No. 1627-A缁门崇行录叙
僧问沙门奚事。曰事道。事道孰为本。曰德行为本。僧云。甚矣。子之固也。利以慧入。钝以福修。沙门者取慧焉足矣。德行奚为。予曰。先民有言。德行本也。又云。士之致远者先器识。况无上菩提之妙道而可以受非其器乎哉。师子之乳。匪琉璃瓶贮之则裂。举万钧之鼎而荷以一叶之舟。不颠趾而溺者几希矣。今沙门稍才敏则攻训诂业铅椠如儒生。又上之则残摭古德之机缘而逐声响捕影迹。为明眼者笑。听其言也超佛祖之先。稽其行也落凡庸之后。葢末法之獘极矣。予为此惧。集古善行。录其要者。以十门罗之。何者。离俗染之谓僧。故清素居其首。清而不严。狂士之清也。摄身口意是诸佛教。故受之以严正。严正由师训而成。师者人之模范也。故受之以尊师。亲生而后师教。遗其亲是忘本也。戒虽万行以孝为宗。故受之以孝亲。忠孝无二理。知有亲不知有君。私也。一人有庆而我得优游于林泉。君恩莫大焉。故受之以忠君。忠尽于上交而惠乏于下及。则兼济之道亏。故受之以慈物。慈近于爱。爱生着。出世之碍也。故受之以高尚。高尚非洁身长往而舍众生也。欲其积厚而流光。故受之以迟重。迟重而端居无为。不可也。故受之以艰苦。劳而无功则苦难而退。因果不虗。故受之以感应终焉。十行修而德备。则任法之器也。地良矣而后佳种投。心醇矣而后至言入。无上菩提庶可希冀。不然。一鄙夫耳。人道未全焉知佛道。即使利根多慧。而慧弥多障弥重。将安用之。僧云。吾法一尘不立。十行何施。予曰。五蕴纷纭。四大丛沓。何谓无尘。僧云。四大本空。五蕴非有。予与一掌曰。学语之流如麻似粟。未在更道。僧无对。艴然而起。予笑曰。蔽面尘埃。子何不拭。慎之哉。毋升高不自卑。无妄谈般若自取殃咎。无醉于虗名。修其德。殚其精诚。以致力于道。力极而心通。然后知不拨万行不受一尘。终日不空终日不有。夫是之谓真慧。愿吾子究心焉。予未闻道兼薄于德。今为此书。惟务救时獘而酬佛恩耳。明达之士苟不因人弃言。幸展转以告夫禅者。
僧人问出家人做什么。回答说修行。修行以什么为根本。回答说德行是根本。僧人说。太过分了。你的固执。利根者靠智慧进入。钝根者靠福报修持。出家人取智慧就足够了。德行有什么用。我说。古人说过。德行是根本。又说。士人要达到远大目标先要有器量和见识。何况无上菩提的微妙之道怎能用不合适的容器来承受呢。狮子乳不是琉璃瓶就会破裂。举起万钧重的鼎却用一叶小舟来承载。不翻船淹死的很少。现在出家人稍微有点才能就钻研训诂从事文字工作像儒生一样。更进一步就搜罗古德的机缘追逐声响捕捉形迹。被明眼人耻笑。听他们的言论超越佛祖之前。考察他们的行为落在凡庸之后。末法时代的弊病到了极点。我为此忧虑。汇集古人的善行。摘录其中重要的。用十个门类来编排。哪十个。远离世俗污浊叫做僧。所以清净朴素放在第一位。清净而不严肃。是狂士的清高。约束身口意是诸佛的教导。所以接着是严正。严正由师长的训导而成。师长是人的模范。所以接着是尊师。父母生养之后才有师长的教诲。遗忘父母是忘本。戒律虽有万行以孝为宗旨。所以接着是孝亲。忠孝道理没有两样。知道有父母不知道有君主。是自私。君主有福庆我才能在山林泉石间逍遥自在。君恩没有比这更大的。所以接着是忠君。对上级尽忠而对下级缺乏恩惠。那么兼济天下之道就有欠缺。所以接着是慈物。慈悲接近于爱。爱产生执着。是出世的障碍。所以接着是高尚。高尚不是洁身自好远走高飞而舍弃众生。是要积累深厚而影响久远。所以接着是迟重。迟重而安坐无为。是不行的。所以接着是艰苦。劳而无功就会因苦难而退缩。因果不虚。所以最后用感应结束。十种品行修习德行就完备了。就是承受佛法的容器。土地肥沃然后播下良种。心地纯厚然后至理名言才能进入。无上菩提或许可以期望。不然的话。不过是一个鄙陋的人。人道尚且不全怎么知道佛道。即使利根多慧。而智慧越多障碍越重。将有什么用。僧人说。我佛法一尘不立。十种品行怎么施行。我说。五蕴纷纭。四大堆积。怎么说无尘。僧人说。四大本空。五蕴非有。我给他一巴掌说。学人言语的多如麻粟。不算数再说。僧人无言以对。愤怒地站起来。我笑着说。遮面的尘埃。你为什么不擦。慎重啊。不要登高不自低处起。不要妄谈般若自取灾祸。不要沉醉于虚名。修养德行。竭尽精诚。致力于道。用力到极点而心自然通达。然后才知道不排斥万行不受一尘。终日不空终日不有。这才叫做真智慧。希望你用心探究。我没有得道同时德行浅薄。现在写这本书。只是为了挽救时弊报答佛恩罢了。明达的人如果不因人废言。希望能辗转告诉那些参禅的人。
万历十三年仲冬日 杭沙门 袾宏 识
万历十三年冬月 杭州僧人 袾宏 记