正史選輯(晉書、宋書、梁書、魏書、隋書、舊唐書、元史、明史)

慧琳者,秦郡秦縣人,姓劉氏。少出家,住冶城寺,有才章,兼外內之學,為廬陵王義真所知。嘗著均善論,其詞曰:
慧琳是秦郡秦县人,姓刘。年少时出家,住在冶城寺,有才华,精通佛学和世俗学问,受到庐陵王刘义真的赏识。他曾写过《均善论》,文章中说:
有白學先生,以為中國聖人,經綸百世,其德弘矣,智周萬變,天人之理盡矣,道無隱旨,教罔遺筌,聰叡迪哲,何負於殊論哉。有黑學道士陋之,謂不照幽冥之途,弗及來生之化,雖尚虛心,未能虛事,不逮西域之深也。於是白學訪其所以不逮云爾。
有位崇尚儒学的学者,认为华夏圣人的治国之道历经百代,德行广博,智慧能应对万变,穷尽天人之理,大道没有隐藏的意旨,教化没有遗漏的方法,如此聪慧明达,何须借鉴外来的学说。有位崇尚佛学的修道者却轻视此说,认为儒家未能照亮幽冥世界的道路,不及来世教化的深广,虽然崇尚心境虚静,却未能超脱尘世束缚,比不上西域佛法的精深。于是儒学之士便向他请教不足之处何在。
白曰:「釋氏所論之空,與老氏所言之空,無同異乎?」黑曰:「異。釋氏即物為空,空物為一。老氏有無兩行,空有為異。安得同乎。」白曰:「釋氏空物,物信空邪?」黑曰:「然。空又空,不翅於空矣。」白曰:「三儀靈長於宇宙,萬品盈生於天地,孰是空哉?」黑曰:「空其自性之有,不害因假之體也。今構羣材以成大廈,罔專寢之實,積一豪以致合抱,無檀木之體,有生莫俄頃之留,泰山蔑累息之固,興滅無常,因緣無主,所空在於性理,所難據於事用,吾以為悞矣。」白曰:「所言實相,空者其如是乎?」黑曰:「然。」白曰:「浮變之理,交於目前,視聽者之所同了邪?解之以登道場,重之以輕異學,誠未見其淵深。」黑曰:「斯理若近,求之實遠。夫情之所重者虛,事之可重者實。今虛其真實,離其浮偽,愛欲之惑,不得不去。愛去而道場不登者,吾不知所以相曉也。」白曰:「今析豪空樹,無□垂蔭之茂,離材虛室,不損輪奐之美,明無常增其愒蔭之情,陳若偏篤其競辰之慮。貝錦以繁采發輝,和羹以鹽梅致旨,齊侯追爽鳩之樂,燕王無延年之術,恐和合之辯,危脆之教,正足戀其嗜好之欲,無以傾其愛競之惑也。」黑曰:「斯固理絕於諸華,墳素莫之及也。」白曰:「山高累卑之辭,川樹積小之詠,舟壑火傳之談,堅白唐肆之論,蓋盈於中國矣,非理之奧,故不舉以為教本耳。子固以遺情遺累,虛心為道,而據事剖析者,更由指掌之間乎。」黑曰:「周、孔為教,正及一世,不見來生無窮之緣,積善不過子孫之慶,累惡不過餘殃之罰,報効止於榮祿,誅責極於窮賤,視聽之外,冥然不知,良可悲矣。釋迦關無窮之業,拔重關之險,陶方寸之慮,宇宙不足盈其明,設一慈之救,羣生不足勝其化,敘地獄則民懼其罪,敷天堂則物歡其福,指泥洹以長歸,乘法身以遐覽,神變無不周,靈澤靡不覃,先覺翻翔於上世,後悟騰翥而不紹,坎井之局,何以識大方之家乎。」白曰:「固能大其言矣,今効神光無徑寸之明,驗靈變罔纖介之異,勤誠者不覩善救之貌,篤學者弗剋陵虛之實,徒稱無量之壽,孰見期頤之叟,咨嗟金剛之固,安覿不朽之質。苟於事不符,宜尋立言之指,遺其所寄之說也。且要天堂以就善,曷若服義而蹈道,懼地獄以敕身,孰與從理以端心。禮拜以求免罪,不由祗肅之意,施一以徼百倍,弗乘無吝之情。美泥洹之樂,生耽逸之慮,贊法身之妙,肇好奇之心,近欲未弭,遠利又興,雖言菩薩無欲,羣生固以有欲矣。甫救交敝之氓,永開利競之俗,澄神反道,其可得乎。」黑曰:「不然。若不示以來生之欲,何以權其當生之滯。物情不能頓至,故積漸以誘之。奪此俄頃,要彼無窮,若弗勤春稼,秋穡何期。端坐井底,而息意庶慮者,長淪於九泉之下矣。」白曰:「異哉!何所務之乖也。道在無欲,而以有欲要之,北行求郢,西征索越,方長迷於幽都,永謬滯於昧谷。遼遼閩、楚,其可見乎。所謂積漸者,日損之謂也。當先遺其所輕,然後忘其所重,使利欲日去,淳白自生耳。豈得以少要多,以粗易妙,俯仰之間,非利不動,利之所蕩,其有極哉。乃丹青眩媚綵之目,土木夸好壯之心,興糜費之道,單九服之財,樹無用之事,割羣生之急,致營造之計,成私樹之權,務勸化之業,結師黨之勢,苦節以要厲精之譽,護法以展陵競之情,悲矣。夫道其安寄乎。是以周、孔敦俗,弗關視聽之外,老、莊陶風,謹守性分而已。」黑曰:「三遊本於仁義,盜跖資於五善,聖跡之敝,豈有內外。且黃、老之家,符章之偽,水祝之誣,不可勝論。子安於彼,駭於此,玩於濁水,違於清淵耳。」白曰:「有跡不能不敝,有術不能無偽,此乃聖人所以桎梏也。今所惜在作法於貪,遂以成俗,不正其敝,反以為高耳。至若淫妄之徒,世自近鄙,源流蔑然,固不足論。」黑曰:「釋氏之教,專救夷俗,便無取於諸華邪?」白曰:「曷為其然。為則開端,宜懷屬緒,愛物去殺,尚施周人,息心遺榮華之願,大士布兼濟之念,仁義玄一者,何以尚之。惜乎幽旨不亮,末流為累耳。」黑曰:「子之論善殆同矣,便事盡於生乎?」白曰:「幽冥之理,固不極於人事矣。周、孔疑而不辨,釋迦辨而不實,將宜廢其顯晦之跡,存其所要之旨。請嘗言之。夫道之以仁義者,服理以從化,帥之以勸戒者,循利而遷善。故甘辭興於有欲,而滅於悟理,淡說行於天解,而息於貪偽。是以示來生者,蔽虧於道、釋不得已,杜幽闇者,冥符於姬、孔閉其兌。由斯論之,言之者未必遠,知之者未必得,不知者未必失,但知六度與五教並行,信順與慈悲齊立耳。殊塗而同歸者,不得守其發輪之轍也。」
白问:“佛家所说的空,与道家所说的空,有没有异同?”黑答:“不同。佛家认为万物即空,空与物是一体的。道家则主张有与无并行,空与有相异。怎能相同呢?”白问:“佛家认为万物皆空,万物真的空吗?”黑答:“是的。空本身也是空,不仅限于空。”白问:“三才灵长于宇宙,万物充盈于天地,哪一样是空呢?”黑答:“空是指自性的空无,并不否定因缘假合的实体。比如用各种材料建成大厦,没有专供就寝的实质;积累毫毛般的细枝长成合抱大树,也不具备檀木的本体。生命瞬息即逝,泰山难保永恒,兴衰无常,因缘无主。所空的是性理,难以依据的是事相。我认为这是误解。”白问:“所谓实相,空就是这样吗?”黑答:“正是。”白问:“虚幻变化的道理呈现在眼前,是视听者都能明白的吗?通过领悟它来登上道场,借以轻视其他学说,实在看不出其深奥。”黑答:“这道理看似浅近,求索实则深远。情感所重的是虚,事物可重的是实。如今将真实视为虚,远离浮伪,爱欲的迷惑不得不去除。爱欲已去却仍不登道场,我不知道该如何解释。”白问:“现在剖析毫毛般的细枝说树是空,并不影响树荫的茂密;分离材料说房屋是虚,无损建筑的壮美。说明无常反而增加对荫蔽的贪恋,陈述脆弱反而加深对时光的争夺。贝锦因繁彩而耀眼,和羹因盐梅而美味,齐侯追慕爽鸠之乐,燕王无延年之术。恐怕调和之辩、脆弱之教,只会助长嗜好欲望,无法消除贪婪竞争的迷惑。”黑答:“这道理本为中土所无,典籍也未曾提及。”白问:“高山起于累土的文辞,江河源于细流的诗咏,舟壑火传的寓言,坚白唐肆的辩论,在中原早已充盈。因其并非深奥之理,所以不作为教化的根本。你坚持要抛弃情感牵累,以虚心为道,但根据事实分析,这如同指掌之间的事。”黑答:“周、孔的教化只限于现世,不见来生无穷的因缘。积善不过福泽子孙,积恶不过殃及后代。报应限于荣华富贵,惩罚止于贫贱困苦。视听之外,全然不知,实在可悲。释迦开辟无穷的业力,破除重大险关,陶冶方寸之心。宇宙不足以容纳其光明,广施慈悲拯救众生。讲述地狱则民众畏惧罪业,描绘天堂则万物向往福报。指向涅槃为最终归宿,凭借法身远眺。神变无所不至,灵泽无所不及。先觉者翱翔于前世,后悟者腾跃而追随。井底之蛙,怎能认识天地之大?”白问:“固然能夸夸其谈,如今验证神光却无寸明,检验灵变毫无异象。虔诚者看不到救度的容貌,勤学者达不到凌虚的实境。空称无量之寿,谁见过百岁老翁?赞叹金刚不坏,何曾见不朽之身?如果与事实不符,应当探究立言的宗旨,舍弃寄托的学说。况且追求天堂以趋善,何如奉行仁义而践道?畏惧地狱而约束身心,不如遵循天理而端正心念。通过礼拜求免罪,并非出于恭敬之心;施舍一文求百倍回报,已背离无吝之情。赞美涅槃之乐,反生贪图安逸之念;称颂法身之妙,却起猎奇之心。近欲未除,远利又生。虽说菩萨无欲,但众生本就有欲。刚拯救衰败的民众,又永远开启争利之风。澄净心神回归正道,怎么可能?”黑答:“并非如此。若不以来世之欲引导,如何化解今生的执着?人心不能顿悟,故需循序渐进诱导。舍弃短暂,追求永恒。若不勤耕春种,何来秋收?端坐井底而妄断诸事者,将永沉九泉之下。”白问:“荒谬啊!为何目标如此背离?道在于无欲,却用有欲来引导。如同北行寻郢都,西征找越地,只会长久迷失在幽暗之地。辽阔的闽楚,岂能看见?所谓循序渐进,是指日日减损。应先舍弃次要的,再忘记重要的,使利欲日渐消除,淳朴自然显现。岂能以少求多,以粗易精?举手投足间,非利不动。利欲的荡涤,哪有尽头?于是丹青眩惑媚彩之目,土木夸耀壮丽之心。兴起浪费之风,耗尽天下财富;兴办无用之事,剥夺众生急需。致力营造之计,成就私家权威;热衷劝化之业,结党营私之势。以苦节博取励精之名,借护法施展争胜之情。可悲啊!大道何处寄托?因此周孔教化世俗,不涉及视听之外;老庄陶冶风气,只谨守本性本分。”黑答:“三游本于仁义,盗跖凭借五善。圣人之道的弊端,岂分内外?况且黄老之道,符咒之伪,祝水之诬,不可胜数。你安于彼却骇于此,如同沉迷浊水而背离清渊。”白答:“有行迹必生弊端,有方术必有虚伪。这正是圣人的束缚。如今令人痛惜的是立下贪欲之法,竟成习俗。不纠正弊端,反以为高。至于淫妄之徒,世人本就鄙薄,其源流微不足道,本不足论。”黑问:“佛教专为教化夷狄,难道不适用于中原吗?”白答:“为何如此?若施行,就应开创适合的体系。爱护生灵、戒除杀伐、崇尚施舍、救济众生,平息心念、舍弃荣华之愿,菩萨广布兼济之念。仁义与玄理合一,还有什么更高明的?可惜幽微的宗旨不明,末流反成拖累。”黑说:“你的论述大体恰当,但事情仅限于此生吗?”白答:“幽冥之理本不穷尽于人事。周孔存疑而不辨析,释迦辨析而不实证。应当废弃其显隐之迹,保留其核心宗旨。请允许我说明:用仁义引导,使人因服理而顺从教化;用劝诫率领,使人因逐利而转向行善。所以甜言蜜语产生于欲望,消亡于悟理;淡泊之说流行于天然领悟,止息于贪婪虚伪。因此展示来生者,是因道、佛不得已而为之;杜绝幽暗者,正与周孔暗中相合而闭其口。由此而论,谈论者未必高明,知晓者未必获得,不知者未必丧失。只需知道六度与五教并行,信顺与慈悲并立。殊途同归者,不必固守其车轮的轨迹。”
論行於世。舊僧謂其貶黜釋氏,欲加擯斥。太祖見論賞之,元嘉中,遂參權要,朝廷大事,皆與議焉。賓客輻湊,門車常有數十兩,四方贈賂相係,勢傾一時。注孝經及莊子逍遙篇、文論,傳於世。
这篇论著流传于世。旧时僧人认为它贬低了佛教,想要加以排斥。太祖看到这篇论著后十分赞赏,元嘉年间,作者得以参与重要政务,朝廷大事都与他商议。来访的宾客络绎不绝,门前常停着数十辆马车,各地送来的礼物接连不断,权势盛极一时。他注解的《孝经》和《庄子·逍遥游》篇,以及所写的文章论述,都在世间流传。
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