第二重颂是在隋炀帝大业年间，智者大师圆寂后由笈多翻译的，后来才被编入大部经典，因此疏解中缺少注释。《灵感传》中记载天人对南山大师说：鸠摩罗什法师是八地菩萨，他翻译《法华经》时遗漏了观音重颂部分。既然涉及冥界感应之事，确实存在这段经文。现在根据前面两番问答，随文略作解释，固然难以完全阐明义理。讲经者只需确保不偏离上文的主要脉络，何必追求标新立异？这段颂文共有二十六行，分为两部分：第一偈是双问两章内容，接下来的二十五偈是双答两个问题。在初问中，第一句赞叹功德，后三句正式提问。

佛陀具有圆满庄严的相貌。

在一句话中，名称与本质共同赞叹世尊之名。因此简要列举尊号，便知前九种都是对三世中最尊贵者的赞叹要点。具足相好是本质，相好精妙而圆满，这是赞叹之辞。具足指三十二相圆满无缺，妙即是美好，以八十种随形好庄严其相，使其更加美妙。再者，名称与实质都赞叹法身，名号是妙名，相貌是妙相。前文说具足三十二相，以八十种随形好庄严法身，就是这个意思。具足这些相好者，即具足两种庄严，能解答我的疑问，所以列举赞叹。

我现在再次询问那位佛弟子，为何称为观世音。

在正式提问的开头部分，第一句同时包含两个问题。文中说再次提问，就是指针对前面两个段落的内容进行追问，怎能认为不是这样呢？接下来的两句分别询问观世音菩萨，希望佛陀先回答第一章的内容。这是为了就近深入探讨，所以可以理解为三句都是关于第一章的提问。第一章自然引发后续回答，既然有真身的暗中利益，难道就没有应缘显现的明显救度吗？因此，在允许解答时，同时允许两方面：听闻名号和见到身形。

第二部分的回答分为三个层次：开头两偈是总体回答两个问题，接着十九偈分别回答两个问题，最后三偈劝持名供养。在总体回答中，第一偈是正面回答，第二偈依据根本观修慈悲。

具足圆满庄严之相的世尊以偈颂回答无尽意菩萨：你且聆听观世音菩萨的修行，他以善巧方便回应十方众生。他所发的广大誓愿如海般深邃，历经无量劫数也难以思议。他曾亲近供养千百亿佛，发起无比清净的宏深誓愿。

你听观音行，这是总答前章关于观音即境智因缘得名的内容。善应诸方所，是总答后段普门示现的部分，并用上文总意来消解。接下来一偈却寻本观慈誓，显明今智断十番利益。这些本依别圆无量无作四谛生起的愿行，由于誓愿境界深广，所以弘誓如海。弘就是广的意思。经历劫数显示时间久远，每一劫中侍奉无数千亿佛，显示遇到的佛很多。在每一尊佛前又发别愿，如四十八愿等。每一愿都含摄法界，所以又说为大。历劫是从竖的时间上说，侍多是从横的空间上说。每一竖中有横，每一横中有经历的时间，广说云云。将此总中的本誓历数下别答每一难及普门后的广作，可以明了。

第二 分别答复二 初 一偈是双许说二章

我为你简要说明，听闻佛名及见佛身、心念佛法，皆不虚度，能灭除一切生死之苦。

听到名号是指前章所述，见到身形是指后章所言。现在开始解说，简要说明即为分别回答，总体回答包含较多内容，即文字简略而意义广泛。分别回答详细列举，暂且以人间果报为例说明七难等，普门品暂且以三十三身等为例，即文字详尽而意义简略。此处取含义简要，相信这是分别回答。听到名号是指听闻观世音菩萨的智慧名号，上文依据四种听闻解释成就三种智慧的义理，观察两者皆可理解。见到身形即普门示现，显现应化于身口意三业。心念不空是指说明两段应化利益。心念属于意识，不提身口，这是因为从显隐两种机缘概括两章言语的方便。为何？初章显明机缘，无论身或口都须归于意识，因此意识能总摄一切。所以上文解释持名时说，口诵为持，心念为持，为的是道理不失。即使不通过口持，觉观也是口行，通属于口业机缘。例如小弥陀经中执持名号、一心不乱，亦不妨碍口业机缘。下文皆说念彼观音力，解释与此相同。后段隐微机缘以心念为方便，可以理解。不空者，即使称名全无显验证验，隐微利益也不虚妄。

第二十八偈正式回答分为两部分：首先有十三偈颂讲开头一章，接着五偈颂讲后面一章。开头部分又分为两部分：前十二偈说明言语行为的机缘感应，后一行简略颂述身体和意念两种机缘感应。上文用七种灾难代表六大种类，说即使多列举各种灾难，也是表示这些。现在偈颂增加了被推落山崖、恶兽、蛇蝎这四种，都属于意识种类。毒药来自人、虫、鬼，属于意识种类；从物质本质说，属于地种类。雨雹属于水种类。再加上罗刹鬼难，合起来共十二种灾难。第一偈讲火灾。

如果有人心怀恶意将你推入大火坑，只要称念观世音菩萨名号，凭借菩萨威神力，火坑即刻化为清凉池。

上文举例分三部分解释贴文的事证观解。在观解部分，首先广泛列举十种遭遇苦难时称念佛名而成为感应的机缘，其次分别从别教和圆教两种根本法门及慈悲誓愿的角度，阐明前述十法界的圆满利益。现在只简略作贴文解释其中一点，其余可参照上文，不再详细叙述。讲经者应当完整展示其意旨，使义理观照不被阻塞，有益于后来学者。

所谓大火坑，上文只说大火，此处加上坑字，表示火势更大更深，意在彰显圣力之大——任何烈火无论深浅都能构成灾难，何况是大火坑。假使劫火从地狱烧至初禅天，这样巨大的火坑充满红焰，菩萨也能或用风吹灭，或用口吸尽，或用手遮挡使其不烧，或将其变为清凉水池。

接下来是一首关于水难的偈颂。

在浩瀚的大海中漂泊，遭遇龙鱼鬼怪的危险时，只要心中虔诚念诵观世音菩萨的名号，凭借菩萨的威德神力，再大的风浪也不能将人吞没。

在浅水处便能避免灾难，但若遇到龙鬼作祟，即使水浅也令人畏惧。因此遭遇死难之缘多比前文所述更为深重，更彰显圣者感应的力量。

其次有一偈说，堕入须弥山的劫难。

有人从须弥山顶被推落时，只要忆念观世音菩萨的威神力，就能如太阳悬在虚空般安然不坠。

太阳高悬空中，显现出不可思议的神圣力量，但这只是假设，谁能真正到达呢？即使被推举，假设真有此事，神圣者无所不能。顶生王能登上须弥山，却因贪恋帝位而重返人间。若能称颂佛名，必有解脱之理。

四十一偈堕金山难。

有恶人追赶从金刚山坠落，只要心中念诵观世音菩萨的力量，连一根毛发也不会受到伤害。

五十一偈：怨敌如贼难。

有时遭遇怨敌盗贼持刀加害，只要称念观世音菩萨威神之力，众人皆能即刻生起慈悲之心。

六一偈王难。

有人遭遇王法之难，临刑将死时，若忆念观世音菩萨威神力，行刑之刀随即断为碎片。

七十一劫枷锁难。

有人被关押捆绑手脚戴上镣铐，只要诚心念诵观世音菩萨的力量，就能自然获得解脱。

毒药般的偈颂难以忍受。

心怀恶念欲以毒咒害人者，若念观音威神力，所施毒害皆返归己身。

大慈悲平等爱护众生，按理应当共同消除怨恨，但怨恨却返回到施加者本人。受害者称念佛名，机缘成熟便得救度；加害者无缘得救，恶心自然反噬，并非佛力刻意为之。又如毒药为鬼神所依附，必须依附于人，若不伤害他人，则必反害自身。

问：若恶心自然反噬，怨敌为何只需对其生起慈悲心？答：盗贼伤害之事显而易见，只需对其生慈心便能彰显佛力；而毒药阴谋暗害，必须反噬才能验证。但盗贼也有自害之例，如东林寺老僧被盗贼所砍，盗贼反以剑自刺，剑锋贯穿心背，同党惊散。再者毒药未必都会反噬，有人用折伏与摄受两种方法解释：若双方都有得度因缘，则可施行；但若加害者全无显密二种善根，折伏也是徒劳。

九一偈 罗刹鬼难。

如果遇到凶恶的罗刹、毒龙和各种鬼怪时，只要念诵观世音菩萨的名号，这些妖魔都不敢伤害你。

然而毒龙之前有鱼龙及鬼，此处重复提及，是因为龙与鬼皆能通水陆，前文仅言其在水。上文所述四种龙等<note>云云</note>。

十一偈恶兽难。

若被凶恶猛兽包围，露出尖牙利爪令人恐惧，只要心中念诵观世音菩萨的威德之力，这些猛兽便会迅速逃散到远方。

蛇蝎之难十一偈。

毒蛇与蝮蝎，毒气如烈火， 若念观世音，闻声自退却。

十二首偈颂如冰雹般难以承受。

乌云翻滚，雷鸣电闪，冰雹骤降，大雨倾盆。此时若称念观世音菩萨威神力，灾厄即时消散。

为了使修行者更好地观察修习，应当善巧地将恶业烦恼比作毒蛇猛虎等方法进行阐释，使其符合佛法义理。若依照《请观音疏》的三种含义来说明消伏烦恼的作用，即从事相、修行和理体三方面展开，对应此处所说的果报、烦恼及所修法门来理解，应当也能明白。口业感应部分至此结束。

第二十一偈总结身和意两种机缘感应。

众生被无尽的苦难所困，遭受无边痛苦的逼迫，观音菩萨以其殊胜的智慧力量，能够拯救世间一切痛苦。

三毒炽盛、心神不宁称为困厄。四类众生同住，各诉其苦：鸽子说淫欲最苦，蛇说嗔恨最苦[云云]。女子无子之苦如前所述。或分两句对应心意与身体，细究可知。若作观想解读，十番为三毒所困，及依界外顺逆法门，应解释应用。上文消除三毒之义：身业无子因无修因之男女，乃至无圆顿之男女，循上文可解。若心念身礼二业成机缘，断除三毒之根，满足二种庄严，永拔十界三土世间之苦，故说观音妙智力，能救世间苦。亦应更明别圆本观慈悲[云云]。

第二十五偈分别回答普门示现的问题。这里的文字较为简略，对照上文来看，这部分内容仍然属于总体概括，又可分为三部分：最初两偈颂扬普门示现，接着两偈颂扬根本观照，最后一偈总结圣者的身、口、意三业。其中第一大部分又分为两部分：第一偈直接颂扬普门示现，第二偈则特别列举所教化的三种法界众生。

他具备圆满的神通力量，广泛修习智慧与善巧。在十方一切世界中，没有一个地方不显现他的身影。无论是种种恶道众生，地狱里的鬼魂、牲畜，还是陷于生老病死痛苦中的生命，他都逐渐使他们得到解脱。

前文列举诸圣身相直至金刚神所辖地狱界，此处举示低劣境界以衬托殊胜，形成互相彰显。每一身相说法约分四句，如前所述。又前文依三土为所应化境，此处十方世界当依三土解释十方。

接下来是两个偈颂，原本的观想又分为两部分：首先是关于行愿的偈颂，其次是关于观想成就普遍利益的偈颂。行愿部分又分为三小段：前两句阐明观想，中间一句表达慈悲誓愿，最后一句告诫归向。

真实观察清净观察广大智慧观察悲悯观察慈爱观察，恒常祈愿恒常敬仰。

真实观察空性成就一切智，清净观察显现假象处无染着成就道种智，广大智慧即是中道观察，遍及诸法名为广大殊胜，超越两边名为大中道。其体即是智慧，观察此体故称为智慧观。问：为何以智慧作为中道之体？答：顺应此经宗旨，此经以寂照与法身合为一体，以感应为宗旨，故可作此说。三种智慧实于一心之中获得，不可分割也不可混同。慈悲观察等，皆因誓愿通称为观，因缘真理而发起，如止观十法皆通称为观。

其次，用偈颂来辩明利益又分为两部分。

无垢清净的光明智慧如太阳，破除一切黑暗，能平息灾风烈火，普照世间。

前两句说明智慧之光，后两句阐述慈光破除黑暗普照世间。

第三十一偈总结圣者身口意三业的显现感应。

慈悲之体如戒律雷霆震动，慈心妙意似广大云层，降下甘露般的佛法之雨，熄灭众生烦恼的火焰。

戒律如雷震般规范身业，慈悲如云覆盖意业，法雨如甘霖滋润口业。持戒能检束七支恶行，令身业清净，拔除三恶道苦，故称悲体。佛陀以神通示现身轮，震撼众生心念，犹如雷霆；内心无缘大慈普护众生，如云广覆；不假思虑而应机施教，毫厘不差，称为妙意业。口演实相妙法如降甘露，三草二木皆得平等滋润，三毒热恼顿获清凉。广释无缘慈、不护念等义理，皆如前文所示——每一应化示现，每一法音宣流，皆须契入别圆二教菩萨所证法门，方能起真实妙用。普门品释义竟。

第三首偈颂分为两部分，前两行一句劝人受持，后一行三句劝人供养。受持部分又分两层，第一行重复前面关于口业与感应相契的内容作为劝说的缘由。

在争吵诉讼面对官府时，在恐惧的战场上，只要心中忆念观世音菩萨的威神力，一切冤敌都会自然退散。

由于口业在前且举一例可涵盖其他，所以特别列举诉讼与战阵之事。水火之灾稀少，鬼虎之祸罕见，唯有运势衰败时才会遭遇；而纷争诉讼常见，世间争端多因财物、美色、田宅而起，日常难免，因此劝人持戒尤为重要。刀兵囚禁之灾，多因过失招致；战阵徭役之苦，往往身不由己。况且双方角力相持，刀光剑影森然，刑具案卷堆积，即便暂免一死亦属侥幸。盗贼劫夺财物之患，虽不及大军压境之怖，亦是劝诫世人的紧要之事。

接下来分为两部分说明。首先前三句通过权实对比来衡量，随后两句总结劝诫。

妙音观世音，梵音如海潮，超越世间一切音。

菩萨以实证真实利益为衡量标准，超越九界权乘的慈悲智慧，因此称为胜世间音。音尘这一法门，以实智佛眼观照即是实谛妙音，以权智法眼观照即是俗谛世音，此为实证。依中道修习慈悲，称为梵音；此慈悲能随顺机缘，名为海潮音，比喻不失节度，此为实益。与九界众生法门中刻意造作的慈悲相比，岂能相提并论？故说超越彼等，衡量之理明矣。

两句总结劝勉。

因此应当时刻保持正念，不生疑惑。

最初劝导时常忆念事理二行。若能将事理二行修成，自然得见菩萨色身与法身。故这一句又为消除疑虑而作劝勉。

接着一行三句劝供养，开头一句赞叹。

观世音清净圣者。

菩萨清净的身口意三业由正命而生，故称为净圣，意指其堪受供养。正命即是圣法，人若秉承此法，便名为圣，因此称观世音菩萨为净圣。接下来分别列举其功德，作为劝勉的依据。

在苦恼众生之下两句偈颂，赞颂上文施无畏的功德。

在痛苦死亡的危难中，能成为依靠庇护。

这是苦恼、死亡、灾厄和恐怖之处的依靠，也是无畏力量的源泉。如同幼儿依靠父母便无所畏惧，这正是前述显现权巧真实之身被称为父母的原因。他们护持三乘弟子，使其免于分段生死和变易生死这两种灾厄。

具备一切功德，以下四句举出福田来劝导众生。

具备一切功德的慈悲之眼注视众生，福德之海广大无边，因此应当虔诚顶礼。

具备一切功德的菩萨报身，因慈悲注视众生而显现应身。恩德之田如高山，福报之海无量无边。总赞这二种福田，高如山岳称为聚，深广无际称为海，亦是二田所依止的法身。顶礼并劝请以三业供养。身仪明显，故特别提出。必须具足三业，前文提到卸下璎珞，与此处互相呼应。再者，此劝请之事普遍，一切众生皆可供养。百金璎珞，谁能备办？又能庄严尊贵，所庄严者岂是轻微？观心者，身业精勤则增长福德，供养应身；口业勤动则宣说般若，供养报身；意业精勤则契合真理，供养法身。释偈完毕。

宋代慈云尊者的注疏《别行重颂》附于大部经典入藏，然而南方佛教界已近二百年未见流传。至元甲午年，为弘扬佛法入京，在燕城弘法寺幸得此本。东归途中，如获至宝，不敢私藏，即刻刊刻印行，以惠泽后世学人。大德年间。

壬寅年夏季五月，兴元府住山比丘性澄恭谨题记。