現觀莊嚴論中八品七十義略解

法舫兄：朗禅法师的遗稿我已审阅，发现其中章节编排并不统一，有时依照全书文义划分，有时又按照八品中七十件事的次序排列，因此你难以理解。特别是第六品完全缺少章节划分，第七品内容杂乱无序，第八品中关于三果的部分也缺失了开头两段。我推测这是遗稿本身的缘故，不便擅自改动，仅就现存的七十件事项前添加“甲”字作为标记，缺失部分则不便越权代为补充。

我知道你数完甲字后，因为不到七十个，肯定还是不明白七十事是什么。今天我有空闲，先给你列个清单，简单说明一下。等以后有空，再写个详细的解释给你。你应该会高兴吧。

《现观庄严论》是将《般若经》的每一部分分为八大段来解释。换句话说，它就是《般若经》的纲要。这八段的名称为：一、一切相智，又称一切种智；二、道相智，又称道种智；三、一切智；四、圆满一切相现观加行；五、顶现观加行；六、渐次现观加行，或称次第现观加行；七、一刹那现观菩提加行；八、法身。这八段就是全论展开的八品。如果稍加归纳，前三品称为性相，接着是彼加行，随后是彼极顶，再是彼次第，接着是彼边际，最后是异熟，共六段。若进一步归纳，前三品是境，接下来的四品加行是因，最后一品法身及事业是果，也可以归纳为境、因、果三大段。如果将这八段分开，第一段包含十事，第二段有十一事，第三段九事，第四段十一事，第五段八事，第六段十三事，第七、八段各有四事，合在一起就是七十件事。这七十件事又称七十义。八品的八事称为八事。通常所说的八事七十义，即指此。

第一段的十项内容是：一、发心；二、教导；三、顺决择分；四、正行所依据的法界，也称为能成的依托；五、所缘；六、所为之事；七、铠甲；八、趣入；九、资粮；十、出离。

第二部分的十一项内容是：一、映夺等；二、了解声闻道；三、了解麟喻道；四、菩萨见道；五、修道的作用；六、胜解修道；七、赞扬宣扬；八、回向修道；九、随喜修道；十、引发修道；十一、最清净修道。

六、所追求的目标。菩萨为了证得何种境界而修行正道？其最终证得的果位，正是大乘修行所追求的境界。具体可分为三方面。此境界唯在佛地才能圆满达成。论中"思惟众生皆殊胜"等一颂已作详细阐释。

十、出离指的是坚定不移地证得超越一切现象智慧的清净境地瑜伽，这便是出离的正确修行表现。这一内容分为八种类型。其范围仅限于三种清净境地。论中所说"目的与平等"两首偈颂，即是对此的详细解释。以上是简要说明一切相智品中的十项内容。

这是第四大段十一件事的总摄颂。下面依次简要说明。

二、所谓加行，无论是对心还是对境，以及在事、道、相三个方面，修习真实空性、永远远离戏论、止观双运所摄持的菩萨瑜伽，就是这一品所说的正加行之相。具体分为十九种，如果仅就此处所说的来算，就有二十种加行。其范围从大乘加行道的暖位，一直到十地的最后阶段都包括在内。 经论中“已承事诸佛”等六首偈颂，就是对此的详细解释。但其中前两首偈颂，是说明能够修习般若之人的资格。也就是说，现前有善知识摄受，往昔已经承事过诸佛等，内外因缘都具足的菩萨，才是真正修习般若的法器。

四、心遍住，是指已成熟并生起见道功德的三摩地，心能普遍安住于无边大乘第四顺决择分，这就是心遍住顶加行的状态。论中“四洲及小千”等一颂，即是对此的详细解释。

论中又说“渐次有十三”，这便是第六段中十三事的总结颂。也应当分开来解说。

一、通过布施修持的摄受，为了使三智行相坚固稳定，依次修习三智行相之慧所摄持的菩萨瑜伽，就是布施渐次加行的表现。以此类推。 二、通过持戒修持的摄受，为了使三智行相坚固稳定。 三、通过忍辱修持的摄受。 四、通过精进修持的摄受。 五、通过禅定修持的摄受。 六、通过智慧修持的摄受，为了使三智行相坚固稳定，如上述所说。 七、通过念佛修持的摄受，为了使三智行相坚固稳定，渐次修习三智行相之慧所摄持的菩萨瑜伽，就是念佛渐次加行的表现。 八、通过念法修持的摄受，为了使三智行相坚固稳定。 九、通过念僧修持的摄受。 十、通过念戒。 十一、通过念天。 十二、通过念舍修持的摄受，为了使三智行相坚固稳定，渐次修习三智行相之慧所摄持的菩萨瑜伽，就是念舍渐次加行的表现。 中间省略的部分均可依此类推。 十三、通过能现证一切法实性空的堪能，为了使三智行相坚固稳定，依次修习三智行相之慧所摄持的菩萨瑜伽，就是无性自性渐次加行的表现。 其界限从大乘资粮道开始，直至十地最后一刹那之前的一切阶段皆具足。 论中以“从布施乃至智慧”等一偈广释其义。第六品的十三事仅此一偈而已。

论中又说：刹那证得菩提，由相分为四种。这便是第七段中的四件事。现在也依次解释一下。

一、若在行事的最短瞬间，当下证悟一种无漏异熟法时，与此同类的一切其他法都能当下证悟。以此功能直接对治所知障的，即是无漏异熟刹那加行之相。

二、又于那一瞬间，当下证悟一种无漏非异熟法时，与此同类的一切其他法皆能当下证悟。此功能直接对治所知障的，即是无漏非异熟刹那加行之相。

三、因能当下证悟补特伽罗无我，直接对治所知障，即是无二刹那加行之相。

四、因当下证悟一切法空，直接对治所知障，即是无相刹那加行之相。此界限唯在十地菩萨最后心位方有。论中“施等一一法”等五颂，广释此刹那加行之相。

论中又说：自性与圆满报身，以及其余化身，法身及其事业，这四相正被宣说。这便是第八大段中四事的总结颂。也需略作解说。

一、自性身，具备两种清净的无为身，即自性身的特征。此分为本性清净的自性身和离垢清净的自性身两种。佛陀身中的内心法性，即前者的特征；断除障碍的断德，即后者的特征。此唯在佛地才有。本论第八品开头的“能仁自性身”等十一颂有详细解释。

二、具备五种决定的究竟色身，即是报身的特征。五种决定为：一、处所决定，唯住色究竟天；二、身相决定，必定具足相好庄严；三、眷属决定，皆为圣位菩萨；四、法决定，专说大乘正法；五、时间决定，直至生死未空之际，持续利益有情。论中“相有三十二”等二十一颂有详细解释。

三、化身，即非具足五种决定的究竟色身，此为化身的特征。此分为巧变化身、生变化身、胜变化身三种。论中“乃至有三有”等八颂，详细解释化身及事业。

四、法身，观待如所有性、尽所有性所立的究竟见智，即是智慧法身的特征。此分为通达如所有性的智法身和通达尽所有性的智法身两种。此等唯在佛地才有。

以上便是略说第八大段中的四事。

舫兄！我整整写了一天才把八品七十事的概要说了这么一点点。虽然你不能完全明白，想必也能稍微得到一点概念吧。我再把《现观庄严论》的颂文给你列个清单。

第一品共有七十三首偈颂。开篇第一首是礼敬文，接下来两首阐明造论目的，这三首可视为全论的序言部分。第四、五两首即前文提及的八品总纲颂。从第六首起连续十三首偈颂，构成前文所述七十要义的总颂。自第九首开始直至第七十三首完结，皆为详细阐释初品十项要义的正文内容。

第二品包含三十一颂，详细解释了十一个问题，前文已逐一说明。第三品有十六颂，前十五颂依次阐述一切智的九项内容，最后一颂简要总结前三品要义。第四品七十三颂、第五品四十二颂、第六品一颂，均如前文所述分别阐释完毕。第七品五颂中，前两颂说明一事，后三颂各述一事。第八品四十颂，前十一颂解释自性身，中间二十一颂阐释圆满报身，最后八颂说明化身及事业。智慧法身内容亦附于此处论述，未设专颂。第八品结束后另有两颂，将八品归纳为六类或三类，作为对前八品全论的总体观照。这两颂仅属全论附属部分的结语。