现观庄严论中八品七十义略解

法舫兄：朗禅法师的遗稿我已审阅，发现其中章节编排并不统一，有时依照全书文义划分，有时又按照八品中七十件事的次序排列，因此你难以理解。特别是第六品完全缺少章节划分，第七品内容杂乱无序，第八品中关于三果的部分也缺失了开头两段。我推测这是遗稿本身的缘故，不便擅自改动，仅就现存的七十件事项前添加“甲”字作为标记，缺失部分则不便越权代为补充。

我知道你数完甲字后，因为不到七十个，肯定还是不明白七十事是什么。今天我有空闲，先给你列个清单，简单说明一下。等以后有空，再写个详细的解释给你。你应该会高兴吧。

《现观庄严论》是将《般若经》的每一部分分为八大段来解释。换句话说，它就是《般若经》的纲要。这八段的名称为：一、一切相智，又称一切种智；二、道相智，又称道种智；三、一切智；四、圆满一切相现观加行；五、顶现观加行；六、渐次现观加行，或称次第现观加行；七、一刹那现观菩提加行；八、法身。这八段就是全论展开的八品。如果稍加归纳，前三品称为性相，接着是彼加行，随后是彼极顶，再是彼次第，接着是彼边际，最后是异熟，共六段。若进一步归纳，前三品是境，接下来的四品加行是因，最后一品法身及事业是果，也可以归纳为境、因、果三大段。如果将这八段分开，第一段包含十事，第二段有十一事，第三段九事，第四段十一事，第五段八事，第六段十三事，第七、八段各有四事，合在一起就是七十件事。这七十件事又称七十义。八品的八事称为八事。通常所说的八事七十义，即指此。

第一段的十项内容是：一、发心；二、教导；三、顺决择分；四、正行所依据的法界，也称为能成的依托；五、所缘；六、所为之事；七、铠甲；八、趣入；九、资粮；十、出离。

第二部分的十一项内容是：一、映夺等；二、了解声闻道；三、了解麟喻道；四、菩萨见道；五、修道的作用；六、胜解修道；七、赞扬宣扬；八、回向修道；九、随喜修道；十、引发修道；十一、最清净修道。

第三段讲的九件事是： 一、依靠智慧不滞留于生死轮回； 二、依靠慈悲不滞留在寂灭境界； 三、方法不正确则离目标遥远； 四、方法正确则接近觉悟； 五、需要断除的烦恼障碍； 六、能够对治烦恼的修行方法； 七、实修用功的过程； 八、诸法平等无别的本质； 九、声闻修行者所证见的真理。

第四段中的十一个要点：一、认知特征；二、修行方法；三、功德利益；四、错误偏差；五、本质定义；六、趋向解脱的基础；七、趋向觉悟的进阶；八、不退转的修行者群体；九、轮回与涅槃的平等本质；十、最极清净的佛国净土；十一、善巧应化的智慧方便。

第五段包含八个要点：第一，利根菩萨在暖位修行的十二种表现；第二，顶位阶段的十六种进步；第三，忍位阶段的坚定稳固；第四，世第一法阶段的心念安住；第五，见道过程中需要对治的烦恼与对治方法；第六，修道过程中能对治的烦恼与所对治的对象；第七，无间断的禅定状态；第八，错误的执着。

第六段所说的十三件事是：第一、布施；第二、持戒；第三、忍辱；第四、精进；第五、静虑；第六、智慧；第七、忆念佛陀；第八、忆念正法；第九、忆念僧众；第十、忆念戒律；第十一、忆念天道；第十二、忆念舍弃；第十三、通过无自性逐步修习现观加行。

第七段包含四个要点：一、能带来善果的修行瞬间；二、不带来善果的修行瞬间；三、超越对立的修行瞬间；四、不执着表象的修行瞬间。

第八段包含四方面内容：一是自性身，二是圆满报身，三是变化身，四是法身。这些都与佛陀利益众生的功德事业相关联。

前面列出的这些内容，就是你一直想了解的《现观论》中所说的八个部分、七十个要点了。今天我一高兴写到这里，就再为你稍微解释一下。我知道你看了之后，一定会更加喜出望外。

我先来给般若波罗蜜多下一个明确的定义。

所谓般若波罗蜜多，是指具备三种特定条件、由此显现出殊胜差别的究竟圆满的智慧，这就是般若波罗蜜多的本质特征。不过要特别说明的是，这个定义只适用于佛陀果位才完全具备，就连那些已经登地菩萨的智慧境界，也还不能完全符合这个标准。

如果有人要问：那么登地菩萨或者地前菩萨所修的智慧，算不算是般若波罗蜜多呢？我觉得这个问题要是展开讨论，话就太多了。而且即便说了，大家一时半会儿也不容易真正理解。所以这里先暂时放一放，等到将来翻译本论的详细解释时，再作说明吧。

从方便命名的角度来区分，智慧到彼岸可以分为三类：一是教法，二是道法，三是果法。国内通常将智慧到彼岸分为文字般若等，这也是从假名安立的角度来划分的。

为证得大乘的道与果，佛陀所说的究竟言教，就是教智慧（即《般若经》）的特征。例如《大般若经》等经典。由最殊胜的方便与智慧二者所摄持的菩萨修行，就是道智慧到彼岸的特征。这可以分为大乘的资粮道、加行道、见道、修道这四个阶段。

由四种特殊属性所彰显的究竟智慧，就是果智慧到彼岸的特征。这四种特殊属性是：第一、所依的差别，只存在于佛身中；第二、本体的差别，其体性是真正的智慧；第三、行相的差别，完全远离二元对立；第四、离障的差别，自性空寂如幻。前面说到三种特殊属性，是把第二和第三合并为一个，称为无二的智慧。这就是论文中“智慧到彼岸”这一句的简要解释。

论中又说道：“普遍认知的智慧、道次第的智慧，接着是一切事物的本质，对一切现象的直接体证，直至修行顶点和循序渐进，瞬间证得觉悟境界，以及真理之身，共八个部分。”这就是八品内容的总纲。

一切相智，就是通过发心等十种修行方法，达到完全无漏现观的终极智慧。这种智慧包含如所有智（洞彻真理本质的智慧）和尽所有智（了知一切现象的智慧）等多种类型，这里就不过多展开说明。这种智慧唯有成佛时才能圆满具足。

所谓道相智，就是由最殊胜的方便与智慧这两种品质所融摄的大乘圣者智慧，这就是道相智的特征。它可以分为三类：了知声闻修行道路的道相智、了知独觉修行道路的道相智，以及了知大乘修行道路的道相智。同时也可以分为两种：既不执著于生死轮回，也不执著于涅槃境界。

举例来说：体悟"人无我"的大乘见道智慧、实证外境本空的大乘见道智慧、证悟空性本质的大乘见道智慧、现观"人无我"的大乘见道智慧，以及见道位菩萨心中生起的大悲心。这五种修行境界，依次对应着五种道相智。这种智慧的修行阶段，从大乘见道开始，直至成就佛果都始终存在。

能够安住于小乘修行所证悟境界的圣者智慧，就是一切智的本质特征。这种智慧可以分为三类：声闻乘的一切智、独觉乘的一切智、大乘的一切智。具体来说：如同声闻修行者在见道位现证人无我的智慧，独觉修行者在见道位现证外境空性的智慧，以及大乘修行者在见道位现证人无我的智慧。这些智慧的境界范围，从初地见道开始，一直延续到究竟成佛的境地。

圆满现观一切相加行者，能够将三种智慧所包含的一百七十三种行相，作为修证智慧的对境。获得这种能力的菩萨瑜伽，便是圆满证得一切相加行的体相。此处共开示一百七十三种加行。其修行阶位涵盖从大乘资粮道直至十地，但不包括佛果位。

第五、顶加行，是指总体上修习三种智慧，超越大乘资粮道菩萨修持的境界，这就是顶加行的特征。它分为四种：加行道的顶加行、见道的顶加行、修道的顶加行、无间道（即金刚喻定）的顶加行。第一种又分为暖位、顶位、忍位、世第一法四位。暖位的顶加行、相的顶加行、大乘加行道的暖位，这三个名称含义相同。顶位的顶加行、福德增长的顶加行、大乘加行道的顶位，这三个名称含义相同。忍位的顶加行、坚稳的顶加行、大乘加行道的忍位，这三个名称含义相同。世第一法的顶加行心、遍住的顶加行、大乘加行道的世第一法，这三个名称含义相同。加行道顶加行和大乘加行道的顶加行，名称有区别但含义相同。见道顶加行和大乘见道含义相同。修道顶加行和大乘修道含义相同。无间顶加行和最后心的无间道含义相同。凡是顶加行，必然都是圆满证悟一切相的加行。但若是圆满证悟一切相的加行，则不一定是顶加行。比如大乘资粮道虽然是圆满证悟一切相的加行，却不属于顶加行。其修行阶段从大乘加行道暖位开始，一直到初地最后心。

六、渐次加行，就是为了让三种智慧的状态更稳固，所以按照顺序修习这三种智慧状态所包含的智慧，以及菩萨的修行方法，这就是渐次加行的样子。

它和顶加行有四种情况可以比较：

第一种，是渐次加行但不是顶加行的，比如大乘的资粮道阶段。 第二种，是顶加行但不是渐次加行的，比如菩萨十地的最后一刹那心。 第三种，两者都是的，比如大乘的加行道阶段。 第四种，两者都不是的，比如小乘声闻的资粮道阶段。

这个渐次加行部分，又分为六度渐次加行的六种，以及六随念渐次加行的六种，再加上无性自性的渐次加行，总共是十三种。

它的范围是从大乘资粮道开始，一直到菩萨十地最后一刹那心之前。

刹那加行，是指在最短的一刹那中，能将三种智慧所包含的一百七十三种特征，全部显现在觉悟智慧之中。具备这种能力的菩萨修行，就是刹那加行的表现。这可以分为四类，只存在于菩萨十地的最后阶段。

八、法身是通过修行四种加行所获得的最终果位，这就是法身的特征。其境界只存在于菩萨十地之中。

以上是简要解释八个核心概念的概要。接下来将详细解说七十个具体事项的差别。

论中又说：“发心和教导，四种抉择阶段，正行（或能成就）的根基，就是法界的本性，一切所缘的目标和目的，披甲精进的事业，福德资粮和出离，这些都是佛陀遍知一切智慧的体现。”这就是第一段中十个要点的总括说明。

发心，就是为了利益众生，怀着追求无上正觉和带领一切众生共同成就的愿力，所生起的大乘入门最殊胜的意识主体，这就是大乘发心的体相。这种发心可分为从愿力相应而生，乃至与法身相应而生的共二十二种。又可以分为如国王般的发心、如船师般的发心、如牧童般的发心。若按修行阶位来分，则有胜解行地的发心、增上意乐清净的发心、业果清净的发心、断除障碍的发心。若按本质来分，可分为胜义发心和世俗发心两种。若按发心内涵来分，可分为愿发心和行发心（实践发心）两种。受持菩萨戒律后，通过修习布施等任何一度所摄持的发心，就是行菩提心，也就是这里所说的行发心。尚未得到菩萨戒律摄持的发心，就是愿菩提心，也就是这里所说的愿发心。这种发心的修行阶位从大乘资粮道开始，一直贯通到成佛之位。详细解释这个道理，就是论中“发心为利他”以下三首颂文的内容。

二、所谓教授，就是通过清净的语言，开示正确无误获得发心目标的方法，这就是大乘教授的特征。它分为正行等十种教授。其适用范围从未入道之前，一直到成佛之位，都可能存在。详细解释这个道理，就是论中所说“正行及诸谛”等四首偈颂的内容。

三、四种抉择分：这是从大乘资粮道圆满的基础上产生的，属于胜解行地的菩萨修行方法，称为大乘顺抉择分的特征。这个部分包含暖位等四个阶位。它的范围仅限于加行道。详细解释这个道理的内容，就是论中"所缘及行相"等十二首偈颂。

真正修行的根基，既是我们内心菩萨心性的本质，又是大乘修行所依靠的根本，也就是大乘修行所依赖的本性中蕴含的觉悟种子。这可以分为十三种类型。它的范围从大乘资粮道开始，一直到十地的最后一念心。论中“通达有六法”等三首偈颂就是对这一点的详细解释。

五、所缘境：这是大乘修行中消除错误认知的依托，也就是大乘修行的观察对象。共分为十一种。论中以"所缘一切法"等两首偈颂作了详细解释。

六、所追求的目标。菩萨为了证得何种境界而修行正道？其最终证得的果位，正是大乘修行所追求的境界。具体可分为三方面。此境界唯在佛地才能圆满达成。论中"思惟众生皆殊胜"等一颂已作详细阐释。

铠甲修行的含义是：在每一种波罗蜜多的修行中，都包含着六种波罗蜜多的相互融摄。像这样修持时，由智慧所统摄的菩萨修行方法，就是铠甲正行的本质。这种修行分为三十六种类型。它的修行阶段从积累资粮的初阶开始，一直持续到第十地的最终成就时刻。

(《现观庄严论》中"彼别别施等"这个偈颂，就是对这一法义的详细阐释。)

趣入正行，是指以大乘因果诸法为依据，通过修行所成就的智慧来引导的菩萨瑜伽。它主要有九项内容，范围涵盖从大乘加行道直至十地发心的整个修行阶段。正如论中所说“静虑无色施”等两首偈颂对此作了详细阐释。

所谓资粮，就是由两种广大的资粮所摄持，能够超越大乘加行道世第一法中品以下的层次，直接生起自身果位——大菩提的菩萨瑜伽，这就是资粮正行的体相。资粮可以分为十七种。它的界限是从大乘加行道世第一法上品开始，一直到十地后心。论中以“悲及施等六”等二十六颂，作了详细解释。

十、出离指的是坚定不移地证得超越一切现象智慧的清净境地瑜伽，这便是出离的正确修行表现。这一内容分为八种类型。其范围仅限于三种清净境地。论中所说"目的与平等"两首偈颂，即是对此的详细解释。以上是简要说明一切相智品中的十项内容。

论中又说：“让其他道路相形见绌的，是声闻弟子道与独觉道；此见道功德与其他功德，具有广大殊胜利益；见道的作用及坚定信解，赞叹佛德与称扬功德，回向善根与随喜善行，无上作意等修行，引发出最极清净的功德——这些都称为修道。诸善巧菩萨，便是这样开示道智的。”这就是第二段中十一类修行要义的总结。下面依次简要解释。

能够映照和超越其他修行道路的，如果是能够圆满道相智慧的组成部分——菩萨的修行功夫，就是这里所说的道智分支的特征。具体可分为五种。这个修行阶段从大乘资粮道开始，一直延续到十地最终境界。本论第二品开头“为调伏诸天众”等偈颂，就是对此的详细解释。

要知道什么是声闻道，就是通过发心、回向和通达空性的智慧这三种方法来摄持，为了接引那些具有声闻根基的众生，所应该了解的修行境界。虽然这种智慧的本质是大乘圣者的智慧，但它表现为认识声闻道的道相智。这种智慧存在于从大乘见道开始一直到成佛的各个阶段。在《现观庄严论》中，用“道相智理中”等四首颂文做了详细解释。

三、了知独觉道的智慧：通过上述三种修行方法的统摄，为接引独觉根基的众生所应认知的现观类型——即大乘圣者智慧中能够了达独觉道本质的"道相智"。其修行阶段与前文相同。经论中"因能自觉自证故"等五首偈颂，即是详细阐释此义。

大乘修行者证悟真谛的境界，就是大乘见道的特征。这过程包含十六个阶段的心识修行，只存在于大乘见道的修行位阶中。经论中"真谛与真谛之上的安忍"等六首偈颂，对此作了详细阐释。

大乘修道的作用，体现在证得大乘修道者的修行境界中，通过修习大乘道的力量所获得的殊胜功德，这就是大乘修道作用的特征。具体可分为五种。论中以“遍息及一切”等一偈作了详细阐释。

第六、胜解修道：深信智慧是三种利益中任何一种利益的根本来源，大乘有漏的随顺现观，就是胜解修道的特征。可分为三种。其界限是从初地到十地最后一念。论中用“胜解谓自利”等两首偈颂作了详细解释。

修行大乘之道的人，通过实践大乘修行所获得的种种殊胜功德，就是大乘修道胜利的具体表现。这些功德共有二十七种。从初地菩萨开始，一直到成佛为止，都属于这个范围。经论中用"般若波罗蜜"等偈颂作了详细解释。

八、回向修道：能将各种善根转化为无上正觉的大乘有漏随现观，就是回向修道的特征。具体分为十种。修行阶位从初地贯穿到十地最终心。论中"殊胜遍回向"等三首颂文，对此作了详细解说。

九、随喜修道：这是指大乘修行者对一切善根修习欢喜的有漏随现观，表现为对善法的随喜修行。可分为两种类型。修行阶段与前面所述相同。正如论中所说“由方便无缘故”等偈颂详细阐释的那样。

这是能够真正建立究竟证悟功德的大乘无漏修行之道，即是大乘引发修道的本质特征。具体可分为五种类型。其修行阶位与前文所述相同。论中以"此自体殊胜"等一偈颂作了详细阐释。

十、最清淨的修行之道，是指能夠真正建立究竟斷除煩惱功德的大乘無漏修行，這就是最清淨修道的特徵。具體可分為四種。其修證階段與前面相同。論中以「依靠佛及布施等」為首的六首偈頌，就是詳細解釋這個道理。以上簡要說明了道相智品中的十一個要點。

论中又说到：“智慧不会停留在轮回中，慈悲不会沉溺于寂灭。若没有善巧方法，目标便显得遥远；掌握了善巧方法，目标就不再遥远。所对治的烦恼、能对治的法门、修行过程及平等境界，乃至声闻等圣者的见道体验，一切智慧都是如此。”这就是第三段中九件事的总结偈颂。我也按照顺序对每件事作些说明。您不会觉得繁琐吧？

不执着于生死的智者，通过观察世间现象来断除生死轮回的大乘圣者智慧，这就是以智慧超越生死的道相智慧的特征。好比大乘见道时亲证人无我的境界。

不执着于涅槃的慈悲圣者，观察世间现象而能超越寂静边界的殊胜智慧，这就是因慈悲而不堕入寂灭的道相智本质。好比证得见道的菩萨心中升起的广大悲心。本论第三品开篇"非此岸彼岸"等偈颂，正是详细阐释以上两重深义。

第三点，不正确的遥远理解：如果一位圣人舍弃了大悲心，并且被对事物真实存在的执着所束缚，那么他的正确智慧，就属于需要被对治的“一切智”的表现。这种理解，和把般若智慧的“一切智”含义想得很遥远、很困难，是一样的。这种理解的范围，是从小乘的见道位开始，一直到他们证得无学道为止。

所谓“方便并不遥远”，是指那些由深切慈悲和通达空性的智慧所引导的小乘修行成果，其实都属于大乘圣智的范畴。这正是对治一切智的表现，它与接近最终觉悟的一切智在根本意义上完全相同。这种智慧从大乘见道开始，一直到成佛的每个阶段都始终存在。经论中“彼由攀缘相”等偈颂，正是详细阐释了以上这两个要点。

五、需要克服的错误认知，就是那些被固执想法束缚的所谓"一切智"。这就是错误认知的典型表现。这种状态从小乘修行者初悟真理开始，一直持续到他们证得最高果位为止。

第六品是说明对治的。由菩提心与证悟空性的智慧所摄持的大乘证悟功德种类之大乘圣智，就是此品所述一切智的体相。其修行阶位与近果般若的一切智相同。经论中“色等五蕴空性”等五首偈颂，正是详细阐释上述两段内容的。

七、所谓加行，是指在世俗层面和胜义层面修习对治错误执着的菩萨瑜伽，这就是一切智品中所说的菩萨加行的特征。这可分为十种。其范围从大乘资粮道开始，一直到十地的最后心都有。论中以"色等无常等"等两颂半的篇幅作了详细解释。

八、关于修行的平等性：指在一切事物的本质、特征、能知与所知、道理及境界中，以消除真实执着的智慧所引导的菩萨修行方法。这就是一切智慧品中所说的菩萨修行平等性的特征。具体分为四种，其适用范围与前文相同。经文中“对色相等不起傲慢”这两句，就是对这一概念的详细阐释。

见道这一概念，在此特指大乘修行中如实观照真理的现前体验，也就是大乘见道的真实状态。它具体分为十六个层面，这种境界只存在于大乘见道阶段。经论中"于苦等诸谛"等五个偈颂，正是对这部分的详细阐释。另有一个偈颂是总结前面三品内容的，并不属于本品所述九件事相的范畴。至此，第三品所涉及的九件事相已简要说明完毕。

论中又说：“修行的方法和各种用功途径，功德的获得与过失的避免，以及它们的本质特征，趋向解脱的正确抉择，有学修行者不退转的群体。达到寂静与平等的境界，清净佛土的无上庄严，圆满证悟一切现象本质，这些都具备善巧方便的修行方法。”

这是第四大段十一件事的总摄颂。下面依次简要说明。

能够清晰把握并熟练修习三种智慧的一百七十三种表现形态，这样的菩萨修行实践，就是菩萨自身能够修持加行的特质。详细分析共有一百七十三种。这种修持境界从大乘资粮道开始，直到十地最终阶段都存在。本论第四品开篇的"一切智差别"等五个偈颂，就是对此的详细阐释。

二、所谓加行，无论是对心还是对境，以及在事、道、相三个方面，修习真实空性、永远远离戏论、止观双运所摄持的菩萨瑜伽，就是这一品所说的正加行之相。具体分为十九种，如果仅就此处所说的来算，就有二十种加行。其范围从大乘加行道的暖位，一直到十地的最后阶段都包括在内。 经论中“已承事诸佛”等六首偈颂，就是对此的详细解释。但其中前两首偈颂，是说明能够修习般若之人的资格。也就是说，现前有善知识摄受，往昔已经承事过诸佛等，内外因缘都具足的菩萨，才是真正修习般若的法器。

三、功德：指修行者在实践修行过程中，通过精进修行所获得的殊胜利益。具体可分为十四种。这些功德从大乘资粮道开始，一直到十地菩萨的最后心之间都能获得。经文中“摧坏魔力等”这两句，就是对这一内容的详细解释。

四、关于修行的障碍：如果在修行的过程中生起或持续产生阻碍，这就是修行障碍的表现。总共有四十六种障碍。这些障碍的范围，从大乘资粮道开始，一直到十地最后阶段的心念都存在。论中"障碍有四十"等两句有详细解释。

能够证得果位般若波罗蜜多的菩萨修行方法，就是道般若波罗蜜多修行的本质特征。其中详细分为九十一种具体表现。其适用范围与之前所述相同。论中"通过什么特征可以认知"等十九首偈颂，就是对这一问题的详细阐释。

第六、顺解脱分：本品正说的各种智慧，能够在自身善巧修学的菩萨法现观，就是本品所说的大乘顺解脱分的特征。具体分为五种。这个阶段只出现在大乘资粮道。论中用"无相善施等"三首偈颂作了详细解释。

第七、顺抉择分：这一品主要说明的，是由方便分所展现的菩萨义理现观，也就是大乘顺抉择分的体相。具体分为四种，其界限只存在于大乘加行道中。论中以"此暖等所缘"等三首偈颂作了详细阐释。

八、有学不退众的特征是：消除对色法等事物产生的真实执着现行等相状，证得这些相状中任一境界的菩萨瑜伽，就是有学不退转僧众的修行表征。具体分为三种层次。修行阶段从大乘加行道暖位开始，直至第十地。论中"从顺决择分"等二十二首偈颂，就是详细阐释这些不退转僧众的修行相状。

九、有寂静平等加行的特征是：通过已能降伏粗重烦恼的力量，彻底阻断执着实有的念头，这种清净地的修行就是三有寂静平等加行。这种境界只在三清净地中存在。论中用"诸法如同梦境"等偈颂来详细解释这个含义。

十、无上净土修行：指修行者未来成佛时的殊胜国土，在当下通过修行（即第八地至第十地）的禅观功夫，这就是清净佛土修行的表现。可分为两种。修行阶段与前面相同。论中“有情世间亦如是”等一偈颂，就是详细解释这个道理。

能够有效运用善巧方便的修行者，是指已经降伏了粗糙造作的执着，使得弘法事业能够自然无碍开展的清净地瑜伽修行。这便是善巧方便加行的本质特征。具体可分为十种类型，其所对应的境界范围与前面所述相同。论中以“所缘境界及此加行”等两首偈颂作了详细阐释。至此，已将第四阶段所包含的十一个修行要点作了简要说明。

论中又说：“这四种特征与增长、坚定稳固的心安住、见道和修道阶段各有四种分别、四种对治方法、不间断的禅定，以及各种错误执着，这些合起来就是顶现观。”这就是将第五段中的八件事概括起来的偈颂。现在按照惯例来解释它。

获得顶加行的十二种征兆，只要证得其中任何一种，就是大乘修行中最初顺决择分的暖位顶加行之相。本论第五品开头“梦中亦见诸法”等一偈颂，详细解释了这个含义。

已经获得福德十六种增长中任何一种增长的大乘第二顺决择分，就是顶位顶加行的状态。论中以"尽赡部有情"等一颂作了详细解释。

三、所谓坚稳，是指已经获得与三种智慧相应的境界，对大乘利他的事业再也不会退转动摇的第三顺决择分，这就是坚稳顶加行的特征。论中用“由三智诸法”等一个偈颂作了详细解释。

四、心遍住，是指已成熟并生起见道功德的三摩地，心能普遍安住于无边大乘第四顺决择分，这就是心遍住顶加行的状态。论中“四洲及小千”等一颂，即是对此的详细解释。

见道，就是安住在对治见解所断除的分别心种类的大乘真理直观中，这就是见道顶加行的状态。论中以"趣入及退还"等十九首偈颂，详细解释了见道的所对治内容等。

六、修道，是指安住在对治修所断除的各种分别心的大乘随现观，这就是大乘修道的顶加行相。论中用“灭等九等至”等十三首颂文详细解释。

无间定的修行，是整体修习三种智慧，超越大乘资粮道菩萨的禅修境界，直接成为对治所知障的方法，这就是无间顶加行的本质特征。论中用"三千生声闻"等三首偈颂作了详细解释。

八、邪执，是指对同一个事物错误地执着认为真谛和俗谛不能同时存在的心态或习气，这就是此处所要破除的邪执特征。论中以"所缘成及彼"等三首偈颂作了详细解释。这类邪执的存续范围，从大乘加行道开始，直到十地最终心之前都会存在。以上是第五品八项内容的简要解说。

论中又说“渐次有十三”，这便是第六段中十三事的总结颂。也应当分开来解说。

一、通过布施修持的摄受，为了使三智行相坚固稳定，依次修习三智行相之慧所摄持的菩萨瑜伽，就是布施渐次加行的表现。以此类推。 二、通过持戒修持的摄受，为了使三智行相坚固稳定。 三、通过忍辱修持的摄受。 四、通过精进修持的摄受。 五、通过禅定修持的摄受。 六、通过智慧修持的摄受，为了使三智行相坚固稳定，如上述所说。 七、通过念佛修持的摄受，为了使三智行相坚固稳定，渐次修习三智行相之慧所摄持的菩萨瑜伽，就是念佛渐次加行的表现。 八、通过念法修持的摄受，为了使三智行相坚固稳定。 九、通过念僧修持的摄受。 十、通过念戒。 十一、通过念天。 十二、通过念舍修持的摄受，为了使三智行相坚固稳定，渐次修习三智行相之慧所摄持的菩萨瑜伽，就是念舍渐次加行的表现。 中间省略的部分均可依此类推。 十三、通过能现证一切法实性空的堪能，为了使三智行相坚固稳定，依次修习三智行相之慧所摄持的菩萨瑜伽，就是无性自性渐次加行的表现。 其界限从大乘资粮道开始，直至十地最后一刹那之前的一切阶段皆具足。 论中以“从布施乃至智慧”等一偈广释其义。第六品的十三事仅此一偈而已。

论中又说：刹那证得菩提，由相分为四种。这便是第七段中的四件事。现在也依次解释一下。

一、若在行事的最短瞬间，当下证悟一种无漏异熟法时，与此同类的一切其他法都能当下证悟。以此功能直接对治所知障的，即是无漏异熟刹那加行之相。

二、又于那一瞬间，当下证悟一种无漏非异熟法时，与此同类的一切其他法皆能当下证悟。此功能直接对治所知障的，即是无漏非异熟刹那加行之相。

三、因能当下证悟补特伽罗无我，直接对治所知障，即是无二刹那加行之相。

四、因当下证悟一切法空，直接对治所知障，即是无相刹那加行之相。此界限唯在十地菩萨最后心位方有。论中“施等一一法”等五颂，广释此刹那加行之相。

论中又说：自性与圆满报身，以及其余化身，法身及其事业，这四相正被宣说。这便是第八大段中四事的总结颂。也需略作解说。

一、自性身，具备两种清净的无为身，即自性身的特征。此分为本性清净的自性身和离垢清净的自性身两种。佛陀身中的内心法性，即前者的特征；断除障碍的断德，即后者的特征。此唯在佛地才有。本论第八品开头的“能仁自性身”等十一颂有详细解释。

二、具备五种决定的究竟色身，即是报身的特征。五种决定为：一、处所决定，唯住色究竟天；二、身相决定，必定具足相好庄严；三、眷属决定，皆为圣位菩萨；四、法决定，专说大乘正法；五、时间决定，直至生死未空之际，持续利益有情。论中“相有三十二”等二十一颂有详细解释。

三、化身，即非具足五种决定的究竟色身，此为化身的特征。此分为巧变化身、生变化身、胜变化身三种。论中“乃至有三有”等八颂，详细解释化身及事业。

四、法身，观待如所有性、尽所有性所立的究竟见智，即是智慧法身的特征。此分为通达如所有性的智法身和通达尽所有性的智法身两种。此等唯在佛地才有。

以上便是略说第八大段中的四事。

舫兄！我整整写了一天才把八品七十事的概要说了这么一点点。虽然你不能完全明白，想必也能稍微得到一点概念吧。我再把《现观庄严论》的颂文给你列个清单。

第一品共有七十三首偈颂。开篇第一首是礼敬文，接下来两首阐明造论目的，这三首可视为全论的序言部分。第四、五两首即前文提及的八品总纲颂。从第六首起连续十三首偈颂，构成前文所述七十要义的总颂。自第九首开始直至第七十三首完结，皆为详细阐释初品十项要义的正文内容。

第二品包含三十一颂，详细解释了十一个问题，前文已逐一说明。第三品有十六颂，前十五颂依次阐述一切智的九项内容，最后一颂简要总结前三品要义。第四品七十三颂、第五品四十二颂、第六品一颂，均如前文所述分别阐释完毕。第七品五颂中，前两颂说明一事，后三颂各述一事。第八品四十颂，前十一颂解释自性身，中间二十一颂阐释圆满报身，最后八颂说明化身及事业。智慧法身内容亦附于此处论述，未设专颂。第八品结束后另有两颂，将八品归纳为六类或三类，作为对前八品全论的总体观照。这两颂仅属全论附属部分的结语。