圎音章
二先開章列名初中已下依章別𥸩𥸩中有四叚初中二初則舒義二謂如來一音下攝義也觀公卷則舒門中引如來至契經海之文舒則卷門中引一切眾生至尽無余之文是故初則舒義后則攝義也初中從初至差別之法者揔舉也次所謂下廣列也后華嚴經云已下引訂也乃至者嗔恚多者聞如來說大悲觀愚癡𢑑者聞如來說緣起觀等也引訂者舍那品如來光明中所說偈也二中如來下摽次謂諸眾生下𥸩后引訂也聞如來唯己語者天竺人聞天竺語漢土人聞漢語等也引訂者十住品初發心住頌也第二決擇中先列古說后問荅除疑初中初說者菩提留攴說次羅什說后龍軍堅𢙣說也謂觀公䟽及刊定記中云一立一音教謂如來一代之教不𮥷一音然有二師一后魏菩提留攴云如來一音同時報万六小並陳二姚秦羅什法師云佛一圓音平等无二无思普應機聞自殊非謂言音本陳大小故維摩經云佛以一音演說法眾生各各隨所解上之二師初則佛音具異后則異自在機各得园音之一義(已上)留攴一音則佛音具異故當於初說羅什一音則異自在機故當次說或有說言如來唯一等者料簡能詮教体中三唯影无本如大乘終教𮥷眾生心佛果无有色身言声事相功德唯如如及如如智大悲大願為增上緣令彼所化根熟眾生心中現佛色声說法是故聖教唯是眾生心中影像也龍軍堅惠諸論師等並立此義(已上)從佛果无有色身等文云如來唯一寂滅解脫𮥷相言音也從大悲大願等文云諸眾生機感力故自聞如來種種言音也是故此即龍軍堅惠說也初說中先舉自說次非謂下簡非后以語業同下𥸩一音圓音名也次說中先舉自說后非謂下簡非也就初中先𥸩一音后𥸩圓音也后說中先舉自說非謂下蕳非也初中先𥸩一音后𥸩圓音也問后說則唯影无本初二說則云何荅具本影謂有佛本質圓音又有聞者識上所変影像圓音故也二中問荅為二叚荅中先現偏取之失后現合取之得現得中先揔標次嘖三別𥸩四結別𥸩中若彼多音等者反示其失以彼多音等者順現其得此則第二師義也若彼一音等者反示其失即多音等者順現其得此則初師義也若此等至同真際者反示其失以彼音等𮥷作故已下順現其得此即后師義也問何故次第不同前耶荅以文勢尒故也若如初師立多音則唯是多音不成圓音然第二師立一音故而彼𢑑音即於一音成园音也是現第二師之得也若如第二師立一音則唯是一音不成圓音然而初師立多音故而此一音即於多音成圓音也是現初師之得也𮥷作故无性故者唯從於𮥷相言音云也如響故者從於機感力故等云也此意者猶如山谷本無音声而由人声而出於響佛則寂滅𮥷言說相以諸眾生機感力故發種種音而說法也結中法螺恒振結前二說也妙音常寂結后說也問后說中如響者可於法螺恒振中見何不尒耶荅如響故者聞者識上所変影像言音也法螺恒振者本質言音故別也問三說合為一圓音時是圓教義耶荅尒也謂通約五教本末鎔融唯一大善巧法時還是第五圓教故三說合為一圓音時此亦還是第五圓教也問若尒法界啚中何故有一道表如來一音故(已上)此亦唯圓教耶荅尒也問隨三乘機欲差別不同故亦具三乘則可具五教何故唯圓教耶荅彼三乘亦是圓教之三乘故尒也第三會違中問荅即為二叚問中先引違文問荅已下正問也初中篾戾車語者此云垢穢語也荅中先引論𥸩准上三𥸩下章主之辞也初中有三復次初復次意者佛則一音具說然欲滿彼四天王意樂故以三語說也第二復次意者佛則非唯一音說法以能善解一切言音故能說法令眾生解令彼断疑也第三復次意者為以轉変形言所化眾生故以三語說如說佛等者智度論文不変形言中引也准上三𥸩者指上三復次也苐四弁𥸩中先𥸩分齊二利益下現其利益也初中先正𥸩后問荅除疑也初中能一言音下揔標遍一切處下別𥸩初中等者等取一切眾生以下云遍一切眾生故也智論者第十二卷也若尒何故等者因前也鶖子者舍利弗也以舍利弗母眼如鶖如是之母所生之子故名鶖子也后中二初問中先問后設尒下与過也二荅中若由等遍等者反𥸩与過今即已下正荅荅中不壞曲而等遍者益此若等遍之問也以不動遍而差䪨者荅如存屈曲之問也是謂如來等者現佛圓音超情絕見也二利益中先𥸩后引訂也初中問阿難天雨等者是世俗言非法輪声也大乘等者如來所發一切言音无不利益故世俗言音无不皆是法輪声攝也經云者不思議品文也。
首先展开章节列出名称。从“初中”以下依照章节分别解释，其中分为四段。第一段分两部分：先是展开含义，二是“谓如来一音”以下是归纳含义。观公的《疏》在展开门中引用“如来至契经海”的经文，展开门中引用“一切众生至尽无余”的经文，所以先展开含义，后归纳含义。展开含义部分，从开头到“差别之法”是总体概括；接着“所谓”以下是详细列举；最后“华严经云”以下是引证。“乃至”是指嗔恚多的人听闻如来说大悲观，愚痴多的人听闻如来说缘起观。引证的是《舍那品》中如来光明内所说的偈颂。第二部分，“如来”以下是标示，“次谓诸众生”以下是解释，最后是引证。“闻如来唯己语”是指天竺人听闻天竺语，汉土人听闻汉语。引证的是《十住品》初发心住的颂文。
第二是抉择，先列举古人的说法，后通过问答消除疑惑。列举古说中，第一种说法是菩提留支所说，第二种是罗什所说，第三种是龙军、坚慧所说。“谓观公疏及刊定记中云：一立一音教，谓如来一代之教，不离一音。然有二师：一后魏菩提留支云：‘如来一音，同时报万，大小并陈。’二姚秦罗什法师云：‘佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊，非谓言音本陈大小。’故《维摩经》云：‘佛以一音演说法，众生各各随所解。’上之二师，初则佛音具异，后则异自在机，各得圆音之一义。”(以上)留支的一音说，是佛音本身具备差异，所以对应第一种说法；罗什的一音说，是差异在于听者的根机，所以对应第二种说法。“或有说言如来唯一”以下是辨析能诠教体，其中“三唯影无本”，如同大乘终教所说，认为众生心外，佛果并无色身、言声等事相功德，唯有如如及如如智，凭借大悲大愿为增上缘，令所化根机成熟的众生心中显现佛的色身、声音说法，所以圣教只是众生心中的影像。“龙军、坚慧诸论师等并立此义。”(以上)从“佛果无有色身”等文，说如来唯一寂灭解脱，离于言说相；从“大悲大愿”等文，说诸众生机感力故，自闻如来种种言音。所以这就是龙军、坚慧的说法。第一种说法中，先举出其自家主张，其次“非谓”以下是简别错误，然后“以语业同”以下是解释“一音”、“圆音”的名称。第二种说法中，先举出其自家主张，后“非谓”以下是简别错误。解释中，先解释“一音”，后解释“圆音”。第三种说法中，先举出其自家主张，“非谓”以下是简别错误。解释中，先解释“一音”，后解释“圆音”。
问：后说（第三种）是“唯影无本”，前两种说法怎么说？答：是“具本影”，即既有佛作为本质的圆音，也有闻者识上所变的影像圆音。
第二段问答分为两部分。答中，先指出偏执一端的过失，后指出融会贯通的正确。指出正确中，先总体标示，其次赞叹，第三分别解释，第四总结。分别解释中，“若彼多音”等是反示其过失，“以彼多音”等是顺显其正确，这是第二种师说的义理。“若彼一音”等是反示其过失，“即多音”等是顺显其正确，这是第一种师说的义理。“若此等至同真际”是反示其过失，“以彼音等离作故”以下是顺显其正确，这是第三种师说的义理。问：为何次序与前面不同？答：因为文势如此。如果像第一种师说立多音，则只是多音，不能成就圆音；然而第二种师说立一音，而那个音即在一音中成就圆音，这是显示第二种师说的正确。如果像第二种师说立一音，则只是一音，不能成就圆音；然而第一种师说立多音，而此一音即在多音中成就圆音，这是显示第一种师说的正确。“离作故”、“无性故”，是说（音声）远离造作、没有自性。“如响故”，是说（音声）来自众生机感之力等。这个意思是，犹如山谷本无音声，由于人声而发出回响；佛是寂灭离于言说相的，因为诸众生机感力的缘故，发出种种音声而说法。总结中，“法螺恒振”是总结前两种说法，“妙音常寂”是总结后一种说法。问：后说中的“如响”，可以在“法螺恒振”中见到吗？为何不这样？答：“如响故”是指闻者识上所变的影像言音，“法螺恒振”是指本质言音，所以不同。问：三种说法融合为一个圆音时，这是圆教的义理吗？答：是的。因为通约五教，本末融通，唯一大善巧法时，还是属于第五圆教，所以三说合为一圆音时，这也还是第五圆教。问：如果是这样，法界中为何有一道表如来一音？(以上)这也是唯属圆教吗？答：是的。问：随三乘根机欲望差别不同，所以也具备三乘，那么应该具备五教，为何唯属圆教？答：那三乘也是圆教中的三乘，所以如此。
第三是化解相违的疑问，问答即为两段。问中，先引相违的经文提问，“答”以下是正式提问。引文中，“篾戾车语”是指污秽不净的语言。答中，先引论解释，“准上三释下”是章主的话。解释中有三个“复次”。第一个“复次”的意思是：佛本是一音具足而说，但为了满足四天王的心意愿望，所以用三种语言来说。第二个“复次”的意思是：佛并非只用一音说法，因为能善解一切言音，所以能说法令众生理解，断除疑惑。第三个“复次”的意思是：为了度化那些需要转变形态、语言的众生，所以用三种语言来说。“如说佛等”是《大智度论》文中“不变形言”部分所引。“准上三释”是指上面三个“复次”的解释。
第四是辨析解释，先解释其界限范围，“二利益下”是显示其利益。解释界限中，先正面解释，后问答除疑。正面解释中，“能一言音下”是总体标示，“遍一切处下”是分别解释。总体标示中的“等”，是等取“一切众生”以下，说“遍一切众生”的缘故。“智论”是指第十二卷。“若尔何故”以下是承接前文。“鹙子”是指舍利弗，因为舍利弗母亲的眼睛像鹙鸟，这样母亲所生的儿子所以叫鹙子。后面部分分两段：第一段问中，先是提问，后“设尔下”是提出质疑。第二段答中，“若由等遍等”是反释质疑，“今即已下”是正面回答。回答中，“不坏曲而等遍”是回应“若等遍”的疑问；“以不动遍而差别”是回应“如存屈曲”的疑问。“是谓如来等”是显示佛的圆音超越凡情思虑。显示利益中，先解释，后引证。解释中，“问阿难天雨等”是指世俗言语，非法轮之声。“大乘等”是说如来所发一切言音无不利益，所以世俗言音无不属于法轮声的范畴。“经云”是《不思议品》的经文。