳於未聞也哉。文分為五：初、引六方諸佛稱讚勸信流通；二、重徵名解釋勸信流通；三、約已今當生勸願流通；四、引諸佛稱讚難事敦信流通；五、大眾歡喜信受流通。 > 三、流通分。信、愿、行三要，已完整涵盖本经宗旨。此无上法门深奥难信，故佛陀不待请问而自说以开启法义，更引六方诸佛广长舌相共同作证，使其广为流布。若无流通之功，焉能使微妙法门不致湮没于后世，令圆顿心法永传于未闻者？全文分五部分：一、引六方诸佛称叹劝信以流通；二、重申经名释义劝信以流通；三、依过去现在当生劝愿以流通；四、引诸佛赞叹难信之事坚定信心以流通；五、与会大众欢喜信受以流通。 初中六：初、東方至六、上方。唐譯十方，當知文有詳略、義無增減也。今初。 > 初六：从东方到上方。唐代译本提到十方，应知文字虽有详略，但含义并无增减。现在开始。 「舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」 > 舍利弗！正如我现在赞叹阿弥陀佛不可思议功德的利益，东方也有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，像这样如同恒河沙数般的诸佛，各自在他们的国土中，现出广长舌相，覆盖整个三千大千世界，说出真实的话语：你们这些众生应当相信这部称赞不可思议功德、一切诸佛所护念的经典。 承上正宗分中廣讚阿彌陀佛依正莊嚴，勸人信願持名徑登不退，此於出世大功德利之中尤為不可思議，故不惟我釋迦如來讚歎，舉凡六方諸佛無不異口同音讚歎也。言不可思議者，略有五意：一、橫超三界不俟斷惑故；二、即於西方橫具四土非由漸證故；三、但持名號不假禪觀諸方便故；四、一七為期不藉多劫多生多年月故；五、持一佛名即為諸佛護念不異持一切佛名故。阿閦鞞此云無動，餘皆可知。佛有無量德，應有無量名，隨機立名，或取因或取果、或性或相、或行願等，雖偏舉一隅，仍各具四悉，隨一一名顯所詮德，劫壽說之亦不可盡，但可意解而已。東方虛空不可盡故，世界亦不可盡。世界不可盡故，現住世間諸佛亦不可盡，略舉五名以等恒河沙數諸佛。如此諸佛各出廣長舌相說誠實言勸信此經，而眾生猶不生信，頑冥極矣。言廣長舌相者，尋常之人三世不妄語則舌能至鼻；藏頭果佛三大阿僧祇劫久不妄語，故舌薄而廣長出可覆面。今證大乘淨土妙門，所以遍覆三千大千世界，用表言必誠實決非虛謬也。此經正名「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，羅什法師順此方好略之機故，但譯云「佛說阿彌陀經」，玄奘法師取捨兩楹，故又譯云「稱讚淨土佛攝受經」，當知亦是文有詳略、義無增減。 > 前文正宗分中广泛赞叹阿弥陀佛依报正报的庄严，劝人深信发愿持名念佛，直接证得不退转位。这在出世间的殊胜功德利益中尤为不可思议，因此不仅是我释迦如来赞叹，十方一切诸佛也都同声赞叹。所谓不可思议，主要有五重含义：一、横超三界不需断尽烦恼；二、当下在西方净土具足四土境界无需渐次证得；三、仅持佛号不必借助禅观等种种方便；四、以七日为期限不须经历多劫多生；五、持一佛名即得诸佛护念，与持一切佛名功德无别。阿閦鞞译为不动，其余佛名含义类此可知。诸佛具无量功德，故应有无量名号，随众生根机而立名，或依因行、或取果德、或就体性、或约相好、或从行愿等，虽侧重某一方面，每个名号都具足四悉檀利益。任一佛名皆能彰显所诠功德，纵使劫寿演说亦不能尽，只可意会罢了。如东方虚空无有边际，世界亦无穷尽；世界既无穷尽，现今住世诸佛同样不可计量，此处略举五尊佛名代表恒河沙数诸佛。如此众多诸佛各现广长舌相，以诚实语劝信此经，而众生仍不生信心，可谓愚痴至极。所谓广长舌相：常人若能三世不妄语，舌头可伸至鼻尖；藏头果佛因三大阿僧祇劫不妄语，故舌相薄广舒展能覆面部。今为印证大乘净土妙法，所以舌相遍覆三千大千世界，表明所言绝对真实无谬。本经正名为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，鸠摩罗什法师顺应此土好简的根性，略译为《佛说阿弥陀经》；玄奘法师折中取舍，另译为《称赞净土佛摄受经》。当知只是文字详略不同，义理并无增减。 二、南方。 > 南方世界 「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」 > 舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，像这样如同恒河沙数般众多的佛，各自在自己的国土，现出广长舌相，覆盖整个三千大千世界，说出真实的话语：你们众生应当相信这部被称赞为具有不可思议功德、受到一切诸佛保护与忆念的经典。 三、西方。 > 西方 「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」 > 舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，像这样多如恒河沙数的诸佛，各自在他们的国土中，伸出广长舌相，舌相覆盖三千大千世界，说诚实的话：你们这些众生应当相信这部经所称赞的不可思议功德，这是一切诸佛所护持忆念的经典。 問：「無量壽佛即是極樂世界阿彌陀佛否？」答：「即是亦可，不是亦可。即是亦可者，佛無我相，為度眾生不妨自讚，如釋迦亦自讚故。不是亦可者，十方同名諸佛無量，非止一佛名為無量壽故。」 > 问：无量寿佛就是极乐世界的阿弥陀佛吗？ 答：说是也可以，说不是也可以。说是也可以，因为佛已无我相，为度众生不妨自称名号，就像释迦佛也自称名号一样。说不是也可以，因为十方世界同名诸佛无量无边，并非只有一尊佛叫无量寿。 四、北方。 > 四、北方 「舍利弗！北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」 > 舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，像这样多如恒河沙数的诸佛，各自在他们的国土中，现出广长舌相，覆盖整个三千大千世界，说真实的话：你们众生应当相信这部被称赞为具有不可思议功德、受到一切诸佛护念的经典。 五、下方。 > 第五，下方世界。 「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」 > 舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，像这样如同恒河沙数那么多的佛，各自在自己的国土中，显现出广长舌相，覆盖整个三千大千世界，以真实不虚的言语说道：你们众生应当相信这部受到一切诸佛护持、赞叹其不可思议功德的经典。 下方者，此界水輪、金輪、風輪之下，復有下界非非想天等，乃至重重無盡不可說不可說也。達磨此云法，餘可知。 > 在下方，这个界域的水轮、金轮、风轮之下，还有更下层的非非想天等境界，层层无尽，无法言说。达磨在此称为法，其余可以理解。 六、上方。 > 第六、上方世界。 「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」 > 舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等如恒河沙数的诸佛，各自在自己的国土中，显现广长舌相，覆盖整个三千大千世界，发出真实的话语：你们众生应当相信这部被称赞为具有不可思议功德的经典，这是一切诸佛所护念的经典。 上方者，此界非非想天之上，復有上界風輪、銀輪及三界等，重重無盡不可說不可說也。 > 上方指的是这个世界的非非想天之上，还有更高层次的风轮、银轮以及三界等，层层叠叠无穷无尽，无法用言语形容。 問：「既六方各有諸佛，亦必各有淨土，何故偏讚西方？」 > 问：既然六方都有诸佛，也必定各有净土，为何特别赞叹西方？ 答：「令初機易標心故，又彌陀本願勝故，又與此土眾生偏有緣故，又念彌陀一佛即為念無量佛，生西方一淨土即為遍生無量淨土故。若淺位人知西方勝於餘方，便可決志專求；若深位人知西方即攝十方、即具四土，亦不必捨西方而別求華藏。蓋若謂西方是權、華藏是實，西方則小、華藏則大者，全墮眾生遍計執情，以不達權實一體大小無性故也。」 > 回答：为了让初学修行者容易确立信心，也因为阿弥陀佛的本愿特别殊胜，还因为与此世界众生特别有缘，同时念阿弥陀佛一尊佛就等于念无量诸佛，往生西方一个净土就等于往生无量净土。若根基浅的人知道西方净土胜过其他佛土，就应当坚定信念专心求生；若根基深的人明白西方净土统摄十方佛土、具足四种净土，也不必舍弃西方另求华藏世界。倘若认为西方净土是权宜、华藏世界是真实，西方净土狭小、华藏世界广大，这完全落入众生的虚妄分别执着，因为未能了悟权实本是一体、大小本无自性的缘故。 初、引六方諸佛稱讚勸信流通竟。 > 首先，引用六方诸佛的称赞来劝导众生信仰，使佛法得以传播。 二、重牒名解釋勸信流通。 > 二、重复阐明经名含义以劝信流通。 「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經耶？舍利弗！若有善男子、善女人聞是經受持者及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」 > 舍利弗，你认为如何？为何这部经名为一切诸佛护念经呢？舍利弗，若有善男子、善女人听闻此经并信受奉行，或听闻诸佛名号，这些善男子、善女人都将得到一切诸佛的护念，皆能于无上正等正觉得不退转。因此，舍利弗，你们应当深信受持我与诸佛所说。 阿耨多羅此云無上，三藐三菩提此云正等正覺，即大乘果覺也。此大乘經獨詮簡易直捷圓頓心要，又諸佛名字竝詮無上圓滿究竟萬德，故聞經受持及聞諸佛名者，皆為諸佛所護念，皆得不退大菩提也。 > 无上即阿耨多罗，正等正觉即三藐三菩提，乃大乘果位之觉。此大乘经典独显简易直捷圆顿之心要，诸佛名号亦彰显无上圆满究竟之万德。故听闻此经并受持者，及闻诸佛名号者，皆蒙诸佛护念，皆能得不退转之大菩提。 問：「聞經受持護念不退可矣，但聞佛名豈亦得護念不退耶？」 > 有人问：听闻经典、受持修行、保持正念而不退转是可以理解的，但仅仅听闻佛的名号也能获得护持正念、不退转的功德吗？ 答：「此義有局有通。所言局者，如《占察經》云：若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名。此亦應爾，故須聞是經已受持此經所示執持名號之法，持至一心不亂方得聞諸佛名，方為一切諸佛所護念也。所言通者，諸佛慈悲不可思議，名號功德亦不思議，故一聞佛名，不論有心無心、若信若謗，皆成緣種。譬如入栴檀林，若拜若打皆染香氣，況佛度眾生不簡怨親恒無疲倦，苟聞佛名佛必護念，又何疑焉？然據《金剛般若》三論皆云：根熟菩薩方為佛所護念，准位須在別地圓住，蓋是惟約自力，故必入同生性乃可護念。今仗他力，故相似位即蒙護念，即能圓得三種不退。下至一聞佛名，亦於同體法性有資發力，亦得遠因終不退也。聞名功德如此之大，釋迦及六方佛同所宣說可不信乎。」 > 回答：此义理有局限性和普遍性两方面。从局限性而言，《占察经》说：若以散乱染污之心称诵佛名，不能称为真正闻法，因未能生起坚定信心，仅得世间善报，无法获得广大深妙的利益。唯有证入一行三昧，才能成就广大微妙的修行心，名为得相似无生法忍，此时方可称为真正闻十方佛名。此经所言亦当如是，故须听闻此经后依教奉行，持名至一心不乱境界，方能真正闻诸佛名号，得一切诸佛护念。就普遍性而论，诸佛慈悲不可测度，名号功德亦不可思议，因此无论有心无心、信或谤，只要听闻佛名皆成佛缘。譬如入旃檀林，无论礼拜或击打皆染香气，何况佛陀普度众生不拣怨亲永不疲厌？既闻佛名必得护念，毋庸置疑。然《金刚经》及三论皆言：唯有根机成熟菩萨方得佛护念，按修行阶位须至别教初地或圆教初住，此乃专就自力修行而言，必须证入同生性才得护念。今仗弥陀愿力，相似位即蒙护念，圆满获得三种不退转。乃至最低限度听闻佛名，亦能启发本具法性，种下究竟不退之远因。闻名功德如此殊胜，此乃释迦牟尼与六方诸佛共同证言，岂容置疑？ 三、約已今當生勸願流通。 > 三、用过去、现在、未来众生的例子来劝发大众发愿修行、让佛法流传下去。 「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。是故，舍利弗！諸善男子、善女人，若有信者，應當發願生彼國土。」 > 舍利弗，如果有人已经发愿、现在发愿、将来发愿，想要往生阿弥陀佛的国土，这些人都将获得无上正等正觉不退转的成就，无论他们已在彼国往生、现正往生或将来往生。因此，舍利弗，所有善男子、善女人，若有信心，应当发愿往生那个国土。 已發願者即已生，今發願者即今生，當發願者即當生，正顯依信所發之願，願無虛發必剋果也。非信則不能發願，雖信而不發願亦不能生，故殷勤再勸發願。願者信之券，而行之樞尤為要務，舉願則信行在其中矣。 > 已发愿的人已经往生，现在发愿的人现在往生，将来发愿的人将来往生，这正说明依据信心所发的愿，愿不会落空必定成就。没有信心就不能发愿，虽有信心却不发愿也不能往生，所以一再劝人发愿。发愿是信心的凭证，修行的关键尤为重要，举出发愿则信心和修行都包含在其中了。 問：「今發願者但可當生，何得云若今生？」答：「此亦二義：一、通約一期名今，則現生發願持名，臨終決定得生淨土，是今發願即今生也；二、局約剎那名今，則一念相應一念生，念念相應念念生，妙因妙果不離一心，如秤兩頭低昂時等，何俟娑婆報盡方育寶池？只今信願持名，便非娑婆界內人矣。極圓極頓、難議難思，惟有大智方能諦信。」 > 问：现今发愿只能当生受益，为何说若今生发愿？答：此亦有二重含义：一者通说一生为今，即现生发愿持名，临终必生净土，是故今时发愿便是今生得生；二者专指刹那为今，则一念相应即一念往生，念念相应则念念往生，微妙因果不离心性，犹如秤杆两头高低同时，何须待娑婆业报尽时方生宝池？当下信愿持名，便已超脱娑婆秽土。此法至极圆顿、难测难思，唯有大智慧者方能真实信受。 四、引諸佛稱讚難事敦信流通。又二：初。引諸佛同讚；二、自結歎難信。今初。 > 四、引用诸佛称赞此经难遇难信之事以劝众生深信流通。分为两部分：首先，引用诸佛共同称赞；其次，自行总结此经难信之叹。现在开始第一部分。 「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。」 > 舍利弗，正如我现在称颂诸佛不可思议的功德，那些佛也同样称颂我不可思议的功德。他们这样说：释迦牟尼佛能做极为难得稀有的事，能在娑婆世界这个充满劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的五浊恶世中，证得无上正等正觉，为众生宣说这一切世间难以相信的法门。 諸佛功德智慧雖皆平等，而施化則有難易。於淨土成菩提易，於濁世成菩提難；為淨土眾生說法易，為濁世眾生說法難；為濁世眾生說漸法猶易，說頓法尤難；為濁世眾生說餘頓法猶易，說此淨土橫超頓法尤難；為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀已自不易，說此無藉劬勞修證，但持名號徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。以是一切九法界世間所難信故，所以名為甚難希有之事。而十方一切諸佛，無一不稱揚讚歎推我釋迦偏為勇猛也。劫濁者，濁法聚會之時。見濁者，五利使邪見增盛，所謂身見、邊見、見取、戒取及諸邪見，昏昧汩沒故名為濁。煩惱濁者，五鈍使煩惑增盛，所謂貪、瞋、癡、慢、疑，煩動惱亂故名為濁。眾生濁者，見煩惱所感麁弊五陰和合假名眾生，色心竝皆陋劣故名濁。命濁者因果竝劣壽命短促，乃至不滿百歲故名濁。 > 诸佛的功德智慧虽然平等，但教化众生却有难易之分。在净土成就菩提容易，在浊世成就菩提困难；为净土众生说法容易，为浊世众生说法困难；为浊世众生讲渐法还算容易，讲顿法尤其困难；为浊世众生讲其他顿法还算容易，讲净土横超顿法尤其困难；为浊世众生解说净土横超顿修顿证的妙观已属不易，解说无需劳苦修证、但持名号直登不退的奇特胜妙、超越思议的第一方便法门，更是难中之难。因此这一法门被九法界世间众生难以信受，故称为甚难稀有之事。而十方一切诸佛，无不称扬赞叹我释迦牟尼佛最为勇猛。所谓劫浊，是指浊法聚集的时期。见浊，是指五种邪见（身见、边见、见取、戒取及诸邪见）炽盛，使人昏昧沉沦。烦恼浊，是指五种钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）烦恼炽盛，令人心烦意乱。众生浊，是指被见思烦恼感召的粗劣五蕴和合假名为众生，身心俱皆陋劣。命浊，是指因果俱劣、寿命短促，甚至不满百岁。 二、自結歎難信。 > 二、自觉赞叹此理难信。 「舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法是為甚難。」 > 舍利弗，你应当明白，我在这五浊恶世中践行如此艰难之事，证得无上正等正觉，并为一切世间宣说这难以令人信受的教法，实在是极为不易。 信願持名萬修萬去，永離五濁圓淨四土，如此妙法真實難信，故不惟諸佛稱讚，即自亦歎其甚難。設非大悲弘誓塵劫熏心，何能行此難事也哉？此而不信，辜負慈尊甚矣。 > 只要具备信心和愿力并持念佛号，人人都能往生净土，永远脱离五浊恶世，圆满清净四种佛国。如此殊胜的法门实在令人难以相信，因此不仅诸佛赞叹，就连佛陀自己也感叹其极为难得。若不是往昔无数劫中受大悲宏愿的熏染，怎能实践这样难信的法门呢？若对此法门仍不生信，就太辜负弥陀慈父的深恩了。 四、敦信流通竟。 > 四、最终坚定信仰并广泛传播。 五、大眾歡喜信受流通。 > 众人都满怀欢喜，诚心领受并传播这些教诲。 「佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。」 > 佛说完这部经后，舍利弗和众位比丘，以及世间所有的天神、人类、阿修罗等，听闻佛所说的法，都心生欢喜，信受奉行，向佛行礼后离去。 法門不可思議難信難知，故無一人能發問者；佛智鑒機知機已熟，故無問自說令得四益。既得聞已，如時雨化，故歡喜信受也。身心怡悅名為歡喜，毫無疑惑名之為信，領持不忘名之為受，感大恩德投身歸命名為作禮，依教修一往不退名為而去。 > 这个法门玄妙难测、难以信解，所以无人能提出问题；佛陀智慧洞察众生根机，知道他们机缘成熟，便不待提问而主动开示，使听法者获得四种利益。听闻佛法后，如同及时雨滋润心田，所以大众欢喜信受。身心舒畅称为欢喜，毫无怀疑称为信解，牢记不忘称为受持，感念深恩投身归依称为顶礼，依照教法精进修行永不退转称为奉行。 ## 佛說阿彌陀經要解 ### 跋語 經云：「末法之中億億人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。」嗚呼！今正是其時矣！捨此不可思議法門，其何能淑？旭於初出家時，亦以宗乘自負藐視教典，妄謂持名法門不過曲為中下，後因大病發意西歸，嗣復研求《妙宗》《圓中》二鈔及雲棲疏鈔等書，始知念佛三昧實稱無上寶王，方肯死心執持名號，萬牛莫能挽也。適吾友去病大士久事淨業，欲令此經大旨辭不繁而即炳著，命余述此要解；余正欲普與法界有情同生極樂，理不可却。舉筆於丁亥年九月二十有七，脫󱡐於十月初五，凡九日而告成。所願一句一字咸作資糧，一見一聞同階不退，或信或疑皆植道種，或讚或謗等歸解脫。仰惟諸佛菩薩攝受證明，同學友人隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋，時年四十有九。 > 佛经上说：末法时代亿万人修行，极少有人能证得道果，唯有依靠念佛才能得度。可叹啊！现今正是这样的时代！舍弃这不可思议的法门，还能有什么办法呢？我初出家时，也曾以宗门大法自负，轻视教典，妄称持名念佛不过是权宜接引中下根器者的方便法门。后来因一场大病发愿往生西方，继而研读《妙宗钞》《圆中钞》及云栖大师的《弥陀疏钞》等典籍，才知念佛三昧实是无上宝王，从此死心塌地执持名号，纵有万牛之力也不能挽回。 恰逢我的友人去病大士长年修习净土法门，为使此经要旨简明易晓，嘱我撰写此篇要解。我正欲与法界众生同生极乐，故不便推辞。自丁亥年九月二十七日动笔，至十月初五完成，历时九天。祈愿经中一字一句皆成往生资粮，见闻者同登不退之位，无论信疑皆种菩提道种，或赞或谤终归解脱。仰祈诸佛菩萨慈光摄受印证，同修道友随喜护持。西有道人蕅益智旭搁笔谨记，时年四十九岁。 ### 刻彌陀要解後序 經云：「三界唯心，萬法唯識。」古人云：念自性彌陀生唯心淨土。合而觀之，則是心作佛、是心是佛，心外無佛、佛外無心之義明矣！後人不達，捨西方極樂而別言唯心淨土，捨萬德慈尊而別言自性彌陀，不幾心外有佛、佛外有心耶！吾蕅益師深悟心性無外之體，故若宗若教若性若相一以貫之，既著《梵網合註》、《佛頂玄文》、《唯識心要》、《大乘止觀釋要》等書闡明權實妙理，復為正知拈此《彌陀要解》，一展讀時便覺信願持名人可自操其券，誠所謂直捷痛快言簡意周者也。蓋末世弘法大士各有專門，鮮克兼通性相，惟蕅師先從心源薦徹，所以性相宗教無不游刃而解，了知心佛眾生三無差別，百界千如心具心造，舉凡淨土依正無非自心所變相分，故於四土橫竪之致如指諸掌，然此特法海一滴耳！若欲盡蕅師涯底，當遍覽《合註》、《玄文》、《心要》等大部著述，又進求於未舉筆前，庶不認指而迷月矣。古吳淨業弟子正知識。 > 佛经上说：三界唯心所现，万法唯识所变。古人云：念自性弥陀，生唯心净土。综合来看，就是心作佛、心是佛，心外无佛、佛外无心的道理，已经很明白了！后来的人不明白，舍弃西方极乐世界而另说唯心净土，舍弃万德慈尊而另说自性弥陀，岂不是心外有佛、佛外有心了吗！我的老师蕅益大师深深悟到心性无外的本体，所以无论是宗门还是教下，无论是性宗还是相宗，都能一以贯之。他既写了《梵网合注》、《佛顶玄文》、《唯识心要》、《大乘止观释要》等书来阐明权实妙理，又为正知居士写了这部《弥陀要解》，一展开阅读，便觉得信愿持名的人可以自己把握往生的保证，真是所谓的直截痛快、言简意赅啊！末法时代弘扬佛法的大德各有专长，很少能兼通性相二宗，只有蕅益大师先从心性本源彻底悟透，所以性相二宗、禅教各家都能游刃有余地理解，完全明白心、佛、众生三无差别，百界千如都是心具心造，一切净土的依报正报无不是自心所变的相分，所以对于四土的横竖差别了如指掌。然而这只是法海中的一滴罢了！如果想要彻底了解蕅益大师的深广智慧，应当遍览《合注》、《玄文》、《心要》等大部头著作，更进一步在未提笔之前去体会，才不至于认指为月而迷失方向。古吴净业弟子正知识。 弟子沈純社，願以此刊施功德，上薦先考恰所府君諱自郇，先妣孺人潘氏，先室孺人陳氏，亡妾彭氏，亡女祺官，同生淨土，永不退轉，并祈保孫男孚尹、念溫，曾孫式棠、肇嘉、端賜等，歸依三寶，世修福慧。伏惟我佛慈悲護念。 > 弟子沈纯社，愿将此刻印经书的功德，回向给已故父亲恰所府君讳自郇、已故母亲孺人潘氏、已故妻子孺人陈氏、亡妾彭氏、亡女祺官，愿他们同生净土，永不退转；并祈求保佑孙男孚尹、念温，曾孙式棠、肇嘉、端赐等人，皈依三宝，世代修习福慧。恳请我佛慈悲护佑。