朝鮮禪教考
佛法在汉明帝永平八年，即乙丑年，初次传入中国。
佛祖通载记载。汉明帝永平四年。皇帝梦见金色神人。派中郎将蔡愔、博士王遵等十八人。西行求取佛法。到达大月氏国时。遇见摩腾和竺法兰两位僧人。获得佛经佛像返回洛阳。当时是永平八年。
三百零七年后，才因前秦苻氏而传入高句丽。
金富轼的《三国史记》记载，高句丽小兽林王二年（晋简文帝咸安二年），前秦君主苻坚派遣僧人顺道携带佛像和佛经前来。同年六月，国王派遣使者回谢（当时高句丽都城位于平壤东面的黄城）。两年后（小兽林王四年，建元十年），僧人阿道来到高句丽。次年春天，开始建造肖门寺安置顺道，又创建伊弗兰寺安置阿道（二月）。十八年后，到故国壤王末年（东晋孝武帝时期），国王又颁布诏令推崇佛教。再过两年（癸巳年，广开土王时期，晋孝武帝太元十八年），在平壤建造了九座寺院（八月）。按：小兽林王时期，燕国君主慕容暐投降苻坚，辽东的道路因此得以畅通，这就是前秦僧人能够到达高句丽的原因。
高句丽崇奉佛教二十余年，之后百余年杳无音信。到文咨明王七年，又有建寺的记载。
三国史记记载，高句丽文咨明王七年丁丑年（南齐废帝时期）创建金刚寺（秋七月）。按：平壤九寺之后，时隔一百零五年才兴建金刚寺。这期间建造的佛寺应当不止这些，只是史书没有全部记录下来。
三国史记记载：高句丽长寿王六十三年时，僧人道琳从百济返回。最初长寿王暗中图谋百济，寻找能充当间谍的人选。僧人道琳应征前往，与盖卤王下棋时，借机劝说筑城修建宫殿，导致百姓穷困。于是道琳返回报告情况，长寿王发兵包围汉城并攻占，百济被迫迁都熊津。查考这一年是乙卯年，上距广开土王二年癸巳已有八十三年。当时高句丽的佛法传承未断，所以才有道琳这样的僧人出现。
五十四年后，到阳原王七年，高句丽的僧人回到新罗。
《三国史记》记载：新罗真兴王十二年辛未年（梁简文帝二年），高句丽的惠亮法师来到新罗。国王任命他为僧统，首次设立百座讲经法会，并制定了八关斋戒的仪轨（当初，居漆夫剃发出家成为僧人，前往高句丽探访。听说惠亮法师开坛讲经，便前去听讲，与法师秘密约定。到了这一年，居漆夫攻打高句丽，将法师一同带回）。
七十四年后，到了荣留王在位第八年，他派使者前往唐朝，学习佛教与道教的教法。
三国史记记载，荣留王八年乙酉年（唐高祖武德八年），派遣使者前往唐朝，请求学习佛教与道教教法。皇帝应允了此事。按：这里所说的求佛法，是为了深入了解其教义，并非中断后又重新求取。
十七年后，到了宝臧王元年，高句丽的僧人东行探访新罗。
三国史记记载。新罗善德王十一年壬寅年。高丽僧人德昌。窥探新罗。
八年后，高句丽崇信道教。高句丽的僧人往南逃到百济。
三国史记记载，宝藏王九年庚戌年夏天，盘龙寺的普德和尚因为国家尊崇道教，不信奉佛法，便向南迁移到完山的孤大山。注：孤大山就是现在的泰仁县。金刚山上有普德窟，空庵至今还在，这也是普德和尚曾经隐居的地方。注：普德和尚离开后十年，百济灭亡；又过了八年，高句丽灭亡。注：源流一书中写作普依，字智法。
十八年后，高句丽把军政大权交给奸诈的僧人，最终导致国家灭亡。
三国史记记载：宝藏王二十七年戊辰年（唐高宗总章元年），李勣率军包围平壤一个多月。泉男建（盖苏文之子）仍紧闭城门坚守，将军事指挥权交给僧人信诚。信诚与小将乌沙饶苗等人暗中派人联系李勣，请求作为内应。五天后，信诚打开城门，李勣指挥士兵登城呐喊，最终灭亡高句丽。
注：高句丽即今平安道地区。所有关于西域佛寺修建记载及僧人显化事迹，都应以此次事件作为考证依据。凡与此不符者，皆不可轻信。以上为高句丽禅宗始末。
佛法传到高句丽十二年后，又通过东晋传到百济。
三国史记记载，百济枕流王元年甲申年（东晋孝武帝太元九年），胡僧摩罗难陀从东晋来到百济。国王亲自迎接，将他请入王宫恭敬礼待。同年秋七月到来年春季二月期间，国王在汉山（今广州）创建佛寺，并为十人剃度出家。
三国史记职官志提到，百济圣王在位初期（梁武帝时期）首次设立僧官制度。值得注意的是：虽然枕流王时代已在汉山建寺，但并未广泛推行佛教；圣王时代虽设僧官（自枕流王元年至圣王元年历时一百四十年），在迁都泗沘之前佛教仍未盛行。直到法王即位后，百济才开始全面弘扬佛法。
崔致远在《曦阳山凤岩寺知证大师碑铭》中写道：西晋时期的昙始最初来到貊地，就像摄摩腾东入中原一样；高句丽的阿度来到我国，如同康僧会南下吴国宣扬佛法。
考据表明：晋代时期，貊人占据春川地区，自封为乐浪太守，或自称乐浪王。然而在汉魏时期，中国朝廷常跨海派官员管理此地，因为浿水以北、冽水以南原本就是汉朝疆域。昙始此时也曾渡海抵达乐浪，但当时佛法尚未在此地流传开来。
在枕流之后的两百多年里，佛法完全销声匿迹。直到法王元年，百济才重新弘扬佛法。
三国史记记载，百济法王元年（己未年，隋文帝开皇十九年）冬天，下令禁止杀生和放牧。百姓家中饲养的猎鹰全部放生，捕鱼打猎的工具一律烧毁（十二月）。到了第二年春天，创建王兴寺（正月），剃度三十名僧人。当时遇到大旱，国王亲临漆岳寺祈雨（同年法王去世）。三十五年后（唐贞观八年）春天，王兴寺建成（二月）。这座寺院坐落在鸡滩水畔，装饰富丽堂皇。当时的国王（即武王）经常乘船到寺院烧香礼佛。据考证，法王时期百济已定都扶余，因此王兴寺和漆岳寺的遗址应在扶余境内寻找。另有记载显示，从枕流王元年到法王元年，共经历了二百一十六年。
法王死后六十二年，佛寺中多次出现妖孽作乱，百济因此灭亡。
《三国史记》记载：义慈王十五年乙卯年（唐永徽六年）夏天，一匹赤色马进入北岳乌含寺，绕着佛殿嘶鸣数日后死去。五年后（即显庆五年）夏天，暴风雨突至，雷击天王、道让二寺的佛塔，又击毁白石寺的讲经堂。（同年夏五月）六月，王兴寺众僧人目睹异象（寺中僧众皆见，仿佛有船只随着大水冲入寺门）。按：这一年百济灭亡。
百济灭亡后，僧人道琛发动起义起兵，企图恢复国家。
三国史记载，武王侄子福信曾统领军队，与僧人道琛占据周留城反叛，迎接曾作为人质留在倭国的古王子扶余丰，立他为王。西北地区纷纷响应，率军将刘仁愿围困在都城（熊津城）。后来，福信杀死道琛，扶余丰又杀死福信，百济就此灭亡。
当时三国鼎立，现今汉水以北、浿水以南本是汉朝领土，有的由中国派遣官吏治理，有的由当地首领自立。如今铁岭以北是南沃沮，摩天岭以北是北沃沮，这就是所谓三分五裂的局面。百济的疆域相当于现在汉水以南的京畿、忠清（其左道归属新罗）、全罗地区。
当时，佛法最先传到高句丽，但平壤以外不建佛寺；其次传到百济，而汉山以外也不建佛寺。佛法广泛传播、占据名山的情况，大概在新罗末期才出现，此前并非如此。
另据三国史记载，新罗圣德王十八年（己未年，唐开元七年）秋天，金马郡（今益山）弥勒寺遭雷击（秋七月）。又在新罗末年，甄萱之子神剑将其父囚禁在金山佛寺（今金沟）。现今湖南地区见于三国史的佛寺，仅此两座，其余未见记载（弥勒寺为知命法师创建，见佛祖源流）。
以上是百济禅教始末。
佛法传到高句丽之后，过了五十多年，又通过高句丽传到新罗，但还没有来得及推广。
三国史记记载，新罗讷祗王在位时期（刘宋时代），有位名叫墨胡子的僧人从高句丽来到一善郡（今美山）。当地居民毛礼在自己家中挖了地窖安置他（当时梁朝派使者送来香料，大臣们不知用途。墨胡子见到后说：这是用来向三宝表达诚心的。当时王女病危，国王让墨胡子焚香祷告，病情很快好转。国王厚赏墨胡子，他出来后见到毛礼，将所得物品赠送给他，不久后便不知去向）。
考据：讷祗王卒于宋孝武帝大明二年，此时中国并非萧梁时期。文中说香料来自梁朝，显然有误。
后来毗处王（即焰知麻立干）时期，有位阿道和尚（一作我道）带着三名侍从也来到毛礼家。他的样貌很像墨胡子，住了几年后无病而终。三名侍从留下来讲读佛经戒律，渐渐有了信奉者（金富轼说：这是根据金大问《鸡林杂传》的记载。但奭韩奈麻金用行所撰《我道和尚碑》的记载差异很大）。
考据：高句丽小兽林王四年时，中国僧人阿度首次来到高句丽。这距离毗处王元年（齐高帝建元元年）已有一百零五年。阿度初到高句丽时年纪应该很大了，他来新罗的时间未必是毗处王元年。阿道和尚的寿命不可能这么长，可见这个阿道和尚是另一位僧人，并非之前的阿度。
到法兴王十五年时，已经处死了异次顿，才开始推行佛法。这时距离高句丽最初传入佛法，已经过去了一百五十七年。
法兴王十五年，王欲弘扬佛法。群臣不信，议论纷纷。近臣异次顿上奏说，请杀我来平息众人的争议。众人说，现在看到僧人剃光头、穿奇装异服，言论怪异。如果放任他们，恐怕日后后悔。我们即使犯下重罪，也不敢听从王的命令。于是杀了异次顿。当时出现了血变成乳的奇异现象，众人感到奇怪，不再诽谤佛法。过了一年，下令禁止杀生。
十五年后，创建了一座佛寺，名为兴轮寺。
真兴王五年（梁武帝大同十年），创建兴轮寺。同年二月，允许百姓出家为僧尼。（高丽真静国师天頙所著《兴轮寺大钟铭》记载：青丘佛法，始兴于此寺。）
五年后（梁武帝末年）春天，梁朝派遣使者与留学僧觉德（新罗僧人，曾在中国求学）送来佛舍利。真兴王命百官在兴轮寺前的大路上恭迎（真兴王十年）。
又过两年（辛未年），高句丽惠亮法师到来（前文已提及）。
在真兴王统治时期，广泛兴建佛寺。其中规模最大的，名为皇龙寺。
真兴王十四年春天二月，国王命令有关部门在月城东面建造新宫殿。王城东边有黄龙出现在地上。国王感到疑惑，于是将宫殿改为佛寺，赐名为皇龙寺。根据记载，真兴王二十七年，皇龙寺才最终完工。从这些描述可以看出，这座寺庙的宏伟壮丽和奇特之处。
职官志记载：四天王寺设有衿荷臣一人、上堂一人、赤位一人、青位二人。奉圣寺设有衿荷臣一人、上堂一人、赤位一人、青位一人。感恩寺官职设置与奉圣寺相同。奉德寺官职设置与四天王寺相同。奉恩寺设有衿荷臣一人、大舍二人。灵庙寺设有上堂一人、青位一人。永兴寺设有大柰麻一人、国统一人。都唯那娘一人、阿尼大都唯那一人。少年书省二人。州统九人、郡统十八人。
按：三国史记记载的新罗寺院还有三郎寺、芬皇寺、望德寺、泉林寺、哀公寺、黄福寺、元延寺、鹫仙寺、加悉寺、祇园寺、实际寺。星州法定寺、晋州断俗寺、居昌万兴寺、陕川海印寺。另有陕川清凉寺、智异山双溪寺。南汉山庄义寺、北汉山安养寺、雉岳山石南寺。这些都是真兴王以后历代陆续增建的寺院。其修建年代和王公事迹大多可考，此处暂不详述。
从真兴王以后，频繁与中国往来交流，诚心寻求佛法，派遣的使者络绎不绝。
真兴王二十六年。陈朝派使者刘思和僧人明观来访，赠送佛教经论一千七百多卷。三十七年春天，安弘法师到陈朝求法，与胡僧毗摩罗等两位僧人一起回国，献上《楞伽经》《胜鬘经》及佛舍利。又过了九年秋天，高僧智明前往陈朝求法。再过四年春天，圆光法师到陈朝求法。又过七年春天，高僧昙育到隋朝求法。再过四年，高僧圆光随隋朝使臣奈麻诸文和大舍横川回国。又过两年，高僧智明跟随入朝使上军返回。国王敬重智明的德行，尊他为大德。再过三年春天，高僧昙育跟随入朝使惠文回国。又过八年秋天，隋朝使者王世仪来到皇龙寺，设立百座高坛，邀请圆光等法师讲经。另记：真兴王晚年剃发出家，自称法云，终身穿着僧衣。王妃也效仿他出家为尼，住在永兴寺。由此可知其对佛法的虔诚信仰。
唐朝初年，高僧慈藏法师率先前往中国求取佛法。
善德女王五年，慈藏法师前往唐朝求法。七年后（善德十二年），高僧慈藏从唐朝返回（春三月）。文武王九年（唐总章二年），任命信惠法师担任政官大书省（官职名称）。唐朝僧人法安前来，传达天子诏令，要求进献磁石（当时高句丽刚灭亡，法安被高句丽人所杀）。两年后秋天，唐朝总管薛仁贵派遣琳润法师携带书信呈送国王。三年后，任命义安法师担任大书省。
当时，有元晓和义相两位高僧，名声相当，共同弘扬佛法。
文武王十六年。高僧义相奉旨创建浮石寺。五年后，国王想改建京城，义相劝谏阻止了他。这一年秋天，国王去世。按：义相入唐的事，正史中没有记载。
薛聪传记载：聪的父亲元晓，最初出家为僧，精通佛教典籍。后来还俗回归本家，自称为小性居士。又圣德王十四年时，曾召见河西州龙鸣岳的居士理晓，在泉林寺祈雨。
丽济灭亡后，辰马统一天下。佛法于是广泛传播于全国。
孝昭王元年，高僧道证从唐朝返回，献上天文图。圣德王三年，金思让从唐朝返回，献上最胜王经。景德王二十二年，大奈麻李纯剃发为僧，为王创建断俗寺并居住其中。
到了哀帝和庄帝的时代，佛寺规模过于庞大，于是下令禁止新建寺庙。
哀庄王三年秋天，修建伽倻山海印寺。四年后，朝廷下令禁止新建佛寺，只允许修缮旧寺。同时禁止用锦绣做佛事，金银做器具。按：这道禁令未必长久实行。然而，各寺修建的年代，有些是可以考证的。
宪德王二年（唐宪宗元和五年）冬天，派遣王子金宪章前往唐朝，进献金银佛像和佛经等物品，为顺宗皇帝祈求福佑。兴德王二年（唐文宗太和元年）春天，高句丽僧人丘德前往唐朝，携带佛经归来（此时高句丽已灭亡，丘德大概是西域人）。文圣王十三年（唐宣宗大中五年）春天，入唐使者阿飡元弘携带佛经和佛牙回国，国王亲自到郊外迎接。真圣女王二年（唐僖宗文德元年），命令大矩和尚收集整理乡歌。
新罗王朝末年，佛寺中出现了妖怪，国家也随之灭亡。
景哀王四年春天，皇龙寺塔摇晃并向北倾斜。敬顺王三年夏天，天竺国三藏法师摩睺罗抵达高丽。
据记载，新罗著名僧人还有僧人顺憬（与金庾信同时期）、僧人贤俊（姓崔氏，即孤云之兄）、定玄禅师（即贤俊之友）、孝子圣觉（居住于星州一利县，为母亲割股疗疾）、释聪禅师（被弓裔杀害）、智炤夫人（金庾信之妻）。他们的事迹均见于《三国史记》，此处从略。
又按，新罗即今之庆尚道。高丽、百济灭亡后，统一了东部地区，但浿水以北（平安道）、铁岭以北未能纳入版图。
以上为新罗禅教始末（以上内容主要依据金富轼《三国史记》为可信文献，其他书籍所载内容另录于下文）。
还有新罗僧人无漏禅师，被记载于中国佛教典籍。
佛祖通载中记载。唐肃宗至德元年戊戌年。新罗景德王十五年时。新罗僧人无漏。在右阁门示现圆寂。他双手合十凌空而立。双脚离地一尺左右。侍从将此事禀报皇帝。皇帝感到惊奇。亲自前往查看。得到无漏留下的表文。请求归葬故乡山谷。皇帝下诏。护送灵柩回故居建塔安葬。到达怀远县下院时。灵柩突然抬不动了。于是用香泥塑成无漏全身像。安放在下院。按。戊戌年应为丙申年。
至于传灯录记载的各位禅师，都是中国禅宗传承佛法的人。
新罗本如禅师是南岳让禅师的弟子，没有留下语录。
新罗洪陟禅师是西堂藏禅师的弟子，没有留下话语。
新罗慧彻禅师是西堂藏禅师的弟子，不立言句。
新罗无染禅师没有留下话语记录。
新罗玄昱禅师是章敬惮禅师的弟子，他没有留下语录。在禅宗源流中，被称为凤林玄昱。
新罗觉体禅师是章敬禅师的法嗣，没有留下话句。以上内容见于第九卷。
新罗道均禅师是南泉愿禅师的法嗣，没有留下语句。
新罗品日禅师是盐官齐安禅师的传法弟子，没有留下语录。根据源流记载，他创建了三陟三和寺。
新罗迦智禅师（大梅常禅师的法嗣）。僧人问：什么是祖师西来的意旨？禅师说：等你裹上头巾来，我就告诉你。僧人又问：什么是大梅的旨意？禅师说：酪浆原本一时都抛却（案：这是长与宝林寺的祖师，迦智山道仪大师）。
新罗忠彦禅师是大梅常禅师的弟子，没有留下语录。他就是新兴寺的冲彦禅师。
新罗大茅和尚上堂说：要认识诸佛之师，就在无明心内去认识。要认识常住不变的佛性，就在万物变迁处去认识。僧人问：什么是大茅境界？和尚说：不露锋芒。僧人问：为什么不露锋芒？和尚说：没有可抵挡的。
新罗顺支禅师，是仰山慧寂禅师的弟子。有僧人问：什么是祖师西来的意旨？禅师竖起拂子。僧人问：莫非这个就是？禅师放下拂子。又问：以字不成，八字不是，是什么字？禅师画一个圆相给他看。有个僧人在禅师面前画了五瓣花的圆相，禅师划破它，另画一个圆相。
新罗智异山的和尚有一天对大众说：冬天不冷要看腊月之后。说完就下座了。
新罗钦忠禅师（石霜诸禅师法嗣）没有留下语录（源流记载他是敬怀晖禅师的法嗣）。
新罗行寂禅师是石霜诸禅师的弟子，没有留下话语开示。
新罗朗禅师是石霜诸禅师的法嗣，没有留下言辞教诲。
新罗清虚禅师（石霜诸禅师的法嗣）没有留下话语（以上内容见第十六卷）。
新罗的金藏和尚是洞山价禅师的法嗣，没有留下话语。
新罗清院和尚（九峰虔禅师的法嗣）有僧人问：奔跑的马争球，谁得到球？和尚说：谁没得到球？僧人说：这样说来就不在于争了。和尚说：就算不争，也有过错。僧人问：怎样避免这过错？和尚说：根本不曾失去过。僧人问：这不曾失去的境界，如何修炼？和尚说：两手捧不起来。
新罗卧龙禅师（云盖元禅师的法嗣）问：什么是大人相？禅师回答：紫罗帐里不垂手。又问：为什么不垂手？禅师说：不尊贵。问：十二时辰中如何用心？禅师答：猢狲吃毛虫。
新罗泊岩和尚的语录已经删减。
新罗的云住和尚是云居膺禅师的法嗣，没有留下语录，也就是照通和尚。
新罗庆猷禅师是云居膺禅师的法嗣，没有留下语录。
新罗慧禅师（云居膺禅师的法嗣）没有留下言教。
新罗龟山和尚（长庆稜禅师法嗣）曾提到相国裴休举办法会时，问一位看经的僧人：“这是什么经？”僧人回答：“《无言童子经》。”裴休问：“有几卷？”僧人答：“两卷。”裴休说：“既然是无言，为什么却有两卷？”僧人无法回答。龟山和尚代为回答：“若论无言，何止两卷。”（以上见第十八卷）
新罗慧云禅师是白兆圆禅师的弟子，没有留下语录。
另外，像拈颂中记载的诸位禅师的问答，也全靠丹霞子淳禅师通过颂文传播开来。
新罗的泊岩和尚。有僧人问：什么是禅？和尚回答：古墓不算家。丹霞淳有一首颂诗：故国清平安定多年，白发老人仍留恋尘缘。牧童却懂得忘却功业，懒得放牧儿孙不拿鞭子。又有僧人问泊岩：什么是道？和尚回答：白白留下车马的痕迹。还有僧人问：什么是教？和尚回答：贝叶经收不完。丹霞的颂文现在删去了。
新罗国大岭禅师，有僧人问：什么是一切地方都清净？禅师回答：折断琼枝，每一段都是珍宝；劈开檀香，每一片都散发香气。丹霞子淳禅师有偈颂说：整个世界都是黄金的国土，万物全都显现清净美妙的法身。王女背对清风无所谓巧拙，灵性的幼苗开花却不自知春天已至。
新罗的云住禅师。有僧人问：什么是诸佛的老师？禅师回答：文殊竖起耳朵。○丹霞淳的颂诗：无形无相的光中尚未显现的身，清净虚无渺茫难测怎能亲近。一轮明月当窗照耀，玉殿寂寥不见人影。
孤云四山铭记。他在新罗名声德行。留下真实事迹。
无染国师葆光塔铭记载：无染是圆觉祖师的第十代传人。他俗家姓金，是武烈王的第八代孙。长庆初年，乘船入唐朝游历，曾到访佛光寺，向如满禅师求教。之后又去拜谒麻谷宝彻和尚。会昌五年返回新罗。咸通十二年，景文王召请无染住持尚州深妙寺。乾符三年，他再次来到王都。文德元年，真圣王二年，无染示寂。其灵塔位于公州圣住寺。
法性禅师葆光塔铭记载。无染大师在雪山五色石寺出家。有位法性禅师，曾拜入骏伽门下。在中国弘扬小乘佛法的是无染大师。法性禅师跟随他学习多年，将教法探究得透彻无遗。
释澄大德在葆光塔铭中记载：无染大师曾向骠诃健拏（出自《华严经》）请教佛法于浮石山（位于石顺兴）。释澄大德每日能应对三十人的提问，保持着如同蓝草与茜草般质朴的本色（据《寂照塔铭》记载，智澄大师曾在浮石山求学，即石澄大德）。
昭玄大德葆光塔铭记载：无染法师圆寂后，弟子照玄大德、释通贤、四天王寺上座释慎符，请求追赠谥号并撰写塔铭。皇帝下诏批准。塔铭还提到询、圆藏、灵源、玄影等四人继承了他的清净法门，僧亮、普慎、心光等三人也都是无染的门下弟子。
崇唱禅师是崇福寺（位于庆州）的人。景文王在还是太子时住在代邸，就对佛法十分关注。于是请来芬皇寺的僧人崇唱，修建和供奉佛寺（崇唱是唐懿宗咸通年间的人）。
高僧决言是崇福寺的僧人。景文王立即命令相关部门，恭敬地举办法会。华严宗高僧决言和尚奉旨，在该寺讲经五天。
道义禅师 寂照塔铭上说。到了长庆初年。有个叫道义的僧人。西渡参学禅宗西堂的深奥。
洪陟大师的寂照塔铭记载：兴德王时期，洪陟大师同样在西堂静修心灵，在南岳止息脚步。注解说，洪陟师承德兴大王和宣康太子。源流记载，道义和弥陟都是西堂智藏大师的弟子。
静众寺的无相大师，塔铭上称为寂照。自洪陟以来，堪称杰出的大师屈指可数。在西域教化众生的是来自中国的静众寺无相大师。静众寺在唐朝时，受到玄宗皇帝非同一般的礼遇。柳宗元修建影堂，李商隐为其撰写塔铭。他的弟子无住，也是一位著名僧人。常山的慧觉大师。益州的金禅师，镇州的金禅师。禅宗谱系上说，黄梅弘忍大师的弟子金禅师出生在石头山。
常山慧觉大师 见上文。注：马和尚，字慧觉，金云卿的弟弟。
太安慧彻国师寂照塔铭记载：东归之时，有前述北山义（即道义）、南岳陟（即洪陟）等先贤传承。太安彻国师门下，有惠目育（无可考证）、智力闻（智力为寺名）、双溪照（即慧照）、神兴彦（即忠彦，见《传灯录》）、涌泉体（即觉体，见《传灯录》）、珍丘休（注：玄昱觉休，乃盐官安禅师法嗣）、双峰云（即觉云）、孤山日（即品日，见《传灯录》）、两朝国师圣住染（即无染）、菩提宗（注：惠云，是无染的法嗣）。
源流篇载：太安惠彻，法号法宝，俗姓朴，庆州人，谥号寂忍，为西堂禅师法嗣（曾在谷城相里寺驻锡）。
贤溪智证大师的寂照塔铭上记载。大师俗家姓金。法号道宪。字智诜。长庆甲辰年降生。中和壬寅年圆寂。少年时在梵体大德门下启蒙。后随琼仪律师受具足戒。向惠隐严君学习深奥佛理。在杨孚令子禅师处修习禅法。
法朗禅师 寂照塔铭记载：智证，以唐代四祖为五世祖。道信的旁支向东传播到海边。双峰（四祖的称号）的儿子，法明的孙子，慎行的曾孙，导范的玄孙，惠隐的末孙（指智证）。杜中书正伦编纂的铭文说（四祖的铭文）：远方的奇士，异域的高人，不惧艰险路途，来到珍贵之地（指法朗）。肃宗皇帝亲笔题诗说：龙叟渡海不用船筏。
玄亮禅师寂照塔铭记载：正法大统释玄亮，声名远扬如鹤鸣九皋，献于康王。大王应允，命其统领南泉郡僧众训导辅弼。其别号金姓，于别墅划分修行道场。
禅师俊恭的塔铭《寂照塔铭》记载：沈忠听闻大师的名声后禀告说，弟子有一块多余的土地，位于曦阳山凤岩龙谷一带。到了中和辛丑年，朝廷派遣前任安轮寺僧统俊恭前来划定地界。
（塔铭还提到：弟子性蠲、敏休、杨子孚、继彻等人均得凤尾之传。又载：弟子英爽前来敦促接受辛劳。）
真鉴禅师真鉴说。禅师法号慧昭，俗家姓崔，是全州金马人。父亲名叫唱元。贞元二十年，乘船前往唐朝，到达沧州时，拜见禅鉴大师剃度出家。僧众称他为黑头陀。元和五年，与同乡僧人义相遇。太和四年返回新罗。曾在尚州露岳长柏寺停留修行，又到康州智异山。在花开谷三法和尚的旧寺遗址上修建庙宇。禅师是曹溪慧能的玄孙，因此建造了六祖影堂。文圣王时期圆寂。
近来刊印的佛祖源流记载中，关于新罗高僧的部分内容混乱错谬，不可作为凭据。现暂且附录于此，以供参考。
阿度和尚在寂照塔的注释中提到。阿度。他在冷山里建了一座桃李寺。
神行禅师的源流记载。新罗国兵部侍郎全献贞撰写了神行传。当时他在晋州断俗寺（注释：寂照塔注中提到，宪德王十三年，北宗神行先行引导，南宗道义随后主持）。
谷成禅师。据源流记载。他是兹庄律师的三位弟子之一。另两位是僧实和祖日。
无上禅师的传承记载如下。普依大师，字智法。元晓与义湘曾在此塔下，亲自学习《涅槃经》。他有十一位弟子：无上、寂灭、义融、智薮、一乘、水泽、四大、开元、明德、开心、普明。
真表律师的传承记载说，他在边山创建了文殊寺。有九位弟子，分别是永心、融宗、信芳、体真、珍海、真善、释忠和佛陀耶。
观机禅师和道成禅师。根据源流记载，他们是江包山的两位圣者。他们还有七位弟子，分别是白牛、师檄、师楪、师道、义子、阳成和梵令勿女。
圆安禅师 据源流记载 是圆光法师的弟子。
顺应大德源流所言。与决断语。创建海印寺。
那些事迹可以追溯的人，也不详细记载他们的来龙去脉。
胜诠禅师是华严宗的主持。他用十多块石头雕刻的头骨模型，向弟子们讲解佛法。
和净国师高丽平章事干文俊撰写铭文。
廉居禅师，长兴宝林寺的前辈高僧。
迦智山普照禅师是廉居的弟子，法名体真，俗姓金，熊津人。
玄光法师是熊川人，是真大师的传法弟子。
缘光法师（智音大师的弟子）。
永才法师曾遇到六十多名盗贼。他作歌感化他们。盗贼全都剃发出家成为他的弟子。他们一起进入智异山。从此不再涉足世俗。
智宗国师，名胜妙，居住在原州玄溪山的居须寺。高丽崔冲撰写。
朗空禅师。在昌原凤林寺。新罗兵部侍郎崔仁衷撰写。
道诜国师在光阳玉龙寺。高丽崔惟清撰。
洞真大师名叫度甫，姓金，是灵岩人，住在光阳玉龙寺。
表训禅师创建了表训寺。
惠丘法师创建边山来苏寺。
安信法师创建宝光寺。
耽密禅师创建了宝贤寺。
义照和尚创建美黄寺。
惠清禅师曾经住在芭蕉寺。
南云禅师曾经住在双峰寺。
顺支禅师曾经住在五台山。
寂禅师曾经住在金山寺。
僧统龙正禅师（可能是金山寺的僧人）。
通灵和尚曾经住在天冠山。
觉真国师曾住在佛岬寺。
杜云禅师曾住在乔僧寺。
能如禅师曾经住在乔僧寺。
义信禅师曾住在法住寺。
那些完全没有声音和踪迹的人，列出他们的名字，以备后人查考。
宝让和尚、去会长老、备虚法师、玄泰法师、良志法师、惠业大弥、阿离拔么、惠轮法师、求等法师、玄恪法师、圆胜律师、大安法师、玄游法师、惠宿法师、灵熙禅师、能仁禅师、零照禅师、蛇福圣者、崇济法师、浮雪居士、神休禅师、惠空禅师、梵修法师、心地大师、大贤瑜伽、法海华日、理贞大师、惠通和尚、希浪祖师、绎结大师、密本法师、缘会大师、明朗大师、朗智法师、安惠大师、朗融大师、惠现法师、秀台大师、义安大德、广学大德、国教大德、波君大德、孔宏长者、迎如大师、大缘大德、念佛大师、广德法师、严庄法师、景兴国师、彦冲禅师、法州禅师、宏廓禅师、瑞岩和尚、遵梵禅师、哲鉴国师、贤俊禅师、烟起祖师、佛顶和尚、定贤禅师、大无为禅师。
补遗 无为寺回微国师（唐懿宗咸通五年出生。照宗大顺二年来到中国。天祐二年。重修基北。后晋开运三年建立○无为寺。位于康津）
至于高丽的禅教，原本出自杭州慧日一宗。年代并不久远，如今暂且略过不提。
佛祖通载记载，宋太祖末年，杭州慧日永明智觉禅师圆寂。禅师法名延寿，著有《宗镜录》一百卷。高丽国王读到禅师的教法后，派遣使者带着书信，以弟子之礼相待，并供奉金线袈裟、紫水晶念珠、金澡罐等物品。该国三十六位僧人亲自接受禅师印可后回国，各自教化一方。
慈弘按：宋太祖末年即高丽光宗末年。光宗戊辰年，以僧惠居为国师，坦文为王师。史书称，国王尊崇僧侣，以他们为师。从此以后，子孙世代相传，成为家法，大量兴建寺院。这二人必定也在三十六人之中。由此可见，高丽的禅宗都源自杭州慧日永明智觉禅师。