江味农居士传
蒋维乔
居士姓江氏，名忠业，字味农。法名妙煦。晚年改名杜，号定翁。于其所箸书中，或署幻住，或署胜观。随时取意，初无一定。先世本居江苏江寗南乡凌阁村。因王父乐峰公，筮仕鄂省，遂家焉。居士幼时，即随乐峰公，持诵金刚经，终身未尝少辍。父讱吾公，为前清循吏，有政声。居士以光绪壬寅举于乡，旋得陕西补用道。然养志承欢，不乐仕进。讱吾公宦游数十年，历赣至蜀，居士皆随侍赞襄。事无巨细，必躬亲之。居士中年丧偶，悟人世之无常，即潜心学佛。虽以父母之命，续娶继室。然在家出家，其志已早决矣。辛亥之秋，讱吾公以年老致仕。居士奉父母，自蜀返鄂。值革命军兴、家产荡然。避地东下，初居武林，后至上海。虽流离琐尾，艰苦备尝，而养亲乐道，处之泰然。讱吾公忠贞亮节，严命居士，不许再入仕途。居士谨受教，不敢忘。丁巳，讱吾公卒。居士于哀毁中，乘机劝母郭太夫人长斋念佛。戊午春，礼禅宗大德微军和尚为师，受菩萨戒。尽力参究，颇得消息。时北五省旱灾惨重，居士受简照南之托，携款北上。参加佛教筹赈会放款十万，全活甚众。余以辛壬之间，始与居士相识于沪上。至是，又与相见于北京。是年夏，道友徐文霨、梅光羲等，延请观宗寺谛闲法师北上，开讲圆觉经。自编讲义，分给听众。然法师称性而谈，于讲义之外，多所发挥。余因请居士及黄士恒，各述所闻。每日笔记，由居士总其成。成后，以呈谛师。谛师印可，为取名圆觉亲闻记。时京师图书馆搜藏炖煌石室写经八千余卷，中多秘笈，需专家校理。余乃献议于教育部，请居士任校理之职。自戊午迄己未，先后二年，居士于残乱卷帙中，辑成大乘稻芊经随听疏一卷，净名经集解关中疏二卷。居士跋大乘稻芊经随听疏有云：「曩闻炖煌经卷中有稻芊经疏十余卷，为大藏所佚。及来图书馆，亟取而阅之。芜乱譌脱，几不可读。为之爬梳剔决，排比联缀。并取重复之卷，互勘异同，亦有援据他书以校补者。其不可考者，则存疑焉。积八月之力，录成一卷，仍阙首尾。会傅增湘购得一残卷。所缺疏文，悉在其中。于是千年秘着，遂成完书。」是可知其搜辑之艰辛，而时节因缘之不可思议也。其叙净名经集解关中疏有云：「此疏向丛残万卷中，重事搜辑。载更寒暑。竟得勘订成书，首尾完具。止中间阙一小段，不碍大体也。夫关中净名经疏。今犹有闻者，仅一肇注。然校以此书，往往此犹加详，始知其已非原本。况复什门诸作，此书备载。而又为之科解，提挈分疏。及其所未及，言其所未言。譬如无上妙味，萃聚而调节之，取精用宏，饫之弥旨。此亦如是。一编之中，妙义兼罗。苟其息机静对，即异以会通，观心而契体。尚何经旨之不明，神智之弗启也。」可见是疏之珍秘矣。庚申，回沪。母郭太夫人示疾，居士为诵大悲咒加持之，并令家人虔诵佛号助之。太夫人临终起坐，向西合掌，念佛而逝。居士从此信念愈坚。尝憾多生习气，思藉密教神咒之力，以消除之。复至北京，适遇日本觉随和尚，专修供养大圣欢喜天法。居士乃约同志数人，请其设坛传授。及圆满之日，居士顿觉现高大身，上穷无际。觉随谓之曰：「此番修法，惟子得福最大。」既而觉随率居士赴日本高野山，研究东密。卒以他事障碍，未克潜修。不久返国，与简照南玉阶昆仲，筹办功德林佛经流通处于海上。搜集南北刻经处及名山各版经籍，流通全国，以弘法利生。居士尝谓南岳思大师之大乘止观，为东土撰述中稀有瓌宝。智者大师之摩诃止观，即从此出。学者不先通南岳之义，即习摩诃止观，难得要领。然南岳心法，久湮海外。宋时虽传入中国，措意者稀，深为惋惜。会辛酉之夏，海上南园居士，发起讲经会。居士即献议，启请谛闲法师，讲大乘止观。居士每日笔记，并于幽深微妙之处，曲折譬喻，以说明之。就正谛师，再三往复。至癸亥始脱稿，名之曰述记。谛师自谦谓此书十之七八，系居士所述，不肯居箸作之名。居士则谓谛师发其端，必以箸作之名归之，彼此谦让。又以书中专名典句，虑有难明，复屡经修改。荏苒八年，始成书二十卷，刊板印行。谛师亦鉴居士之诚，允为居名。然其致居士之函则云：「记文不惟词意通畅。其吃紧要关，旨趣渊微之处，透彻了明。此皆全是老维摩以精妙见地所发挥也。」乙丑夏，白普仁尊者南来。主持金光明法会。海上同人。公推居士襄助尊者宣扬。于是由沪而杭而湘而鄂而浔而寗，辗转数千里。躬亲会务，条理井然。借此机缘，得以研究藏密。己巳秋，应闽中善信之请。赴福州，宣说佛法，三月始归。庚午秋。在沪开讲大乘止观述记。逾年方毕。省心莲社成立，被推为社长。从此常在社中，开讲大乘经典。并领导社员念佛礼忏。余知居士于金刚经独有心得，于甲戌之夏，请居士为余讲述大意。既而省心莲社同人，要求公开，乃正式开讲。余每次为笔记，记毕，即呈居士修改。后居士乃每次自写讲义，畀余抄录。及法会圆满，积稿至四厚册。居士以为尚须润色，并将初分所缺者补足，方可成书。同人以居士在家，问道者多，不能专心撰述。因谋另辟静室，供养居士。谢绝一切，期以一年，将金刚经讲义撰补完成。然居士每岁遇黄梅时节必病，病辄数月。又以悯念南北死难众生，启建大悲忏，虔心超度。因此迁延，讲义卒未脱稿，然已得全书十之六七矣。其解释金刚经，多有古德所未发者。如佛说他经时，恒放大光明，六种震动，现种种瑞相。独说金刚般若甚深经典，仅云世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食等语。居士为之释曰：「是经最大旨趣，是发挥不应住相之理。故开首记世尊举动，与寻常比丘相同，是即成佛而不住佛相。弟子亦视为寻常。惟须菩提窥知其意，所以叹为希有。否者，持钵乞食，何足令人惊叹耶。」通行之金刚经，两周问答，皆作云何应住。居士乃依据古注及炖煌写经，勘定前周作应云何住，后周作云何应住。两问意义，绝不相同。而为之说曰：「前周应云何住，是问菩提心应云何安住，俾无驰散，为初发大心修行者说也。后周云何应住，是问既应离一切相发心，则菩提心云何独应住耶。若不住此法，又何谓之发心。若不应住而应降伏者，岂非不发心耶。然则云何降伏其心耶。是为已发大心修行者说也。」其于金刚妙义，发挥精透类如此，此特略举其一二端耳。戊寅首夏，天气阴湿，居士依旧示疾，胃纳不舒。余每隔二三日，必往省视。见其卧床不能起，较往岁为重，甚为忧虑。居士则云：「一过黄梅病当霍然。」而其弟子等，则在隔室佛堂，为之念佛，终日佛号不断。居士亦安卧默念，神志极清。至旧历五月中旬，疾渐增，而神志愈清。道友朱光琪用朱书大字，劝其一心往生，勿恋尘世。居士审视数过，合掌谢朱，口称欢喜赞叹。朱既去，则谓左右曰：「吾勤修一生，岂于此一关尚不了了，朱君殆过虑矣。」及十八之夕，自云：「金光徧照，佛来接引。」邀集诸道友，而蔡济平因事，至十二时方至。居士犹诏之曰：「修持以普贤行愿为最要。」遂合掌不复语，于诸道友及家族佛号声中，安然而逝。寿六十有七。余与居士交二十余年，初仅知其泛滥各宗，归宿净土。近年交谊益密，研讨益深。方知居士一生得力于般若，从事参究，早得消息。豁然大悟，一心常在定中。晚间无梦，至今已五年余矣。故恒自言：「教宗般若。行在弥陀。」其说法也，称性而谈。旁通曲达，自在无碍，余于经典及修持功夫，偶有怀疑，以质居士。其解答总高人一着。而其戒行之严，进修之密，足为一世模范。居士诚佛门龙象哉。
这位居士姓江，名忠业，字味农。法名妙煦。晚年改名杜，号定翁。在他所著的书中，有时署名幻住，有时署名胜观。根据情境随意取名，并无固定。祖籍本是江苏江宁南乡凌阁村。因祖父乐峰公在湖北为官，于是定居湖北。居士年幼时，就跟随乐峰公诵读《金刚经》，终身未曾间断。父亲訒吾公是前清官员，政绩卓著。居士于光绪壬寅年乡试中举，后得任陕西候补道。但他志在奉养双亲，不热衷仕途。訒吾公宦游数十年，从江西到四川，居士都随侍左右，协助处理大小事务，必亲力亲为。居士中年丧偶，感悟人世无常，便潜心学佛。虽遵父母之命续弦，但早已决心在家修行。
辛亥年秋，訒吾公年老辞官。居士侍奉父母从四川返回湖北。正值革命兴起，家产尽失。避难东下，先居杭州，后至上海。虽历经颠沛流离，却安贫乐道，泰然处之。訒吾公忠贞刚正，严命居士不得再入仕途。居士谨记教诲，不敢违背。丁巳年，訒吾公去世。居士在哀痛中趁机劝母亲郭太夫人长斋念佛。戊午年春，拜禅宗高僧微军和尚为师，受菩萨戒。精进修持，颇有体悟。当时北方五省旱灾严重，居士受托携款北上赈灾，参与佛教赈灾会发放十万善款，救活众多灾民。我与居士相识于上海，后在北京重逢。那年夏天，道友徐文霨、梅光羲等请观宗寺谛闲法师北上宣讲《圆觉经》。法师随性发挥，超出讲义。我请居士与黄士恒记录每日讲经内容，由居士汇总成书，经谛闲法师认可，取名《圆觉亲闻记》。当时京师图书馆藏有敦煌写经八千余卷，多为秘笈，需专家整理。我向教育部推荐居士负责校理。两年间，居士从残卷中辑成《大乘稻芊经随听疏》一卷、《净名经集解关中疏》二卷。居士在跋文中详述辑佚艰辛，感叹因缘殊胜。庚申年回沪后，郭太夫人患病，居士诵《大悲咒》加持，家人助念佛号。太夫人临终坐起，向西合掌念佛而逝。居士从此信念更坚。
居士曾遗憾多生习气难除，想借密教神咒之力消除。再到北京，遇日本觉随和尚修欢喜天法，便约同道请其设坛传授。圆满日，居士顿觉身形高大无垠。觉随说他得福最大。后随觉随赴日本高野山学东密，因故未能久留。返国后与简照南兄弟筹办功德林佛经流通处，汇集各地经版流通全国。居士认为南岳慧思大师《大乘止观》是东土罕见瑰宝，智者大师《摩诃止观》即源于此。但南岳心法久佚海外，宋时虽传回却少人重视，甚为惋惜。辛酉年夏，上海南园居士发起讲经会，居士建议请谛闲法师讲《大乘止观》。他每日记录，对深奥处详加譬喻说明，经谛闲法师反复审定，至癸亥年成书《述记》。谛闲法师谦称此书七八成出自居士之手，居士则归功于法师，两人谦让。又因书中术语难解，屡经修改，历时八年成二十卷刊行。乙丑年夏，白普仁尊者南下主持金光明法会，居士被推举协助，辗转数千里操办法务，并借此研究藏密。己巳年秋应福州信众请，赴闽弘法三月。庚午年秋在沪开讲《大乘止观述记》，逾年方毕。后任省心莲社社长，常讲大乘经典并领众念佛礼忏。
我知居士于《金刚经》独有心得，甲戌年夏请其讲解。莲社同人要求公开讲授，居士每次自写讲义由我抄录。法会圆满积稿四册，居士认为尚需润色补缺。同人为他辟静室专事著述，但因黄梅时节多病及超度南北死难众生等事延搁，终未完成，已得十之六七。其解经多有创见，如释佛说《金刚经》时未现瑞相，是为表不住相之理；又据古注及敦煌写经订正"应云何住"与"云何应住"两问差别：前者为初发心者问安住菩提心，后者为已发心者问离相发心。戊寅年初夏，居士卧病不起，弟子们终日助念。他神志清明，自谓"勤修一生岂不了脱"。五月十八日晚，自言佛光接引，叮嘱蔡济平"修持以普贤行愿为最要"，后在众念佛声中安详示寂，享年六十七。我与居士相交二十余年，初只知其博通各宗归心净土，近年深交方明他一生得力般若，定中悟境已五年有余。他常说"教宗般若，行在弥陀"，说法自在无碍。我偶有疑问请教，他的解答总是高出一筹。其戒行精严，堪为世范，诚佛门龙象。