修华严奥旨妄尽还源观

佛法的圆满教义难以思议，观察一粒微尘就能顿时显现；圆融的宗旨不可测度，看到一丝毫发便能全部彰显。然而功用依本体而分，并非没有差别的表现；事相靠真理而显，自然有一体无碍的形态。这就像疾病生起时药物随之出现，虚妄生起时智慧随之建立。疾病虚妄则药物也虚妄，举起空拳来止住啼哭；心性通达则万法皆通，指引虚空显示其周遍无碍。既然已经觉悟，还有什么滞碍与通达？种种谬见止息其攀缘之心，四句名言断绝其增减之见。因此能够药物与疾病一同泯灭，寂静与纷乱完全融通，消解能所对立而入玄妙宗旨，泯灭性相分别而回归法界一体。

我看到佛法深广无边，其精妙义理幽微难测。阅读的人难以探究其根源，寻索的人很少能穷尽其边际。因此，真实空性滞留在心头，却常成为思虑的场所；实际真理就在眼前，反而沦为名相分别的境界。如今我将总摄玄妙奥义，包罗根本宗旨，从尘世中取出经卷，在细微处转动法轮。明白的人当下就能功德崇高，愚昧的人多生累劫也难以企望；领会宗旨的人移山填海都不难，背离宗旨的人再小的障碍也难以逾越。于是我便翻阅古代圣典，研读先贤著述，完备三藏的玄妙经文，依据五乘的殊胜教义，繁复的文辞必加删减，缺失的义理予以补全。虽然这是首次汇集，但都有前人规范可循，穷究这真如性海，融会那菩萨行林，特别提出六门要义，贯通成为统一观照，条理分明而不杂乱，真际朗然无碍。希望迷失方向的人能因此回头，心境如同破晓的朝阳，求道的君子请静心细读。

现在简要说明这种观法，总共分为六个部分。先列出名称，随后详细解释。

一显一体，说的是自性清净圆满光明的本体。

两种生起和功用：第一是海印森罗永恒显现的功用，第二是法界圆满光明自在无碍的功用。

三种普遍示现：第一，一粒微尘普遍周遍法界；第二，一粒微尘出生无尽事物；第三，一粒微尘包含容纳空与有。

四行四德：一是随顺因缘巧妙运用、无所不具的功德，二是威仪严整、持守戒律的功德，三是性情柔和、心地质朴、利益众生的功德，四是普遍代众生承受苦难的功德。

五种进入禅定的止观方法：第一，观照诸法清净虚无，远离外缘的止；第二，观察众生寂静淡泊，断绝欲望的止；第三，本性生起纷繁现象，顺应自然的止；第四，禅定光明显现，无有妄念的止；第五，事相与理体深奥通达，不执著外相的止。

六种修行观法：第一是将外境收归自心的真空观，第二是从自心显现外境的妙有观，第三是心与境隐秘圆融的圆融观，第四是智慧之身映现种种因缘的众缘观，第五是多种化身融入同一境界的境像观，第六是主尊与伴圣互相显现的帝网观。

首先阐明一体，指的是自性清净圆明体。这其实就是如来藏中法性的本体，从本以来本性自然具足，处于染污中却不垢染，修行对治也无需令其更净，所以称为自性清净。本性之体普遍照耀，没有幽暗不被照亮，所以称为圆明。再者，随顺染污之流却不被染污，逆流除染也无需更加清净；既能在圣者之体上不增加，处于凡夫之身也不减少。虽然有隐没和显现的不同，但没有本质的差别。烦恼覆盖时就隐没，智慧觉照时就显现。它不是由产生的因所生，只能由觉悟的因所觉悟。《起信论》说：真如自体，"具有大智慧光明的含义，普遍照耀法界的含义，真实了知的含义，自性清净心的含义……"详细内容如该论所述，所以称为自性清净圆明体。

从本体生起两种作用，是说依据前面清净的本体生起两种作用。

第一是海印森罗常住用。所谓海印，就是真如本觉。妄念除尽，心境澄明，万物同时显现。就像大海因风起浪，若风停息，海水清澈，一切景象无不显现。《起信论》说：无量功德藏，法性真如海。因此称为海印三昧。《经》说：森罗万象，皆由一法印现。所说一法，就是指一心。此心包含一切世间与出世间法，即是一法界大总相法门的本体，只因妄念而产生差别，若能远离妄念，唯有真实如常，所以称为海印三昧。《华严经》说：或现童男童女形，天龙及阿修罗，乃至摩睺罗伽等，随众生所乐皆令得见。众生形相各不相同，业力行为与声音也无量无边，这一切都能显现，皆是海印三昧的威神之力。依据这个道理，称为海印三昧。

第二，法界圆明自在用。这就是华严三昧。意思是广泛修行种种法门，与真理相应成就功德，遍满法界而证得菩提。所谓华严，华有结果的作用，修行有感得果报的能力。这里借事物来显明道理，所以用花作比喻。严的意思，是修行圆满契合真理，性与相两者皆空，能修与所修俱泯，光明照耀，所以称为严。因为不是从真如流出的修行就无法契合真如，哪有装饰真如的修行不从真如生起！这样真如统摄虚妄的枝末，修行无所不修；虚妄通达真如的源头，现象无不寂灭。所以说这是法界圆明自在用。《华严经》说：庄严清净不可思议的国土，供养一切如来，放出无边无际的大光明，度脱众生也无有穷尽，布施持戒忍辱精进禅定，智慧方便神通等等。这一切都自在无碍，凭借佛华严三昧的力量。根据这个意义，称为华严三昧。

三种显现与三种遍及的意思是说，依据前面所说的两种作用，在每一种作用中都能普遍涵盖整个法界，所以称为遍及。所谓三种遍及是指：

第一、一粒微尘普遍周遍法界。意思是说微尘没有固定不变的本质，它是依托于真如而成立的。既然真如无边无际，微尘也同样无边无际。《华严经》上说：华藏世界的所有微尘，每一粒微尘中都显现法界，宝光中现出如云般聚集的诸佛，这就是如来国土的自在境界。根据这个道理，应当明白一粒微尘就能普遍周遍整个法界。

第二，一粒微尘能显现无尽的普遍性。因为微尘没有独立自性，它的显现必然依托真如。真如既然具备恒河沙数般的无量功德，依托真如所起的妙用自然也是千差万别。《大乘起信论》说：真如的本体具有常乐我净的体性，清凉不变自在的德相，具足超过恒河沙数的无量功德，乃至没有丝毫欠缺。《华严经》说：在这华藏世界海中，不论是山河大地还是树木微尘，每一处无不体现真如法界圆满无边的功德。由此可知，一粒微尘即是真理也是现象，即是众生也是法理，即是彼方也是此处，即是依报也是正报，即是染污也是清净，即是因也是果，即是相同也是相异，即是一也是多，即是广大也是狭小，即是有情也是无情，即是三身也是十身。为什么呢？因为理与事互不妨碍，事与事互不妨碍，这是法尔的真理，十身佛相互融通自在显现的缘故，唯有普眼菩萨才能彻见这般境界。如上所述的事相中，每一法都互相含容互相摄受，各各具足重重无尽的无碍境界。《华严经》偈颂说：一切法门如无尽大海，同归于一法道场之中，如此法性诸佛所宣说，唯有慧眼能明此方便。

问：根据他们的说法，一粒微尘上，道理无不显现，事物无不融通；文句无不解释，义理无不通达。现今修学之人，如何能领悟透彻微尘境界，顿时消除所有疑惑？且在这一粒微尘上，什么是染污？怎样称为清净？什么是真实？什么算世俗？什么是生死？什么是涅槃？什么是烦恼？什么是菩提？什么是小乘法？什么是大乘法？恳请开示决断，听闻从未听过的道理！

答：至高智慧圆满明澈，观微尘而遍照真如性海；真理本源清晰显现，处一尘而映现法身全体。万法生起必在同一时刻，终极真理没有前后之分。为何这样说？因为这微尘虚幻相状能遮蔽真性，就是染污；因这尘相本质空寂一无所有，就是清净。因这尘性本体与真如相同，就是真实；因这尘相缘起幻化暂有，就是俗谛。由于尘相刹那生灭变化不停，就是生死轮回；因观察尘相生灭本质空无实体，就是涅槃解脱。因尘相大小差别都是妄心分别，就是烦恼；因尘相本体空寂妄念自然止息，就是觉悟。因尘相本体没有妄执分别，就是小乘法义；因尘性不生不灭依托因缘似有，就是大乘法理。以上简略说明，若要详尽阐述，即使一切众生怀着不同疑问同时向如来提问，如来也只需用一个"尘"字来解答，你们应当深入思惟这个道理。

佛经上说：一切修行法门像无边无际的大海，用一句话就能全部说清楚。根据这个道理，所以叫做一粒微尘能生出无穷无尽的境界。

第三，一粒微尘包含空与有。意思是，尘没有自性就是空，幻相显现就是有。因为幻化的色相没有实体，必然与空无异；真实的空性具备功德，贯穿于有的表面。观察色即是空，成就大智慧而不滞留生死；观察空即是色，成就大慈悲而不滞留涅槃。因为色与空无分别，慈悲与智慧无差别，才是真实。《宝性论》说，初发心菩萨对于这种真空妙有还有三种疑惑：第一，疑惑空会消灭色，执着于断灭的空；第二，疑惑空与色不同，执着于色之外的空；第三，疑惑空是一个东西，执着于空为实有。这里解释说：色是幻化的色，必定不妨碍空；空是真实的空，必定不妨碍色。如果妨碍色，就是断灭的空；如果妨碍空，就是实有的色。如一粒微尘既具备上述真空妙有，应当知道每一粒微尘都是如此。如果证悟这个道理，就能理解一粒微尘包含十方世界而不分大小，一念涵盖过去、现在、未来三世而长短同时。因此，殊胜的微妙教义，细微之处彰显圆融的教法；奇特的圣众，轻尘之中显现完整的法身。远远超越言语思虑的局限，透彻摆脱名相束缚。《经》说：譬如有一部大经卷，体量等同三千大千世界，藏在一粒微尘中，一切微尘都是如此。有一位聪慧的人，以清净的眼睛普遍明见，剖开微尘取出经卷，广泛利益众生等等。如果依据真理而言，微尘就是众生虚妄分别的经卷，就是大智慧圆满光明，智慧的体性既然无边无际，所以说体量等同三千大千世界。根据这个意义，称为一粒微尘包含空与有。

从下面依据这种能遍及的境界来实践四种德行，就是依据前面所说的一微尘能遍及的境界，来修习四种行持功德。

第一是随缘妙用无方德。指依真起用，广利众生。众生根器不同，理解各异，喜好有别，应当机施教，对症下药，使其信受奉行，《维摩经》中详细阐明此理。因大悲心故，称为随缘；因大智慧故，名为妙用。又因不坏假名而常度众生，故称随缘；因了知众生性空，实无度者，称为妙用。又因理即是事，名为随缘；事即是理，名为妙用。又因真不违俗，故称随缘；俗不违真，故称妙用。又因依本起末，名为随缘；摄末归本，名为妙用。实在是因为法无分别，起必同时，真理不妨碍万差，显应无非一体。用时如波腾鼎沸，全体真性运行；体时如镜明水清，随缘而归于寂灭。如晨光流彩，无心而遍照十方；似明镜映形，不动而显现万象。所以称为随缘妙用无方德。

二是威仪住持有规范的功德。这是指行、住、坐、卧四种威仪。大乘有八万威仪，小乘有三千威仪，是住持修行的榜样，整顿六和的混乱秩序，脱离三界的阶梯，渡过苦海的快船，拯救众生、引导迷途没有比这更重要的。但因为佛陀的金容隐没，正法衰微，传承中出现错误，师父按照自己的见解传授；导致教法失去纲纪，混杂了不纯的内容，正确与错误不分，虚妄掺杂了真实清净。所以让初学的人做事容易犯错，不依据经律，混淆凡俗的情感，害了自己也害了别人，实在可悲。所以《瑜伽论》说：不要过于沉重也不要过于轻浮，要常保持正念，根本和眷属都要清净修行。《华严经》说：戒律是无上菩提的根本，应当具足持守清净戒律。《梵网经》说：微尘般的菩萨众，由此成就正觉。《起信论》说：因为知道法性本身没有毁犯禁戒，所以要随顺法性修行尸波罗蜜，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，远离贪嗔、欺诈、谄曲、邪见；也要远离喧嚣，少欲知足，甚至对小罪也要心生大畏惧，不能轻视如来所制定的戒律，常常防护讥嫌，不让众生妄造过失。用这些威仪住持，来教化众生。

问：根据上文所说，真如是一体的，佛的法身没有分别，具足一切功德。那么为什么还需要持守威仪等戒行呢？

答：好比一颗巨大的摩尼宝珠，本性清净明亮，但长期被灰尘覆盖，表面沾满污垢；如果有人只是一心想念宝珠的清净本质，却不用各种方法打磨清洗，终究无法使它恢复洁净。真如的体性本来空寂清净，但长久以来被无明烦恼的污垢所染；如果有人只是一心忆念真如，不通过持戒、禅定、智慧等方法不断修习，也永远无法获得清净。根据这个道理，所以必须持戒修行。

问：出家五众，超脱世俗，能够保持威仪；在家之人，身处尘网，怎能没有过失？

回答：出家人自有严格的戒律，在家居士则普遍持守五戒。三皈依与五戒，实为脱离苦海的桥梁，趋向涅槃的根本，是持戒修行的次第，为七众弟子的崇高基础，万善由此而生，确是佛法的根基。《经》上说：戒律不清净，禅定便不得现前。应当知道戒律是禅定的根本，智慧是禅定的功用，戒定慧三学圆满具备，就能证得菩提。《四分律》说：首要持戒不毁犯，比丘威仪自然端正庄严，怨敌之人无法靠近，若不如法就会受到呵责。依据这个道理，所以说威仪住持有规范德行。

第三是柔和质直摄受众生的功德。所谓大智照见真理称为质直，大悲救度众生所以名为柔和。质直指本性不动摇，柔和指随顺众生而不停滞。柔和能降伏烦恼，和谐则依理修行，用这种调和的方法来摄受众生。又质直是本体真实不虚，言行一致，心怀美德，不贪名利，视金钱如土块，珍重教法超过宝物，只为正确引导众生，快速成就自他圆满。因此称为柔和质直摄生之德。

第四，普代众生受苦的德行。这是说修习各种修行法门，不是为了自己，而是为了广泛利益一切众生。对怨敌和亲友一视同仁，普遍使众生断除恶业，全面修习种种善行，迅速证得菩提。此外，菩萨以大悲大愿，用自身作为抵押，在三恶道中救赎一切受苦众生，一定要让他们获得安乐，直到永远心不退转，对众生不存丝毫希望回报的念头。《华严经》说：广大悲心如云遍布一切，舍弃身体如尘刹般无量，凭借过去劫海修行的力量，如今这世界已无污垢。意思是众生因妄想执着，念头不断流转，称之为苦。菩萨教导众生明了五蕴本空，自性原本清净，所以说脱离苦海。

问：众生无尽，苦难无尽，为何菩萨能普遍代替众生承受痛苦？

菩萨替众生受苦，是因为有大悲心的方便力。只是众生因执着妄想，不明白业报本是从妄念而生，所以无法脱离苦海。菩萨教导众生修习止观二法，使心念持续专注不散乱，从而断除因果轮回，苦业便无从生起。只要不堕入三恶道，这便是菩萨普遍代替众生受苦的功德。

《杂集论》说：对不坚固的事物产生坚固的错觉，深深陷入颠倒认知，远离烦恼的扰乱，便能证得至高无上的菩提。以上阐明了四种修行功德。

接下来收摄功用归于本体，进入五种止观法门。所谓五种止观法门，是指依据先前能实践四德之行，观照诸相当体即空，相执消尽而心识澄明，由此修习止观。所言"入"者，性相双泯，本体周遍法界，能入与所入之相皆不可得，故称为入。《华严经》说："如来的甚深境界，其量等同虚空，一切众生皆可进入，而实际上无所入。"又依据《入佛境界经》所说："安住诸无相定中，照见诸法本来寂静。恒常契入平等性故，礼敬时亦无所观之境。"这是因为一切众生本来无不在如来境界之中，更无另外可入之处。譬如有人因迷惑而误认东方为西方，直至觉悟后方知西方即是东方，并无另一个东方可入。众生也是如此，因迷惑而认为妄境可舍、真理可入；直至觉悟时，方知妄境即是真理，更无另外的真理可入。这个道理也是如此，虽无所入而假名为入。为什么呢？因为入与不入本来平等，同属一法界。《大乘起信论》说："若有众生能观照无念之境，"这就称为进入真如之门。

五种止观法门是：

第一、照法清虚离缘止。这是指真谛的法本来性质空寂，俗谛的法看似存在实则空无。真俗二谛清净虚寂，超然无所依托，能缘的智慧寂灭，所缘的境界空无，心与境都不受拘束，体性融通虚空广阔，真正证悟之时，因与缘全都远离。《维摩经》说：法不属于因，也不在于缘。依据这个道理，所以称为照法清虚离缘止。

第二，观想人寂然淡泊、断绝欲望而止息。所谓五蕴无主宰称为寂然淡泊，内心空寂无所求名为断绝欲望。因此说观想人寂然淡泊断绝欲望而止息。

第三，性起繁兴法尔止。意思是依据本体生起作用称为性起，应对万千差别所以称为繁兴，古今恒常如此称为法尔。这是说真如之法，自然随顺因缘；万法同时兴起，自然回归本性。因此称为性起繁兴法尔止。《经》上说：从无住的根本建立一切法。就是这个意思。

第四种是定光显现无念止。所谓定光，指的是一乘教法中白净宝网万字轮王的宝珠。这颗宝珠本性明澈，同时照亮十方，无需思虑就能成就事业，一切念头都随顺它，虽然显现奇妙功用，心中却无思虑。《华严经》说：“譬如转轮王，拥有殊胜的七宝，它们的来处不可得，业性也是如此。”如果有众生进入这个大止妙观法门，不思不虑就能自然成就事业，就像那宝珠无论远近都同样照耀，清晰显现通透虚空，不被声闻缘觉和外道的尘雾烟云所遮蔽。所以称为定光显现无念止。

第五是理事玄通非相止。意思是虚幻的现象与无自性的真理相互隐含又相互显现，所以称为玄通。再者，真理通过修行显现，现象通达于真理；修行依据真理而起，真理贯串于现象。二者既相互依存又相互超越，因此称为玄通。所谓玄通，指大智慧独立存在而遍满法界，大慈悲救度众生而万行纷然，慈悲与智慧交融无碍，本性现象皆归寂灭。这就叫理事玄通非相止。

以上说明了五种止观的修法。

从基础修持开始建立观想。

问：按照上述道理，依此修行已足够圆满，为何还要修习止观二门？

答：《起信论》说：修止能对治凡夫执着世间，舍弃二乘怯弱的见解；修观能对治二乘不发大悲心的狭隘过失，远离凡夫不修善根的毛病。因此止观二门相辅相成，不可偏废。不修止观，就无法踏上菩提之路。《华严经》说：譬如金翅鸟用双翅分开海水，观察垂死的龙众加以捕食。如来出世也是如此，以止观为双翅，分开众生爱欲之海，观察根器成熟的众生加以度化。所以必须修习止观。

问：止观两法既然是修行的核心要旨，初学者还不懂得如何安心修习，恳请开示迷失的修行者，引导他们回归正道。

答：根据《起信论》所说：修习止法的人，应在安静处端正坐好，保持心意正直。不依靠呼吸，不依靠形体颜色，不依靠虚空，不依靠地水火风四大元素，甚至不依靠见闻觉知。所有念头随起随消，连消除念头的念头也要放下。因为一切法本来没有念头，念念不生，念念不灭，也不跟随心外攀缘的境界。然后用这个心去调伏散乱心，如果心念奔驰散乱，就应当收摄回来，让它归于正念。经常勤奋保持正念，修习唯识观，一切魔境自然远离。凡夫初学佛法时，还不能分辨邪正，魔障侵入心中欺骗修行者，又没有老师可以请教，依据四魔的功夫错认为正道。时间久了，邪见越来越深，即使遇到善缘也难改正，沉沦苦海无法解脱。要深刻反省自己，不要让正念间断。这个道理如《起信论》所说。

六种修行与六种观照，是依据前面五种法门来实践观照即止息，同时发起止息即观照的境界。为什么呢？因为事相与理体相互融通，佛法本质如此；禅定与智慧彼此交融，没有分别界限；一与多相互含摄，超越前后对立；广大妙用自由无碍，没有任何障碍。

六种观想指的是：

第一、摄境归心真空观。意思是三界的一切现象，都是由心所生，心外没有任何事物存在，所以称为归心。一切分别都源于自心，从来没有心外之境能与心产生关联。为什么呢？因为心不起妄念时，外境本来就是空的。《论》中说：由于依靠唯识，境本无实体，真空的意义就成立了；因为外尘不存在，本识也就不会生起。又《经》中说：不明白外境只是心，就会产生种种分别；明白外境只是心后，分别就不会生起；知道一切法都由心造，就能舍弃外尘的假相，由此停止分别，觉悟平等的真空；就像世间有良医，用妙药救治疾病，诸佛也是如此，为众生宣说唯心的道理。由此可知：由心显现外境，由外境显现心，心不向外境攀缘，外境也不入心中。应当这样观察，智慧就会非常深远。所以称为摄境归心真空观。

第二、从心显现境界的妙有观。即在事相上不滞于理体，随顺事相而呈现差别。前一法门是将现象收归于本体，这一法门则是依据本体生起妙用，具足修行一切法门，庄严佛国净土。前一法门通过收归现象显发法身，这一法门则通过依体起用修成报身。因此称为从心显现境界的妙有观。

第三是心境秘密圆融观。所谓心，指的是无碍心，诸佛证得此心成就法身；所谓境，指的是无碍境，诸佛证得此境成就净土。这是说如来报身及其所依净土圆融无碍，有时佛身显现国土。如佛经所说：一个毛孔中有无数国土，每个国土都有四大部洲和四大海，须弥山和铁围山也都在其中显现，全部容纳而毫无拥挤之感。有时国土显现佛身，如佛经所说：华藏世界的所有微尘，每一粒微尘中都有佛身显现，普为众生示现神通变化，毗卢遮那佛的法性正是如此。这一法门可分为四层含义，如《玄谈疏》中所说。如此依报（国土）与正报（佛身）相互交融，没有分别界限。前面两种观法各讲一个方面，现在这个观法将心境融会贯通。所以称为心境秘密圆融观。

第四，智慧之身映现一切因缘的观照。智慧本体唯一，却能照见种种因缘；因缘之相本自空寂，智慧本体朗然明澈。一切因缘之相消尽时，如如不动的真如独自存现。一切有为法无不含藏真如本性，犹如太阳照耀虚空，有眼之人皆能得见，盲者亦能蒙受阳光温暖。阳光令众生知晓寒暑时节，促使无情草木生长，如来智慧之日也是如此。因此称为智慧之身映现一切因缘的观照。

五是多身入一镜像观。这就是事事无碍法界。说的是毗卢遮那佛的十种身相互融通，毫无障碍。《华严经》说：可以用自身化作众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身；这十种身，随便举出任何一种都能包含其余九种。所以叫多身入一镜像观。比如一个身体有十种身互相作用，每一个毛孔，每一处身体部位，每一个关节中，都有十种身互相作用；或者用眼睛做耳朵的佛事，或者用耳朵做眼睛的佛事，鼻子、舌头、身体、意识也是这样。为什么呢？因为证得了这种大止妙观，得到佛法力量加持，才能如此。《华严经》说：或者用多个身体变成一个身体，或者用一个身体变成多个身体；或者用一个身体进入多个身体，或者用多个身体进入一个身体；不是一个身体消失多个身体出现，也不是多个身体消失一个身体出现。这都是因为深定的力量，才能如此。或者在不同境界入定，在相同境界出定；或者在相同境界入定，在不同境界出定；或者用一个身体入定，用多个身体出定；或者用多个身体入定，用一个身体出定。所以叫多身入一镜像观。

第六是主伴互现的帝网观。意思是把自己当作主体，把其他当作辅助；或者以一个法为主体，一切法为辅助；或者以一个身体为主体，一切身体为辅助。随便举一个法，主体和辅助就都包含在内，层层叠叠没有尽头。这表示法性层层显现，一切事物中都没有穷尽，也是慈悲和智慧层层不尽的体现。比如善财童子，从祇桓林慢慢往南走，到了毗卢遮那庄严大楼阁前，暂时收摄心念，对弥勒菩萨说：希望大圣打开楼阁的门，让我进去。弥勒弹指，门就开了，善财进去后，门又关上了。他看见楼阁中有无数楼阁，每个楼阁前都有一个弥勒菩萨，每个弥勒菩萨前都有一个善财童子，每个善财童子都合掌站在弥勒面前。这表示法界重重叠叠，像帝释天的网一样没有尽头。这说明善财童子依照华严法界的道理修行，最终顿悟法界。这里举一个楼阁为主体，一切楼阁为辅助。所以叫主伴互现的帝网观，也是事事无碍的观法。

以上所讲的六种观法门，以一个为主，其余五个为辅，没有先后次序，自始至终同时具备，随修一门就能完全涵盖整个法界。这个道理好比一颗圆珠穿了六个孔，从任何一个孔穿入，都能把整颗珠子完全穿过。这六种观法门也是如此，分为六个门径，随修一门就能完整包含整个法界，圆满的教理，因为法性本来如此，善财童子一生修行就完全证悟了这个道理。展开与收摄没有障碍，隐藏与显现同时存在，超越始终的界限，出入没有内外之别。初发心就能正觉，在刹那间摄受多生的修行；十信位功德圆满时，一念之间就涵盖佛的境界。这使得地前菩萨遇到事情还会产生疑惑，五百声闻也无法彻底明白，只有圆融贯通无有障碍，一与多相互交融，圆满证悟相应，才称为佛地。

然而这种观法的名称并不固定。如果从一体角度命名，就称为海印炳现三昧门；若从二用角度来说，则名为华严妙行三昧门；依据三遍而言，可称作尘含十方三昧门；按照四德命名，就是四摄摄生三昧门；从五止来看，可称为寂用无碍三昧门；若取六观为名，则是佛果无碍三昧门。如此种种含义都是随功德而立名，根据教义分为六种观法。无论进入哪一种观法门径，都能具备所有功德。无生之理既已显现，幻有之境亦不消亡。收摄法界于一微尘中显现，举起一身即现十身佛境。

这些道理，并非凡情所能揣测，只有断尽烦恼、破除执着，才能领悟。我虽愚钝，但一向研习此经，姑且以浅薄之见，汇集这广大深奥的义理。

偈颂说：

从前孤山的智圆法师曾说，杜顺尊者揭示《华严经》的深奥主旨而撰写此文，是参照唐代中书舍人高郢为北塔铭所作的序。净源曾读唐代丞相裴休所写的《妙觉塔记》，其中记载华严疏主仰慕贤首的《还源》，反复研读不倦，如同骊龙戏珠。由此可知，此观确实是贤首国师所著，确凿无疑。再看观中引用的三段文字，都是国师的话，条理分明。

熙宁元年冬十一月，我特意带着各州流传的版本，再次请钱塘通义大师子宁重新校订经文内容。宁公学识渊博精通古籍，竭力考证各种文献，白天思考，晚上研读。于是他对我说：贤首大师编撰的集录，所引用的语句，经过考订已经得到确认了！请让我列举其中一二：《观无量寿佛经》不是说过"作用与本体虽有分别，但并非没有统一的本质；现象依托真理显现，自然具备圆融无碍的形态"，这正是《华严经义海百门》的要义之一；又说"救度众生开导迷途以此为最"，难道不是《般若心经》疏序的内容吗；还提到"就这一法门分为四句解说"，这也是晋译《华严经》疏释中的玄妙论述，已经非常明白了！

源回答道：“有条不紊，表明网在纲上；探究深奥言辞，贵在贯通大义。如此看来，君子僧人博览祖师训诲，具有卓越见识，岂是昔日才有之事！”源敬重通义法师传授慈恩宗的教义，讲授儒家的五经，而考究文字、责求实义，明晰异同，其心意与我不谋而合。因此题写于此卷末尾。

书已重新校对完毕