華嚴經疏論纂要(第47卷-第85卷)

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第四十九

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

十迴向品第二十五(之三)

○第五無盡功德藏迴向。長行中亦二。先明位行中亦三。今初牒名徵起。

佛子。云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向。

【疏】由緣無盡境行迴向故。成無盡善根功德之行。得十無盡藏之果。從能迴及果行受名。或無盡功德之藏。或即藏。通二釋。以迴向望行。迴向為能藏。無盡功德是所藏。以因望果亦然。並有財釋。本業云。常以三寶授於前人。故名無盡功德藏。此義亦通所迴善根。即以五門善根迴向而為其性。

【論】第五無盡功德藏迴向者。以禪波羅蜜為體。以善財童子所見婆須密女以為所行行之人。所住國土．名為險難。城名寶莊嚴。以歎德中。心無分別。普知諸法。一身端坐．充滿法界。於自身現一切剎。所明禪體。徧周自在。為明禪與智悲會無二。體用自在故。以國名險難者。以真智會俗。城名寶莊嚴者。會俗體自真。明定亂兩融。智悲不礙。隨塵不染。故號城名寶莊嚴。婆須密女者。此云世友。能與世人為師友故。亦曰天友。能與諸天作師友。或曰易寶。或以此女善巧方便。易取眾生一切智寶。此女身金色。目髮紺青。若聞說法。若暫見。若執手。若坐其座。總得三昧。為明禪體徧周。與智會故。道合見者。總皆是禪體智悲相會之流。若也別見之流。常對面不覩其容也。但為定與智會。智與悲冥。隨根接俗。號之為女。非即但為女也。十住中第五主禪門。即俗士長者號為解脫。明俗體本真。眾生身本來佛國故。長者身含佛國。明眾生身亦然。但禪觀相應即見。十行中即以寶髻長者以明禪門。以本自居宅十層之閣。宅有八門。市上接俗。引來宅內。即明以智為禪體。就俗引生。故云市上。引入智境。名歸宅內。今十迴向之內。以婆須密女明禪門。即明十迴向以智悲為禪體。以女表之。以致其像。用之表法。即以所行俗事。用彰智隨悲行。處世染而不污。若也未悟俗塵。為業所留。要須戒定慧。志求出世之智。若也達智業亡。要須處纏不污。方便利生。皆令解脫。切須知根接引。不得惑亂眾生。要須依根受藥。

○第二依徵廣釋中三。初明所迴善根。二明迴向之行。三結行成德。今初。文有八句。初三可知。四聞法修證。屬於勸請。以對佛親請。必聞法故。後四皆隨喜。然依離垢慧所問禮佛法經。總有八重。一供養佛。二讚佛德。三禮佛。餘即五悔。或合禮讚。或畧供養。或但為五。以發願迴向。但總別之異。如十住婆沙。今文依此。迴向在於下文。故此有四。或但為三。故智論云。菩薩晝夜三時。各行三事。謂懺悔。勸請。隨喜。行此三事。功德無量。轉得近佛。若依善戒經。但有二事。謂懺悔。迴向。皆隨時廣畧。(【鈔】初三可知者。即經列五也。一懺悔。二禮敬。三勸請。四隨喜。五迴向。迴向在後。又隨時者。看臨期時。應用廣略。然晝夜三時。不宜闕也。)

佛子。此菩薩摩訶薩。以懺除一切諸業重障所起善根。

【疏】一懺悔。然懺名陳露先罪。悔名改往修來。除惡業障。故須懺也。然懺有二種。若犯遮罪。先當依教作法悔之。若犯性罪。應須起行。此復二種。一事行。如方等經。及禮佛名等。二依理觀。謂觀諸法空。如淨名說。當直除滅。勿擾其心等。若依普賢觀。及下隨好品。皆具事理無礙之懺。至下廣明。(【鈔】然懺名下。第二釋文。即釋名辨相。四事即為四段。今初釋懺悔。先釋名。懺悔二字。古有二釋。今疏即天台釋。亦通漢梵。二者。今釋即半梵半漢。懺者。梵云懺磨。此云請忍。悔即此方。體是惡作。厭先過失。求請三寶。忍受悔過。單云悔者非是。六釋合二。即是依主。除惡業者。此辨懺益。亦懺意也。然懺有二下。即辨相也。如方等者。經中令先嚴淨道場。香泥塗地。及室內外。作圓壇。彩畫。懸五色旛。燒海岸香。然燈。敷高座。請二十四尊像。多亦無妨。設餚饍。盡心力。須新淨衣鞋履。無新洗故。出入脫著。令無參雜。七日長齋。日三時洗浴。初日供養僧。隨意多少。別請一明了內外律者為師。受二十四戒。及陀羅尼咒。對師說罪。要月八日。十五日。當以七日為一期。此不可減。若能更進。隨意堪任。十人已還。不得出此。俗人亦得。須辦單縫三衣。備佛法式。旋繞一百二十帀。卻坐思惟等。廣如經說。佛名經。常所見聞。如淨名。即優波離章。波離白佛。憶念昔者有二比丘犯律行以為恥。不敢問佛。來謂我言。我等犯律。誠以為恥。不敢問佛。願解疑悔。得免斯咎。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言。唯。優波離。無重增此二比丘罪。當直除滅。勿擾其心。彼罪性不在內。不在外。不在中間。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。心亦不在內。不在外。不在中間。如其心然。罪垢亦然。諸法亦然。不出於如。如優波離以心相得解脫時。寧有垢不。我言不也。維摩詰言。一切眾生心相無垢。亦復如是。唯。優波離。妄想是垢。無妄想是淨。取我是垢。不取我是淨。顛倒是垢。不顛倒是淨。一切法亦如是。如夢。如燄。如水中月。如鏡中像。以妄想生。其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解等。即一向理觀以訶事也。若普賢觀者。初令晝夜六時。對十方佛。普賢菩薩。徧懺六根。即事懺也。復令觀心。令此空慧。與心相應。即是理懺。如前釋毗盧遮那。已引經竟。今時常用。一切業障海。皆從妄想生等。即彼經後總偈。皆事理雙明。隨好品意。至下當知。)

禮敬三世一切諸佛所起善根。

【疏】三言禮敬者。除我慢障。起信敬善。故勒那三藏說七種禮。今加後三。以成圓十。一我慢禮。謂依次位立。無敬心故。二唱和禮。高聲喧雜故。此二非儀。三恭敬禮。五輪著地。捧足殷重故。四無相禮。入深法性。離能所故。五起用禮。雖無能所．而禮不可禮之三寶。一一佛前。皆影現故。六內觀禮。但禮身中法身佛故。七實相禮。無內無外．同一實故。八大悲禮。前雖有觀。未顯為生。今一一禮。普代眾生故。九總攝禮。總攝前六為一觀故。十無盡禮。入帝網境。若佛若禮。重重無盡故。(【鈔】言禮敬者。此牒第二行經。五輪著地者。離垢慧經云。一一發願。初總願云。我今五輪。於佛作禮。為斷五道。離於五蓋。願諸眾生。常得安住。不壞五通。具足五願。願我右膝著地之時。令諸眾生。得正覺道。願我左膝著地之時。令諸眾生。於外道法。不起邪見。悉得安立正覺道中。願我右手著地之時。猶如世尊。坐金剛座。右手指地。震動現瑞。證大菩提。我今亦爾。共諸眾生。同證覺道。願我左手著地之時。令諸眾生。離諸外道。難調伏者。以四攝法而攝取之。令入正道。願我首頂著地之時。令諸眾生。離憍慢心。悉得成就無見頂相。餘義可思。)

勸請一切諸佛說法所起善根。聞佛說法。精勤修習。悟不思議廣大境界所起善根。

【疏】三言勸請者。名為祈求。除謗法障。起慈善根故。聲聞自度．但懺己罪。菩薩愍眾。故須勸請。但勸如來普雨法雨。則自必霑洽。此文畧云。勸佛說法。智論復加請佛住世。占察經中。亦請菩薩速成正覺。次句因聞法故。起悟入善。言修習者。瑜伽八十三云。修者了相作意。習者。勝解作意故。又修者。於所知事而發趣故。習者。無間殷重修加行故。(【鈔】言勸請者。此牒第三行也。了相作意等。即七作意。義如三地釋。)

於去來今一切諸佛．一切眾生．所有善根．皆生隨喜所起善根。

去來今世一切諸佛善根無盡。諸菩薩眾精勤修習所得善根。三世諸佛成等正覺轉正法輪調伏眾生。菩薩悉知發隨喜心所生善根。

三世諸佛從初發心修菩薩行成最正覺。乃至示現入般涅槃。般涅槃已。正法住世乃至滅盡。於如是等皆生隨喜所有善根。

【疏】四言隨喜者。為慶悅彼故。除嫉妬障。起平等善。然十住智論。皆有三位。一諸佛善。二二乘善。三人天善。今文四句。初一總明。具於三善。二乘正是所訶。故不別舉。而含在一切眾生之中。次三句別。其第二句。別明三善。結一隨喜。後一隨喜諸佛因果。(【鈔】言隨喜者。此明第四行也。)大品隨喜品。明大千海水。一毛破為百分。滴取海水。可知其數。隨喜之福。不可知數。法華展轉第五十人。尚難校量。況初隨喜。此據隨喜如來權實功德。其福更多。(大品隨喜下。重示隨喜成益。即上平等功德。初引大品。即第十七。法華展轉．即第六經隨喜功德品第十八。爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。若有聞是法華經隨喜者。為得幾所福。經答文廣。今當略引。謂有人於會中聞是法華經。隨喜已。從法會出。至於餘處。轉為人說。是第二人聞已。復轉為第三人說。如是展轉至第五十。其第五十善男子善女人所得功德。今當說之。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生充滿其中。有人求福。一一眾生。與滿閻浮提金銀瑠璃𤥭璖瑪瑙珊瑚琥珀。乃至象馬車乘。奴婢人民。七寶樓閣等。比第五十人聞法華經隨喜功德。百分不及一。乃至算數譬喻所不能知。下結云。何況最初於會中聞而隨喜者。釋曰。此顯功德多。此據等者。疏出德多所以。大品但通明隨喜之福。今就所隨喜中分其勝劣。勝境隨喜。其福更多。言權實功德者。即是法華經。故經云。此法華經。開方便門。（權也）。示真實相。（實也。）如來智慧甚深無量。（實也。）其智慧門．難解難入。（權也。）於一佛乘．分別說三。（從實開權也。）會三歸一。（會權歸實也。）世尊法久後。要當說真實。（實也。）佛以方便力。示以三乘教。（權也。）故二十八品三周之文。但顯如來權實知見。昔人云。此華不有則已。有則華實雙含。此經不說則已。說則權實雙辨。明知法華不出權實功德耳。既窮終極唱。難信難解。今能隨喜。故德難量。最初聞人．近獲六根清淨。遠則速成佛果。故云其福更多。)然佛是除罪勝緣。故與懺悔。前後無在。既淨身器。次希法雨。後攝他同己。迴向三處。不墮三界。及與二乘。然禮等五果。通得菩提。別則懺得依正具足。禮則尊貴身器具足。勸請得慧。隨喜得大眷屬。并大財福。迴向離邪。常遇佛世。常能修行。約教不同。可以思準。(然佛是下。第三料揀。於中曲有三門。一明次第。然禮等五果下。二辨果報。約教下。三約教揀定。言可思者。如前禮佛十重。初二非儀。令其知非。故辨之耳。三通權小。四是始教。順空義故。五是終教。通事理故。六七頓教。但禮心佛。無禮禮故。八通終教。同教一乘故。後三合成圓教。八是能禮。一具一切故。九融深淺。事隨理融。事事無礙故。而言攝前六者。二非儀故。十重重無盡故。下經云。一毛孔中悉明見。不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。普禮一切世間燈。舉身次第恭敬禮。如是無邊諸最勝。亦以言辭普稱讚。窮盡未來一切劫。一如來所供養具。其數無量等眾生。又普賢行云。於一微塵中。見一切諸佛。菩薩眾圍繞。法界塵亦然。一一如來所。一切剎塵禮等。若依此禮。一禮則無有盡。功德豈可量哉。餘之七門。可以思準。不入斯觀。徒自疲勞。)(初明所迴善根竟。)

○第二明迴向行中二。先結前善根。後悉以下。正明迴向。今初。

菩薩如是念不可說諸佛境界。及自境界。乃至菩提無障礙境。如是廣大無量差別一切善根。

凡所積集。凡所信解。凡所隨喜。凡所圓滿。凡所成就。凡所修行。凡所獲得。凡所知覺。凡所攝持。凡所增長。

【疏】前中二。初橫結上來及不可說者。後凡所下。豎結前善。謂隨前一善。皆有積集等故。具足為圓滿。學成為成就。證入為獲得。了性為覺知。餘文並顯。

○二正明迴向。於中二。先迴向菩提。後迴向眾生。前中二。先明隨相。後明離相。前中亦二。先正起行願。後結行成益。前中又二。先迴向淨土。後總攝迴向。前中亦二。先明眾寶莊嚴。後明人寶為嚴。汎論嚴淨。有其三種。一處所淨。二住處眾生淨。即前二段。三法門流布淨。亦名受用淨。徧上二段。又此二段之中。具足十八圓滿。今初有二。初總標所成。(【鈔】又此二段等者。此十八法。華藏品中。已具列釋。今經文具。疏但隨文配屬。難則釋之。今鈔重依彼經論。牒經配屬。論云。經曰。薄伽梵。住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明。普照一切無邊世界。（此上顯色圓滿。）無量方所。妙飾間列。（形色圓滿。）周圓無際。其量難測。（分量圓滿。）超過三界所行之處。（方所圓滿。）勝出世間善根所起。（因圓滿也。）最極自在淨識為相。（果圓滿也。）如來所都。（主圓滿也。）諸大菩薩眾。所共雲集。（輔異圓滿。）無量天龍人非人等常所翼從。（眷屬圓滿。）廣大法味。喜樂所持。（住持圓滿。）作諸眾生一切義利。（事業圓滿。）滅諸煩惱災橫纏垢。（攝益圓滿。）遠離眾魔。（無畏圓滿。）過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處。（住處圓滿。）大念慧行以為遊路。（即路圓滿。）大止妙觀以為一乘。（乘圓滿也。）大空無相無願解脫為所入門。（門圓滿也。）無量功德眾所莊嚴。大寶華王眾所建立。（依持圓滿。）大宮殿中。論曰。此顯如來住處圓滿。謂佛淨土。由十八圓滿淨事。故說名圓滿。次列十八圓滿竟。下結云。如是十八圓滿所莊嚴宮殿．名佛淨土。佛住如是大宮殿中．說此契經。釋曰。下隨疏釋。依今經次。釋義即彼論廣文。)

悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。

【疏】可知。

○二別顯嚴相。於中亦二。先舉三世土嚴。二願成彼嚴。今初亦二。先別明。二總結。前中三世。即為三別。謂過未現在而為其次。今初分二。先總明。後別顯。今初。

如過去世無邊際劫。一切世界一切如來所行之處。所謂無量無數佛世界種。佛智所知菩薩所識。大心所受。莊嚴佛剎。

【疏】先舉時辨處。次所謂下。總標。世界種者。即方處間列。如初會說。無量者。無分量故。無數者。數多故。佛智所知者。淨識所現．唯佛窮故。菩薩所識者。登地分見故。大心所受者。地前能受故。莊嚴佛剎者。即正顯示。此雖義當形色。意是總該。(【鈔】今初下。於總中．數多者。佛所莊嚴廣大剎。等於一切微塵數故。其中已有圓滿之相。如方處間列．即方處圓滿。無分量．即分量圓滿。淨識所現者。謂賴耶淨識．現自受用土。第七淨識．現他受用土。餘五淨識．現變化土。唯佛窮者。八識轉智．唯佛窮故。登地分見．見他受用故。雖含有別。意皆是總。)

○二別明。有二圓滿。初辨因圓滿。謂出過三界淨土。亦有出過之因。然上世界成就品中。起具因緣。總有十種。生佛兼說有淨穢故。今此唯五。欲同佛淨。故畧眾生。

清淨業行所流所引。應眾生起。如來神力之所示現。諸佛出世淨業所成。普賢菩薩妙行所興。

【疏】初句亦總亦別。總明三土之因。皆無漏業。故云清淨。自受用土．淨行所流。萬行生故。他受用土。及變化土。淨業所引．隨業現故。別則唯約受用。因緣所流。增上緣所引故。下四唯別。初二變化土因。初句約為緣義。後句約為因義。次句是自受用因。故云出世淨業。後句義兼自他受用土因。登地已上．皆修普賢之妙行故。又此妙行．即圓融因。融上諸土無障礙故。(【鈔】因緣親生曰流。增上緣疎為引。)

○二事業圓滿。

一切諸佛於中成道。示現種種自在神力。

【疏】事業圓滿。自能現作一切有情一切義利故。如來雖即是主。意取義利。(【鈔】自能現作者。即佛地論。但略其要。具足論云。如其淨土住持圓滿。作何事業。（問也。）作諸眾生一切義利。（引經文總答也。）)(過去土嚴竟。)

○第二舉未來土嚴。文中二。初總標。二盡法界下。別顯。有九圓滿。文分為五。一分量圓滿。

盡未來際。所有如來應正等覺徧法界住。當成佛道。當得一切清淨莊嚴功德佛土。

盡法界。虛空界。無邊無際。無斷無盡。

【疏】此通二土。謂約自受用。從初得佛。盡未來際。相續無變。橫周法界。故無邊際。約他受用。為於地上．隨宜而現。勝劣大小。改變不定。但地前不測。言無邊際。登地常見．亦無斷盡。此文兼明方所圓滿。以方所有二。一自受用周徧法界。於三界處不即不離故。二他受用處。下文當辨。

○二即果圓滿。

皆從如來智慧所生。

【疏】自受用土。圓鏡智生。他受用土。平等智生。

○三依持圓滿。故佛地經云。無量功德眾所莊嚴。大寶華王．是為依持。

無量妙寶之所莊嚴。所謂一切香莊嚴。一切華莊嚴。一切衣莊嚴。一切功德藏莊嚴。一切諸佛力莊嚴。一切佛國土莊嚴。

【疏】今文中。先總標妙寶。所謂下。別列。初三事嚴中有蓮華。次二德嚴。初即無量功德。佛力即是能持。後一即是所持之國。佛地唯據於事。但云蓮華。今通事理。故云佛力。功德莊嚴。亦通事理。

○四明主圓滿。

如來所都。

(【鈔】如來所都者。全同佛地經。論釋曰。謂大宮殿。諸佛世尊為主非餘。以殊勝故。唯屬世尊。或唯屬世尊住持攝受。非餘所能故。)

○五輔翼圓滿。

不可思議同行宿緣諸清淨眾於中止住。未來世中當成正覺。一切諸佛之所成就。非世所覩。菩薩淨眼乃能照見。此諸菩薩具大威德。宿植善根。知一切法如幻如化。普行菩薩諸清淨業。入不思議自在三昧。善巧方便能作佛事。放佛光明．普照世間無有限極。

【疏】復兼四種。文中分二。初總顯。則兼眷屬圓滿。眷屬謂人天八部。然皆菩薩化作。示淨土不空故。今但云諸清淨眾。則兼之矣。(【鈔】輔翼圓滿。佛地論云。如是淨土。主既圓滿。應有輔翼。主必攝受輔翼者故。彼經云。諸大菩薩眾所雲集。論云。謂大宮殿。有無數大菩薩僧所共雲集。諸來朝者。名為輔翼。既有如是大菩薩僧。常來輔翼。故無怨敵。能為違害。諸聲聞等。無如是事。眷屬圓滿。佛地經云。無量天龍人非人等常所翼從。今文無此。故以諸眾攝之。然皆菩薩化作。示淨土不空。即彼論釋妨。妨云。云何淨土超過三界所行之處。而有天等以為眷屬。天等皆是三界攝故。答云淨識如是攝受變現為嚴淨土。故不相違。（第一釋也。）或為成熟所化有情。示現如是變化種類。（第二釋也。）即阿彌陀經云。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。論云。或諸菩薩。化作無量天龍等身。住淨土中。供養佛故。（第三釋也。）或自化身為天龍等翼從如來。是故無過。（第四釋也。）四義皆示不空耳。)後未來下。別顯勝德。兼三圓滿。初明方所圓滿。佛地經云。超過三界所行之處。今云一切諸佛之所成就。通於自他受用。非世所覩。即是超過。菩薩能見。是他受用。受用方所。或說淨居。或說西方等是。(初明方所圓滿。此即標名。論云。如是淨土分量圓滿。為同三界。為不爾耶。（論假問也。）超過三界所行之處。（引經答也。）乃至云。如是淨土。為與三界。同一處所。為各別耶。（問也。）有義別。有處說在淨居天。亦有處說在西方等。有義同處。淨土周圓無際。徧法界故。如實義者。實受用土。周徧法界。無處不有。不可說言離三界處。亦不可說即三界處。若隨菩薩所宜現者。或在色界淨居天上。或西方等。處所不定。釋曰。今疏直用其要。兼取如實義耳。)二此諸菩薩具大威下。皆門圓滿。以三三昧為所入門。此中初句．顯門之因。知一切下。是空門相。行菩薩業。是無相門相．善巧方便下。是無作門相。入不思議三昧。通該前後。三又此淨業。即攝益圓滿。以離煩惱纏垢等為攝益故。名為清淨。(三又此淨業下。辨攝益相。彼經云。滅諸煩惱災橫纏垢。故論云。謂於此中遠離一切煩惱纏垢。及諸災橫。即諸煩惱名為纏垢。如是即名諸災橫因。煩惱纏垢。此中無故。所作災橫。此中亦無。釋曰。離此煩惱等。即名攝益。又現證得解脫煩惱災橫纏垢殊勝福智故名攝益。故疏指上淨業。名為攝益。)(未來土嚴竟。)

○第三舉現在嚴。

現在一切諸佛世尊。悉亦如是莊嚴世界。

無量形相。

無量光色。

悉是功德之所成就。

無量香。無量寶。無量樹。無數莊嚴。無數宮殿。無數音聲。

隨順宿緣諸善知識。示現一切功德莊嚴無有窮盡。所謂一切香莊嚴．一切鬘莊嚴。一切末香莊嚴。一切寶莊嚴。一切旛莊嚴。一切寶繒綵莊嚴。一切寶欄楯莊嚴。阿僧祇金網莊嚴。阿僧祇河莊嚴。阿僧祇雲雨莊嚴。阿僧祇音樂奏微妙音。

【疏】現在嚴中亦二。初總標。類同過未。云亦如是。二無量下別顯。有三圓滿。一者形相。即形色圓滿。二無量光色。即顯色圓滿。悉是以下。總以因結。三無量香下。住處圓滿。於中有三。初總明住處。次隨順下。別顯處因。即他受用因。故云示現。後所謂下。廣顯處嚴。以超過一切菩薩。及餘住處。名處圓滿。(現在土嚴竟。)

○第二總結三世嚴具及土。

如是等無量無數莊嚴之具。莊嚴一切盡法界虛空界。十方無量種種業起．佛所了知。佛所宣說．一切世界。其中所有一切佛土。

所謂莊嚴佛土。清淨佛土。平等佛土。妙好佛土。威德佛土。廣大佛土。安樂佛土。不可壞佛土。無盡佛土。無量佛土。無動佛土。無畏佛土。光明佛土。無違逆佛土。可愛樂佛土。普照明佛土。嚴好佛土。精麗佛土。妙巧佛土。第一佛土。勝佛土。殊勝佛土。最勝佛土。極勝佛土。上佛土。無上佛土。無等佛土。無比佛土。無譬喻佛土。

【疏】於中二。初總結能所嚴。後所謂下。別顯所嚴。有二十九種。隨體德用。立名不同。亦可并前總標。通結上來十八圓滿。隨勝立土．如理應思。(【鈔】亦可并前等者。上來過去有二。未來有九。現在有三。但有十四。下人寶中有五。事業．分佛菩薩。遂即重出。除重。十八云何攝耶。今總標文。為主圓滿。以言佛土故。別中二十九句。有十七圓滿。一莊嚴。二清淨。為因圓滿。佛地經云。超出世界善根所生。今以清淨。故為出世。以其莊嚴為所起嚴。萬善嚴故。三四事業。平等妙好故。五即是路。大念慧行為威德故。六七住處廣大安樂。八即輔翼叵壞。九眷屬無盡。十分量無量。十一依持不動。十二無畏名同。十三顯色光明。十四無違．十五可愛．皆攝益圓滿。無煩惱災橫之違。故可愛也。十六照明．十七嚴好．皆果。最極清淨為其相故。十八精麗．十九妙巧．二十第一．皆依持。無量功德眾所莊嚴．大寶華王眾所建立故。二十一二三四皆門圓滿．三解脫門為最勝等故。二十五六皆乘．大止妙觀為無上等故。二十七無等．二十八無比．二十九無譬喻．皆方所。以徧法界．性不並真．無比對故。經旨多含。略為此配。未必要爾。故疏略示。令如理思。)(先舉三世土嚴竟。)

○第二願成彼嚴。

如是過去未來現在一切佛土所有莊嚴。菩薩摩訶薩以己善根發心迴向。願以如是去來現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴。悉以莊嚴於一世界。如彼一切諸佛國土所有莊嚴。皆悉成就。皆悉清淨。皆悉聚集。皆悉顯現。皆悉嚴好。皆悉住持。

如一世界如是。盡法界虛空界一切世界。悉亦如是。三世一切諸佛國土種種莊嚴。皆悉具足。

【疏】於中二。先嚴一界。後如一世界下。例嚴普周。顯嚴分齊。令法界土。皆具三世一切莊嚴。既一佛土即具無盡莊嚴。則一嚴一切嚴。亦顯一圓滿即一切圓滿。重重無盡。方是華嚴淨土圓滿。(二願成彼嚴竟。)

○第二人寶為嚴。同十大願中第七願也。亦即是前輔翼圓滿。文中三。初總願所成。二別顯嚴相。三願令如是下。結以嚴剎。今初。

佛子。菩薩摩訶薩。復以善根．如是迴向。願我所修一切佛剎。諸大菩薩皆悉充滿。

○二中文二。先願德齊。後願業廣。前中亦二。先正顯德。後結德嚴土。

其諸菩薩。體性真實。智慧通達。善能分別一切世界及眾生界。深入法界及虛空界。捨離愚癡。成就念佛。念法真實不可思議。念僧無量普皆周徧。亦念於捨。法日圓滿智光普照。見無所礙。從無得生。生諸佛法。為眾勝上善根之主。發生無上菩提之心。住如來力。趣薩婆若。破諸魔業。淨眾生界。深入法性永離顛倒。善根大願皆悉不空。

【疏】前中有二十句。初二總明體實智圓。後善能下十八句。別顯。於中先明智慧。即路圓滿。大念慧行為所遊路。路即道之異名。文中初明大慧分別是權。深入是實。此是慧體。離癡慧業。成就念下。即大念也。七念之中。略舉前四。七念如離世間品。後法日下。即是大行。行即修慧故。(【鈔】大念慧行為所遊路。即佛地經文。言路即道之異名者。是彼論釋。彼論具云。謂此中大念大慧及以大行為所遊履。故名遊路。是道異名。聞所成慧．名為大念。聞已記持．無離義故。思所成慧．名為大慧。依理審思．得決定故。修所成慧．名為大行。由修習力．緣真理故。大者。念等緣大乘法而生起故。彼所攝故。履三妙慧。淨土往還。故名遊路。此說菩薩因三妙慧。得入淨土。故名遊路。七念等者。等常六念。加念眾生。)後深入下。釋體實。亦是行攝。

○二結德嚴土。

如是菩薩充滿其土。生如是處。有如是德。

【疏】初句總。次生如是處。指前淨土。有如是德。即指向文。

○第二願業廣中分四。即四圓滿。初明事業圓滿。

常作佛事得佛菩提。清淨光明。具法界智。現神通力。一身充滿一切法界。

【疏】上辨佛業。今菩薩業。

○二即乘圓滿。

得大智慧。入一切智所行之境。善能分別無量無邊法界句義。於一切剎皆無所著。而能普現一切佛土。心如虛空無有所依。而能分別一切法界。善能入出不可思議甚深三昧。

【疏】大止妙觀以為乘故。(【鈔】大止妙觀者。即佛地經文。論釋云。止謂奢摩他。觀謂般若。大義如前大念中緣大乘故。此二等運。故名所乘。乘止與觀。隨其所應。行前道路。)

○三無畏圓滿。

趣薩婆若。住諸佛剎。得諸佛力。開示演說阿僧祇法而無所畏。

【疏】內無災患。外無畏故。(【鈔】無畏圓滿。彼經云。遠離眾魔。論云。謂以此中遠離一切煩惱蘊．死．及以天魔。或令他人遠離四魔。如是四種．是怖畏因。由是能生諸怖畏故。此中無彼故名無畏。)

○四即任持圓滿。

隨順三世諸佛善根。普照一切如來法界。悉能受持一切佛法。

知阿僧祇諸語言法。善能演出不可思議差別音聲。入於無上佛自在地。普遊十方一切世界而無障礙。行於無諍無所依法。無所分別。修習增廣菩提之心。得善巧智善知句義。能隨次第開示演說。

【疏】論云。諸佛菩薩。後得無漏。能說能受大乘法味。生喜樂故。文中二。前明能受。後知阿僧祇下。能說。

○第三結以嚴剎。

願令如是諸大菩薩莊嚴其國。充滿分布．隨順安住。

熏修．極熏修。純淨．極純淨。恬然宴寂。

於一佛剎。隨一方所。皆有如是無數。無量。無邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說諸大菩薩。周徧充滿。如一方所。一切方所亦復如是。如一佛剎。盡虛空徧法界一切佛剎。悉亦如是。

【疏】結以嚴剎中三。初總彰人徧。

次熏修下。結行德深。謂以止以觀。唯智唯悲。熏修身心．無有間斷。名極熏修。現惑不生故云純淨。種習不起。名極純淨。恬．和也。宴．安也。恬和安寂．即照寂之相也。亦一乘也。(【鈔】亦一乘者。以大止妙觀為熏修故。)

後於一佛剎下。別示徧相。兼顯數多。於中三節。一剎中一方有多數量。次以方例剎。後以剎例法界。一方所言。義兼大小。準下僧祇品。於一微細毛端處。則有不可說諸普賢也。言如是者。如前具德也。(迴向淨土竟。)

○第二總攝迴向。非唯但向佛淨土故。

佛子。菩薩摩訶薩以諸善根．方便迴向一切佛剎。方便迴向一切菩薩。方便迴向一切如來。方便迴向一切佛菩提。方便迴向一切廣大願。方便迴向一切出要道。方便迴向淨一切眾生界。方便迴向於一切世界。常見諸佛出興於世。方便迴向常見如來壽命無量。方便迴向常見諸佛徧周法界。轉無障礙不退法輪。

【疏】文有十句。初三結前已說。後七辨所未明。言出要者。小乘出要．唯有四種。謂進念定慧。三十七品。不離此故。今亦兼有。大乘出要。唯有三科。謂四攝。四等。及與十度。三乘切要．唯止與觀。一乘切要．唯智與悲。故十地皆云。大悲為首。智慧增上。餘並可知。

○第二結行成益。總收三種世間。

佛子。菩薩摩訶薩。以諸善根如是迴向時。普入一切佛國土故．一切佛剎皆悉清淨。普至一切眾生界故。一切菩薩皆悉清淨。普願一切諸佛國土佛出興故。一切法界一切佛土諸如來身．超然出現。(已上大科隨相迴向竟。)

○第二離相迴向。即向實際。文中二。先明見實。智冥實際。後彰離妄。德合實際。此之二段。反覆相成。今初。(【鈔】此之二段反覆相成者。由見實故離妄。如見杌則不見鬼。由離妄故見實。若無鬼見。是見木故。)

佛子。菩薩摩訶薩。以如是等無比迴向．趣薩婆若。其心廣大．猶如虛空．無有限量。入不思議。知一切業及以果報。皆悉寂滅。心常平等無有邊際。普能徧入一切法界。

【疏】初句牒前迴向菩提。其心已下。正顯離相。寂然無涯。為入不思議。即事契真。故常平等。由此故能徧入若事若理無礙法界。名為一切。

○二彰其離妄。

佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。不分別我。及以我所。不分別佛。及以佛法。不分別剎。及以嚴淨。不分別眾生。及以調伏。不分別業。及業果報。不著於思。及思所起。不壞因。不壞果。不取事。不取法。不謂生死有分別。不謂涅槃恆寂靜。不謂如來證佛境界。無有少法與法同止。

【疏】文有十對。初六遮妄執有。以緣成無性故。皆前迴向之法。思所起者。謂身語業。餘文可知。次一對遮妄執空。以即真故。不礙存故。不壞假名說實相故。不壞因果。(【鈔】以即真故下。此有三義。釋不壞因果。初同淨名。色即是空。非色滅空故．此約空觀。二不礙存故。即假觀。三不壞假名。說實相故。二義雙照。為中道觀。)後三對雙遮空有。初遮事理。法即理法．互相即故．不可定取。次遮生死涅槃。離向背相。通有二義。一約離相。謂生死涅槃相待而有。俱空叵得。二約體融。以緣就實。生死即涅槃。故無妄分別。以實從緣。涅槃即生死。故非真寂靜。故中論云。涅槃之實際。及與世間際。如是二際者。無毫釐差別。而晉經云。生死非雜亂。涅槃非寂靜。言異義同。(俱空叵得。即上云。有諍說生死．無諍說涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。此約性空。下約顯實。)後對即遮能所證。既二際無差。唯佛能證。故復拂之。上句標。下句釋。亦通二意。一約離相。能證相離。不能證於佛境。所證體空．故無少法與能證智同止相契。故楞迦云。遠離覺所覺。二約體融。佛即法界。不應以法界更證法界故。文殊問經云。若以法界證法界。則是諍競。如智一體。如外無少智為能證。智外無少如為所證。故無可同止。次下文云。無有少法為智所入。亦無少智而入於法。影公云。法性不並真。聖賢無異道。即斯意也。上來三節．皆約遮邊。前來契實．已辨雙照。則四門備矣。(迴向菩提竟。)

○第二迴向眾生。

佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。以諸善根普施眾生。

決定成熟。平等教化。無相。無緣。無稱量。無虛妄。遠離一切分別取著。

【疏】初總明。謂即前迴向菩提時。便以善根迴向眾生。故云如是迴向時也。次決定下。別顯行相。有七句。二句隨相。一無放捨心。二無怨親相。五句離相。一不見眾生相。二不取化緣。三不稱量根性。四無能度我人。末句總結。(二明迴向之行竟。)

○第三結行成德。有四佛子。兼此為五。一成無盡善根德。二成二空智慧德。三成境界清淨德。四成福智無盡德。五成福智廣大德。就此五中。初一雙明。次二離相。後二隨相。今初。由隨一一行．發無盡心。故成無盡德。

菩薩摩訶薩如是迴向已。得無盡善根。所謂念三世一切諸佛故。得無盡善根。念一切菩薩故．得無盡善根。淨諸佛剎故．得無盡善根。淨一切眾生界故．得無盡善根。深入法界故．得無盡善根。修無量心等虛空界故。得無盡善根。深解一切佛境界故．得無盡善根。於菩薩業勤修習故．得無盡善根。了達三世故．得無盡善根。

【疏】文有十句。初總。所謂下別。於中前四隨相所成。初二因果。後二依正。次二離相所成。顯其深廣。次二解行。通於隨相。及與離相。後一通顯上來迴向同三世故。

○第二成二空智慧德。

佛子。菩薩摩訶薩以一切善根如是迴向時。了一切眾生界無有眾生。解一切法無有壽命。知一切法無有作者。悟一切法無補伽羅。了一切法無有忿諍。觀一切法皆從緣起。無有住處。知一切物皆無所依。了一切剎悉無所住。觀一切菩薩行亦無處所。見一切境界悉無所有。

【疏】十句。初四我空。一無眾生。離眾生垢故。二無壽命。離生死故。三無作者。亦名無我。離我垢故。四無數取趣。前後際斷故。餘如十行說。後六法空。文亦可知。(【鈔】一無眾生垢故者。多同淨名。即目連章中。淨名云。夫說法者。當如法說。法無眾生。離眾生垢故。法無有我。離我垢故。法無壽命。離生死故。法無有人。前後際斷故。釋曰。上四句我空。故疏取之。此四即金剛無我無人無眾生無壽者。今經辨次．不同二經。皆明無定前後也。名亦小異。以作者當我。以補特伽羅當人。)

○第三佛子成境界清淨德。

佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。眼終不見不淨佛剎。亦復不見異相眾生。無有少法為智所入。亦無少智而入於法。解如來身非如虛空。一切功德無量妙法所圓滿故。於一切處。令諸眾生積集善根悉充足故。

【疏】一剎淨者。略有三義。一了穢即空故。二如螺髻等。穢處見淨故。三雖覩淨穢．無見相故。二眾生淨。同一空故。同如來藏故。無見相故。三法淨。對法辨智。義便故來。此亦二義。一空無能所故。二同一如故．舉一全收。智外無如為智所入。如外無智而入於如。法性寂然。故名為如。寂而常照。故名為智。何有異耶。亦同上來無法同住。後一佛淨。為破執有。說佛如空。若同空無。此見非淨。今明二利德圓。非如虛空一向無也。

○第四佛子福智無盡德。

佛子。此菩薩摩訶薩。於念念中得不可說不可說十力地。具足一切福德。成就清淨善根。為一切眾生福田。此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏。隨有所須。一切樂具．悉皆得故。隨所遊方。悉能嚴淨一切國土。隨所行處。令不可說不可說眾生皆悉清淨。攝取福德．修治諸行故。

【疏】初上攝佛智。謂十力智地。有不可說用。故念念得。多福具足下。自為福田。此菩薩下。福智無盡。

○第五佛子福智超勝德。

佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。修一切菩薩行。

福德殊勝。色相無比。威力光明超諸世間。魔及魔民莫能瞻對。善根具足。大願成就。

其心彌廣．等一切智。於一念中．悉能周徧無量佛剎。智力無量。了達一切諸佛境界。於一切佛得深信解。住無邊智菩提心力。廣大如法界。究竟如虛空。

佛子。是名菩薩摩訶薩第五無盡功德藏迴向。

【疏】初句總顯福智之因。次福德下。正顯勝相。初明福勝。其心已下。顯智超勝。

○第二辨位果。

菩薩摩訶薩。住此迴向。得十種無盡藏。

何等為十。

所謂得見佛無盡藏。於一毛孔見阿僧祇諸佛出興世故。得入法無盡藏。以佛智力觀一切法悉入一法故。得憶持無盡藏。受持一切佛所說法無忘失故。得決定慧無盡藏。善知一切佛所說法祕密方便故。得解義趣無盡藏。善知諸法理趣分齊故。得無邊悟解無盡藏。以如虛空智通達三世一切法故。得福德無盡藏。充滿一切諸眾生意不可盡故。得勇猛智覺無盡藏。悉能除滅一切眾生愚癡翳故。得決定辯才無盡藏。演說一切佛平等法。令諸眾生悉解了故。得十力無畏無盡藏。具足一切菩薩所行．以離垢繒而繫其頂．至無障礙一切智故。

是為十。

佛子。菩薩摩訶薩以一切善根迴向時。得此十種無盡藏。

【疏】文四。謂標。徵。釋。結。三中有十句。皆先標名。後釋義。於中初六自利。初一見佛。約微細門。一毛之義．前文頻釋。今重發揮。謂心性本無大小。悟之成智。身土皆為智影。智淨影明。故大小無礙。一多即入。次五見法。即相入門。一證理法。二持教法。三慧知密意。謂以實覆權等。四義窮意趣。謂四意趣等。亦是窮於性相。五聞藏。義兼修證。次三利他。一福滿他意。二智滅他惑。三辯教平等。後一攝行成果。此上多有同十藏品。可以意得。四結。可知。

○第二應頌。

爾時金剛幢菩薩。普觀十方而說頌言。

菩薩成就深心力普於諸法得自在以其勸請隨喜福無礙方便善迴向

【疏】二十五偈。分二。初一頌所迴善根。文並具含。

三世所有諸如來嚴淨佛剎徧世間所有功德靡不具迴向淨剎亦如是

三世所有諸佛法菩薩皆悉諦思惟以心攝取無有餘如是莊嚴諸佛剎

盡於三世所有劫讚一佛剎諸功德三世諸劫猶可盡佛剎功德無窮盡

如是一切諸佛剎菩薩悉見無有餘總以莊嚴一佛土一切佛土悉如是

【疏】餘二十四偈。雙頌前迴向善根。及結行成益。於中二。先有十一偈。頌二段隨相。後十三偈。頌二段離相。今初分三。初八頌向菩提。於中亦三。初四頌上嚴剎。

有諸佛子心清淨悉從如來法化生一切功德莊嚴心一切佛剎皆充滿彼諸菩薩悉具足

無量相好莊嚴身辯才演說徧世間譬如大海無窮盡菩薩安住諸三昧一切所行皆具足

其心清淨無與等光明普照十方界如是無餘諸佛剎此諸菩薩皆充滿

【疏】次三偈半。頌人寶莊嚴。

未曾憶念聲聞乘亦復不求緣覺道

【疏】後半偈。頌總攝迴向。

菩薩如是心清淨善根迴向諸羣生普欲令其成正道具足了知諸佛法

【疏】二菩薩如是下一偈。頌迴向眾生。

十方所有眾魔怨菩薩威力悉摧破勇猛智慧無能勝決定修行究竟法

菩薩以此大願力所有迴向無留礙入於無盡功德藏去來現在常無盡

【疏】三十方下二偈。頌結行成德。五段通頌。

菩薩善觀諸行法了達其性不自在既知諸法性如是不妄取業及果報無有色法無色法

亦無有想無無想有法無法皆悉無了知一切無所得一切諸法因緣生體性非有亦非無

而於因緣及所起畢竟於中無取著一切眾生語言處於中畢竟無所得了知名相皆分別

明解諸法悉無我如眾生性本寂滅如是了知一切法三世所攝無有餘剎及諸業皆平等

以如是智而迴向隨其悟解福業生此諸福相亦如解豈復於中有可得如是迴向心無垢

永不稱量諸法性了達其性皆非性不住世間亦不出

【疏】第二頌二段離相中三。初七頌前菩提離相。與前見實及離妄。相參而頌。顯此二相成故。

一切所行眾善業悉以迴向諸羣生莫不了達其真性所有分別皆除遣

所有一切虛妄見悉皆棄捨無有餘離諸熱惱恆清涼住於解脫無礙地

【疏】次二頌眾生離相。

菩薩不壞一切法亦不滅壞諸法性解了諸法猶如響悉於一切無所著

了知三世諸眾生悉從因緣和合起亦知心樂及習氣未曾滅壞一切法

【疏】後四頌結行成德離相中。初二頌境界清淨德。

了達業性非是業而亦不違諸法相又亦不壞業果報說諸法性從緣起

了知眾生無有生亦無眾生可流轉無實眾生而可說但依世俗假宣示

【疏】後二頌二空智慧德。

【論】已上有五十行頌。兩行一頌。如文自具。但如說修行。第二隨文釋義者。云何名無盡功德藏迴向。此位明禪與智冥。智與悲會。以無盡虛空為一道場。以無盡眾生無明行相而為佛事。身恆承事無盡諸佛。而徧周法界化無盡眾生總成佛身。表裏相亡。始終都盡。徧知諸法．不壞無心。故名無盡功德藏。(第五迴向竟。)

如是我闻

華嚴經疏論纂要(第47卷-第85卷)

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第四十九

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第四十九