观音义疏记第一卷

宋朝四明地区僧人知礼著述

翻译经典分为两部分，首先解释题目，其次正式解释内容。

观音义疏 上卷

义就是适宜，指解释经文使其恰当合理；义也是义理。这是智者大师进入法华三昧时，在观行位中证见的最高真理。他运用这种深奥义理来阐释本经。疏是通释经义的文体，读音同"疏"，意为疏通条理、分析阐明。

第二，讲述记录的人。

隋朝天台宗智者大师讲授 弟子灌顶记录

第二解释疏文分为两部分，首先预先划分章节段落，第一部分叙述两家的三段分法。

这篇文章另外出自大部经典，也有人将其分为三段：开头提问部分为序言，佛陀回答部分为正宗，持地部分为流通。还有人说经家序部分为序言，无尽意向佛陀提问部分为正宗，持地部分为流通。

这部经品是昙无谶法师为北凉沮渠蒙逊特别传授的，因此从凉州到南朝陈代以来讲解的人很多，于是对经文分段出现了三种不同的方式。

第二，现今大师以下说明天台宗多种分类。首先，普遍阐明多种分类的段落。

如今师父讲经时，有时分为三段，有时不立三段名称，只分三章：一是无尽意菩萨发问，二是佛陀回答，三是持地菩萨赞叹。或分为四章：前三章同前，第四章是听闻本品获得利益。也有分两段的，即前后两次问答。多种分章方式，可随听法者意愿灵活运用。

第二，若作下正依三段节目。

如果以问答形式分章节则有两次问答。第一次问答阐明观音树王暗中利益等含义，第二次问答阐明普门珠王显现利益等含义。

第二，针对前面的问题正式解释经文内容，分为三个部分：首先，前面的问答部分又分为两个小部分。

前面的问答分为两部分：一问一答。提问部分又分为四点：一是时间，二是提问者，三是敬礼仪式，四是正式提问。

那时。

二一 接下来随文解释 二 首先问四个问题 第一个是时节 二 首先解释字义。

当时，尔的意思就是即。

第二项即下文所述悉檀义的阐释，分为两部分：首先分别解释其相状，共四项，第一是世界悉檀。

此时东方妙音菩萨宣说佛经已经完毕，接着轮到西方观音菩萨讲经的时候，因此称为尔时。

东西方随心所欲。

其次，或许是为了引导众生。

当时，大众或许已经听闻美妙的音声，广泛弘扬经典，心生欢喜，此时正适合聆听观世音菩萨的教诲，发起善心，因此说“尔时”。

有人听闻前品教法后已悟得世界真理，故说欢喜圆满；而今听闻此品，便唤起宿世善根。

第三，或者以下对治。

当时大众或许对妙音菩萨为何前来说法有所疑惑，为了消除众人的疑虑。当大众对观世音菩萨的功德产生疑问时，正好破除这一疑惑的时刻，所以说是那时。

记录：对治疑惑属于破除事相上的障碍，而领悟真理属于第一义谛。此处从解理事相的角度，应归于第三悉檀。

第四种情况或许可以归于第一义。

有时众生因听闻妙音而得道，如二土菩萨，得道圆满时，八万四千众生领悟真理之际，皆需听闻观世音菩萨，故称尔时。

记载：二土指的是净光庄严土。八万四千随妙音者，此土中的华德菩萨及四万二千天子，因那位菩萨的往来而得道。如今八万众生发心，在观音菩萨处悟道。

这些经典都依据中道之理来诠释无尽法门。

亦称无尽心智识色受想行等义，不可言说，不可言说，无法详尽记述。

第二点，此处以下依据此方。

观世音这个名称就如上面所解释的那样。

第二，从这里开始用这个意思来依次说明十界。

众生根机危急，感应迅速。听闻即契合其机，契合即得感应，此感应迅疾无碍。

第二，说明次第。

从验证的角度来看，晋朝的谢敷撰写了《观世音应验传》，后来南齐的陆杲又对其进行了续写。

第三能够破除下方被焚烧之苦。

第二，现今成就，向下顺承呼应。首先，秉持誓愿，奔赴苦难。

如今成就正定三昧，寂静却恒常照见众生。众生被业报之水所淹没，称为机缘。针对种种境遇，以慈悲救济果报之水；以戒定慈悲救济恶业之水；以空假中三观慈悲救济烦恼之水。一切众生皆同时获得解脱。

渐次修行顿悟真常，普照法界十种机缘，三障如水漂流。对于修行过程中的每一阶段发愿，使一切众生皆得解脱。

其次，如花下引用经文证明成立，分为两部分，首先是证明。

《华严经》第三十八卷记载：善财童子来到海门国，海云比丘为他讲说《普眼经》。经文说：十二年来我常观此海，渐渐发现海水越来越深，有巨大身形者居住其中，珍宝积聚。这样观察之后，就看见海底生出一朵大莲花，有无量天龙八部众庄严围绕。莲花上有佛，具足无边相好光明。佛伸出右手为我摩顶，宣讲《普眼经》。此经内容浩瀚，即使以一千二百年为一昼夜，经历阿僧祇劫那么长久的时间来领受，也无法穷尽。就算用大海水作墨汁，须弥山作笔，也写不完这部经的深妙义理。

【记】依托事相之海观察三障海，十二秊即十二因缘，渐渐转深，见海具十德，十观成就。生大莲华显现妙境，天龙庄严具足妙力用。常见卢舍那佛具足相好。申右手象征权智应现，摩我顶代表实智感应。即以感应道交彰显始觉本觉之分合。说普眼经者分证果地法门。一日所受至不能穷尽，喻一念心尘显大千经卷。

第二点，应当知道以下结论。

应当知道，水法门统摄一切法门，如同大品阿字门具足一切义理。观世音菩萨早已通达水法门，因此能普遍救助一切水难。

正如阿字包含一切意义，应当明白这也是中道法门，只是因教法所限，仅知晓这一点而已。

再者，接下来阐述顿修法门，分为两部分，首先讲顿修。

再者，修习圆满观法门时，以无缘慈悲普应一切。观想"水"字法门，十法界皆趣向"水"字。此趣向本无实性，连"水"尚且不可得，何况有所谓趣向或不趣向。十法界趣向"水"是俗谛；水不可得即是真谛；既无趣向亦无不趣向，便彰显中道第一义谛。

记：十界趣水，是说水作为法界，能含摄一切法，所以称为趣。既然设立了能趣和所趣，这属于俗谛。水尚且平等的意思是，所趣之水全体即是本性，无相可得，无所趣的境界，哪有能趣可言？能所皆空，名为真谛。所谓平等，是说水尚且不可得，则无有可趣；既无有可趣，不趣之念自然消失。即以双非来显示中道。这三谛同属一法性，即一即三，即三即一，不可思议。

第二，像这样接下来突然回应，首先说明不应当回应而回应。

这样观想水字所代表的十法界与三谛之理，便能生起无缘大慈大悲，普遍熏染十法界一切众生，因此能圆满应化所有因缘。

《大经》中说：慈悲若有若无、非有非无，名为如来慈。这难道不是依真俗中三谛生起的慈悲吗？前文总问中提到，十法界众生受苦时称念菩萨名号，菩萨即时观其音声，令众生皆得解脱。若不观十法界即空、即假、即中，怎能令众生顿时脱离众苦？正因为三谛是众生本具的体性，也是圣果的源头，二者本来无二无别，所以唯有同体大悲才能究竟救拔。

第二，说明虽无分别而作分别。

若以分别观之，则用十六种三昧救度果报之水，用二十四种三昧救度恶业之水，用二十五种三昧救度二乘通教、别教、圆教入于空有之流等水，用二十五种三昧救度别教出假于有流中使之不染污浊，用二十五种三昧救度圆教入于中道无明之流水，一切众生同时皆得解脱。

记录：大意与前面所说火难相同。现在以四种烦恼对应诸位障碍。通过四教法门证入空性，便能脱离有流烦恼，等同于断除见惑和欲流。在假法层面虽破空性，却不执着于有，因其双遣二边之故。应当了知假法彰显空性时，更能突显平等观照的真义。破除无明烦恼的方法，如平常所讲。

观音义疏记第一卷