观心论
是观心可名为了 又问。上说真如佛性一切功德因觉为根。未审无明之心一切诸恶以何为根 答曰。无明之心虽有八万四千烦恼情欲及恒沙众恶无量无边。取要言之。皆由三毒以为根本。其三毒者即贪瞋痴也。此三毒心自能具足一切诸恶。犹如大树根虽是一所生枝叶其数无量。彼三毒根中生诸恶业。百千万亿倍过于前不可为喻。如是心于本体中自为三毒。若应现六根亦名六贼。其六贼者则名六识。出入诸根贪着万境。能成恶业损真如体。故名六贼。一切众生由此三毒及以六贼。惑乱身心沉没生死。轮回六道受诸苦恼。又有江河因少泉源涓流不绝。乃能弥漫波涛万里。若复有人断其本源。则众流皆息。求解脱者除其三毒及以六贼。自能除一切诸苦 又问。三界六趣广大无边。若唯观心云何免彼之苦 答曰。三界业报惟心所生。本若无心则无三界。三界者即是三毒。贪为欲界。瞋为色界。痴为无色界。由此三心结集诸恶业报成就轮回不具。故名三界。又由三毒造业轻重受趣不同分归六处。故名六趣 又问。云何轻重分之为六答曰。若有众生不了正因迷心修善。未免三界生三轻趣。云何三轻所为。悉修十善妄求快乐。未免贪界。生于六趣。悉持五戒妄起爱憎。未免瞋界。生于人趣。迷执有为信邪求福。未免痴界。生阿修罗。如见三类名为三重。云何三重。所谓纵三毒心唯造恶业。堕三重趣。若贪业重者堕饿鬼趣。瞋业重者堕地狱趣。痴业重者堕畜生趣。如是三重通前三轻遂成六趣。故知一切善业由自心生。但能摄心离诸邪恶。三界六趣轮回之业自然消灭。能灭诸苦即名解脱 又问。如佛所说。我于三代阿僧祇劫无量勤苦乃成佛道。云何今说唯除三毒即名解脱 答曰。佛所说言三大阿僧祇劫者即三毒心也。胡言阿僧祇汉言不可数。此三毒心于一念中皆为一切。恒何沙者不可数也。真如之性既被三毒之所覆障。若不超越彼三恒河沙毒恶之念。云何名得解脱也。今者能除贪瞋痴等三种毒心。是则名为度得三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根。不解如来三种阿僧祇秘密之说。遂言成历劫末期。岂不疑悟行人不退菩提方成佛道。今令学者唯须观心不修戒行。云何成量善。聚会者。以能制三毒即有三量善普会于心故名三聚戒也。波罗蜜者。即是梵言。汉言达彼岸。以六根清净不染世尘。即出烦恼可至菩提岸也。故名六波罗蜜 又问。如经所说。三聚净戒者。誓断一切恶。誓修一切善。誓度一切众生。今言制三毒心。岂不文义有所乖也 答曰。佛所说经是真实语。应无谬也。菩萨于过去因中修苦行时。对于三毒誓断一切恶常修戒。对于瞋毒誓修一切善故常修定。对于痴戒誓度一切众生故常修惠。由持如是戒定惠等三种净法故。能超彼三毒恶业即成佛也。以制三毒则诸恶消灭。故名之为断。以能持三戒则诸善具足。名之为佛。以修能断则万行成就。自他利己普济群生。故名为度。既知所修戒行不离于心。若自清净故一切功德悉皆清净又云。欲得净佛云当净其心。随其心净则佛土净。若能制得三种毒心。三聚净戒自然成就 又云。如经中所说。六波罗蜜者亦名六度。所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净六波罗蜜 若为通会。又六度者其义云何 答曰。欲修六度当净六根欲净六根先降六贼。能舍眼贼。离诸色境心无顾悋。名为布施能禁耳贼。于彼声尘勿令纵逸。名为持戒。能除鼻贼。等诸香臭自在调柔。名为忍辱。能制舌贼不贪邪味。赞咏讲说无疲厌心。名为精进。能降身贼。于诸触欲其心湛然不动。名为禅定。能摄意贼。不顺无明常修觉惠乐诸功德名为智慧。又度者运也。六波罗蜜喻如船筏能运载众生达于彼岸。故名六度又问。所说释迦如来为菩萨时。曾饮三斗六升乳糜方成佛道。即是先因食乳后证佛果。岂唯观心得解脱也 答曰。诚如所言无虚妄也。必因飡乳然始成佛。佛言食乳。乳有二种。佛所食者非世间不净之乳。乃是真如清净法乳。三斗者即是三聚净戒。六升者即是六波罗蜜。成佛道时食如是。法乳方证佛果。若言如来食于世间婬欲和合不净之牛膻腥乳者。岂不成谤法之甚也。如来者自是金刚不坏无漏法身。永离世间一切诸苦。岂须如是不净之乳以充饥渴。所说牛不在高原。不在下湿。不食谷麦糟糠麸豆。不与特牛同群。身作紫磨金色。言此牛者即卢舍那佛也。以大慈大悲怜愍故。于清净体中如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳养一切众生求解脱者。如是真中清净之乳非真如来饮之成道。一切众生若食者皆得阿耨多罗三藐三菩提又问。经中所说。佛言。众生修伽蓝铸形像烧香散花然长明灯。昼夜六时绕塔行道持斋礼拜。种种功德皆成佛道。若唯观心总摄诸行。如是事应妄也 答曰。佛所说无量方便。一切众生钝根狭劣。甚深所以假有为喻无为。若不内行唯只外求。希望获福。无有是处。言伽蓝者。西国梵音。此地翻为清净处地。若永除三毒常净六根。身心湛然内外清净。是名为修伽蓝也。又铸形像者。即是一切众生求佛道所为修诸觉行昉像如来岂遣铸写金铜之作也。是故求解脱者以身为𬬻以法为火智慧为工匠三聚净戒六波罗蜜以为画样。镕练身心真如佛性。遍入一切戒律模中。如教奉行以无缺漏。自然成就真容之像。所为究竟常住微妙色身非有为败坏之法。若人求道不解。如是铸写真容凭何辄言成就功德。又烧香者。亦非世间有相之香。乃是无为正法香也。薰诸秽恶业悉令清灭。其正法香有五种体。一者戒香。所谓诸恶能断能修诸善。二者定香。所谓决信大乘心无退转。三者惠香。所谓常于身心内外观察。四者解脱香。所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香。所谓觉照常通达无明碍。如是五香世间无比。佛在世日令诸子以智慧火烧如是无价香供养十方一切诸佛。今时众生愚痴钝根。不解如来真实之义。唯将外火烧于世间沈檀薰陆质碍之香者。希望福报云何可得。又散花者义亦如是。所谓演说正法说功德花。饶益有情散沾一切。于真如性普施庄严。此功德花佛所称叹。究竟常住无雕落期。若复有人散如是花获福无量。若如来令诸众生剪截缯彩。复损草木以为散花。无有是处。所以者何。持净戒者于诸大地参罗万像不令触犯。误触犯者获大罪。况复今故毁禁戒伤损万物求于福报。欲益返损。岂有是乎 又问。灯者。觉正心觉也。以智慧明了喻之为灯。是故一切求解脱者常以身为灯台。心为灯盏。信为灯炷。增诸戒行以为添油。智慧明达喻灯火常然。如是真如正觉灯明破一切无明痴暗。能以此法转相开悟。即是一灯然百千灯。以灯续明明终不尽。以无尽故号曰长明。过去有佛号曰然灯。义亦如是。愚痴众生不会如来方便之说。专行虚妄执着有为。遂然世间苏油之灯以照一室乃称依教。岂不谬乎。所以者何。佛放眉间一毫相光。上照万八千世界。若身光尽照普遍十方。岂假如是世俗之灯以为利益。详察斯理应不然乎。又六时行道者。所为六根之中于一切时常行佛。道者觉也。即是修诸觉行调伏六情。净行长时不舍名六时行道。塔者身也。常令觉惠巡绕身心念念不停。名为绕塔。过去圣僧人如是行道得涅槃。求解脱者不会斯理。何名行道。窃见今时钝根之辈众生曾未内行唯执外求。将质碍身绕世间塔。日夜走骤徒自疲劳。而于真性一无利益。迷悟之甚诚可愍欤。又持斋者当须达意。其利徒尔虚功。斋者齐也。所谓斋整身心不令散乱。持者护也。所谓戒行如法护持必须禁六情制三毒勤觉察净身心。了如是义所名斋也。又持斋者。有五种。一者法喜食。所谓依如来正法欢喜奉行。二者禅悦食。所谓内外证寂身心悦乐。三者念食。所谓常念诸佛心口相应。四者愿食。所谓行住坐卧常求善愿。五者解脱食。所谓心常清净不染俗尘。此之净食名为斋食。若后有人不喰如是五清净食。外持斋者无有是处。言斯食者。于无明恶业之食若转读者。破斋者云何获福。或有愚迷不会斯理。身心放逸诸恶皆为。贪欲恣情了无惭愧。唯断外食自谓持斋。何异见烂坏死尸称言有命。必死见事。又礼拜者。当如法也。必须理体内明随事推变。理恒不舍。事有行藏。会如是义乃名如法。夫礼者敬也。拜者所为。恭敬真性屈伏无明。为礼拜也。以恭敬故不敢毁伤。以屈伏故无令逸纵。若能恶情永断善念恒存。虽不见相常名礼拜。其事法者即身相也。为欲令诸世俗表谦下心故。须屈伏外心示恭敬相。用之则显。舍之则藏。觉外明内以相应也。若复不行理法唯执事门内则故。纵贪痴常为恶业。外则空现身相。无名礼拜。无惭于圣。纵诳于凡。不免沦坠。岂成功德。既无所得。云何救道 又问。温室经。洗浴众僧获福无量。此则凭何事法功德始成。若唯观心可相应不 答曰。众僧者非说世间有为事。世尊当尔为诸弟子说温室经。欲令受持洗浴之法。是故假诸世事比喻真宗。说七事者。第一净水。二者然火。三者澡豆。四者杨枝。五者纯灰。六者苏膏。七者内衣。举此七事喻于七法。一切众生由此七法洗浴庄严能除三毒无明垢秽。其七法者。一为净戒洗荡身心。如清净水洗诸尘垢。二谓智惠观察内外。犹如然火能温其水。三谓分别简弃。由如澡豆能除垢腻。四谓真实断诸妄语。如嚼杨枝能消口气。五谓正信决无疑虑。如灰磨身能避诸风。六谓柔和诸刚强。由如苏膏通润皮肤。七谓惭愧悔诸恶业。由如内衣遮蔽丑形。如上七法并是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者。非为小智下劣凡夫。所以令人无能悟解。其温室者。即身是也。所以然智慧火温。净戒汤洗荡身中佛性受持七法以自庄严。当尔比丘聪明利智皆悟圣意。以此修行功德成就。但登圣果。今时众生愚痴钝根。莫测其事。将世间水洗质碍身。自谓依经。岂非悟也。且如佛性非是凡形。烦恼尘埃本来无相。岂可将有碍水洗无为身。事不相应。云何可得。若言碍身清净。当观此身无因贪欲不净所生。臭秽骈阗。内外充满。若洗此身求于清净者。犹如洗堑泥尽应停。以此验之。明知外洗非佛说也 又问。经所说言至心念佛必得解脱 答曰。夫念佛者。当须正念为正。不了义即为邪。正念必得往生净国。邪念云何达彼。佛者觉也。所为觉察心源勿令起恶。念者忆也。谓坚持戒行不忘精懃了如来义。名为正念。故知念在于心不在于言。因筌求鱼。得鱼妄筌。因言求言。得意忘言。既称念佛。云名须行念佛之体。若心无实。口诵空言。徒念虚功。有何成益。且如诵之与念。名义悬殊。在口曰诵。在心曰念。故知念从心起。名为觉行之门。诵在口中。即是音声之相。执相求福终无是乎。故经云。凡所有相皆是虚妄。又云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道不能见如来。以此观之。乃知事相非真正也。过去诸佛所修功德皆非外说唯正论。心是众善之源。是万恶之主。涅槃经。常乐由自心生。三界轮回六从心起。心为出世之门户。心是解脱之开津。知门户者岂虑难成识。开津者何忧不达。窃见今时浅识唯事见相为功。广费财宝多积水陆。妄营像塔虚役人夫。积木叠泥图丹画绿。倾心尽力于己迷他。未解惭愧。何曾觉悟见有勤勤执着说于无相兀兀如迷。但贪目下之小慈不觉当来入大苦。此之修学徒自疲劳。背正归邪诈言获福。但能摄心内照觉观常明。绝三毒永使消亡。六贼不令侵扰。自然恒沙功德种种庄严。无数法门悉皆成就。超凡证圣目击非遥悟。在须臾何烦皓首。法门幽秘宁可具陈。略而论心详其少分。
观察心念可以称为明了。又问：前面说到真如佛性一切功德以觉悟为根本，不知无明之心一切恶业又以什么为根本？回答：无明之心虽有八万四千烦恼情欲及恒河沙数恶业无量无边，概括来说，皆以三毒为根本。这三毒就是贪嗔痴。此三毒心自然具足一切恶业，犹如大树，根虽一个，所生枝叶却无量无边。那三毒根中生出的恶业，百千万亿倍于枝叶，不可比拟。这样的心在本体中自然形成三毒，若表现在六根上，也叫六贼。六贼就是六识，出入六根，贪着外境，能成恶业，损害真如本体，所以叫六贼。一切众生因这三毒及六贼，惑乱身心，沉沦生死，轮回六道，受诸苦恼。又如江河因有细小泉源，涓涓不绝，终能形成波涛万里。若有人断其本源，则众流皆息。求解脱者，除其三毒及六贼，自然能除一切苦恼。
又问：三界六道广大无边，若仅观心，如何能免其苦？回答：三界业报唯心所生。本若无心，则无三界。三界就是三毒：贪是欲界，嗔是色界，痴是无色界。因这三心集结恶业，形成轮回，所以叫三界。又因三毒造业轻重不同，受报分归六处，所以叫六道。
又问：如何分轻重为六？回答：若有众生不明正因，迷心修善，难免三界，生三轻道。何谓三轻？皆修十善妄求快乐，难免贪界，生天道；皆持五戒妄起爱憎，难免嗔界，生人道；迷执有为信邪求福，难免痴界，生阿修罗道。另有三重：放纵三毒唯造恶业，堕三重道。贪业重者堕饿鬼道，嗔业重者堕地狱道，痴业重者堕畜生道。这三重加前三轻，共成六道。故知一切善业由自心生，只要摄心离恶，三界六道轮回之业自然消灭，能灭诸苦即名解脱。
又问：如佛所说，我于三大阿僧祇劫勤苦修行方成佛道，为何现在说只要除三毒即名解脱？回答：佛说的三大阿僧祇劫就是指三毒心。阿僧祇意为不可数。这三毒心在一念中皆有无量，如恒河沙不可计数。真如之性被三毒障蔽，若不超越这三毒恶念，怎能得解脱？今能除贪嗔痴三毒心，就是度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇劫的秘密说法，以为要经历长劫才能成佛。岂不知觉悟行人只要不退菩提心就能成佛。今令学者只需观心，不须另修戒行。因能制伏三毒，即有无量善法聚集于心，所以叫三聚净戒。波罗蜜是梵语，意为到彼岸。六根清净不染尘俗，就能出烦恼到菩提岸，所以叫六波罗蜜。
又问：经中说三聚净戒是誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。现在说制伏三毒心，岂不与经文相违？回答：佛所说经真实无误。菩萨在过去因中修苦行时，对贪毒誓断一切恶，常修戒；对嗔毒誓修一切善，常修定；对痴毒誓度一切众生，常修慧。因持此戒定慧三种净法，能超越三毒恶业而成佛。制伏三毒则诸恶消灭，所以叫断；能持三戒则诸善具足，所以叫佛；修此能断则万行成就，自利利他普度众生，所以叫度。既知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切功德皆清净。又说：欲得净佛土，当净其心；随其心净，则佛土净。若能制伏三毒心，三聚净戒自然成就。
又说：经中说的六波罗蜜也叫六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。现在说六根清净即六波罗蜜，如何会通？六度的意义是什么？回答：欲修六度当净六根，欲净六根先降六贼。能舍眼贼，离诸色境心无贪着，名为布施；能禁耳贼，不逐声尘，名为持戒；能除鼻贼，不辨香臭，名为忍辱；能制舌贼，不贪邪味，勤于说法，名为精进；能降身贼，心不随触欲，名为禅定；能摄意贼，不顺无明常修智慧，名为智慧。度就是运载，六波罗蜜如船筏，能运载众生到彼岸，所以叫六度。
又问：经中说释迦如来为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜方成佛道。这是先因食乳后证佛果，岂能仅靠观心得解脱？回答：确实如此。但佛所食非世间不净之乳，而是真如清净法乳。三斗是三聚净戒，六升是六波罗蜜。成佛时食此法乳方证佛果。若说如来食世间淫欲和合的不净乳，岂非谤法？如来是金刚不坏无漏法身，永离世间诸苦，岂须不净之乳充饥？所说的牛不在高原湿地，不食谷麦糟糠，不与公牛同群，身作紫磨金色，此牛即卢舍那佛。以大慈悲故，从清净体中流出三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养一切求解脱众生。此真如清净之乳，非独如来饮之成道，一切众生若食皆得无上菩提。
又问：经中说，众生修寺庙、造佛像、烧香散花、燃长明灯、绕塔行道、持斋礼拜等种种功德皆成佛道。若仅观心总摄诸行，这些事岂非虚妄？回答：佛说无量方便法门，因众生根钝，故假有为之法喻无为之理。若不行内心，只求外相，希望获福，无有是处。伽蓝是梵语，意为清净处。若永除三毒常净六根，身心湛然内外清净，就是修伽蓝。造佛像指众生修觉行仿效如来，岂是令造金铜之像？求解脱者以身为炉，以法为火，以智慧为工匠，三聚净戒六波罗蜜为模型，锤炼身心真如佛性，自然成就真容之像，即究竟常住微妙色身，非有为败坏之法。若不解此理，凭何言造像功德？
烧香指无为正法香，能除秽恶业。正法香有五种：戒香（断恶修善）、定香（信大乘不退）、慧香（常观身心）、解脱香（断无明缚）、解脱知见香（觉照无碍）。此五香世间无比。佛令弟子以智慧火烧此无价香供养诸佛。今人愚痴，烧世间有相香求福，如何可得？散花指演说正法功德花，饶益众生庄严真如，此花常住不凋。若人散此花获福无量。若剪彩毁花求福，无有是处。持净戒者不伤万物，况故意毁戒伤物求福？
灯喻智慧，觉悟心性。求解脱者以身为灯台，心为灯盏，信为灯芯，戒为添油，智慧为灯火，照破无明。以此法转相开悟，如一灯燃百千灯，光明无尽，故名长明。佛号燃灯，义亦如是。愚人执著有为，燃世俗油灯称依教，岂非谬误？佛光普照十方，岂需世俗灯利益？
六时行道指六根常行佛道，觉照不息，调伏六根，净行长时不辍，名六时行道。塔指身，常令智慧绕身心念念不停，名绕塔。过去圣人如是行道得涅槃。今人不解此理，绕世间塔徒劳无益。持斋须达意，斋是齐整身心不乱，持是护持戒行。有五斋食：法喜食（依法欢喜）、禅悦食（身心寂乐）、念食（常念佛）、愿食（常求善愿）、解脱食（心不染尘）。不食此净食，外持斋无益。若破斋读经，如何获福？愚人放纵贪欲，仅断外食自称持斋，无异认死尸为活人。
礼拜须如法，理体明达随事权变。礼是敬，拜是恭敬真性降伏无明。恭敬故不毁伤，降伏故不放纵。若永断恶念，虽不见相常名礼拜。事法是身相，为表谦下心。若不行理法唯执事相，内纵贪痴，外现恭敬，无惭于圣，诳惑于凡，岂成功德？
又问：《温室经》说洗浴众僧获福无量，此事法功德如何成就？若仅观心可相应否？回答：众僧非指世间有为事。佛为弟子说《温室经》，借洗浴喻七法：净水喻净戒荡身心；燃火喻智慧照内外；澡豆喻简弃恶法；杨枝喻断妄语；纯灰喻正信避邪风；苏膏喻柔和润刚强；内衣喻惭愧遮丑形。此七法是经中密义，为利根者说。温室即身，燃智慧火，温净戒汤，洗浴佛性，持七法自庄严。比丘聪利悟此修行成就功德。今人愚痴，以世间水洗身谓依经，岂非迷误？佛性非凡形，烦恼本无相，岂可以碍水洗无为身？若说洗身求净，此身本因贪欲不净所生，内外臭秽，如洗沟泥，泥尽应停。故知外洗非佛说。
又问：经说至心念佛必得解脱。回答：念佛须正念，正念必生净土，邪念何能达？佛是觉，念是忆，坚持戒行不忘精勤，了佛义为正念。念在于心不在言。因言求意，得意忘言。若心不实，口诵空言，徒念无功。诵在口，念在心，念从心起是觉行门，诵在口中是音声相。执相求福终无是处。经云：凡所有相皆是虚妄；若以色见我，以音声求我，是人行邪道不能见如来。故知事相非真。
过去诸佛所修功德皆非外求，唯心是善源恶主。《涅槃经》云：常乐由心生，三界轮回从心起。心是出世门户，解脱关键。知门户者何虑不成？识关键者何忧不达？今人浅识，唯事外相，广费财宝造像塔，虚耗人力，迷己惑他，未解惭愧。见勤执著说无相，兀兀如迷，贪小慈不觉大苦。此修学徒劳。若能摄心内照，觉观常明，永绝三毒，不令六贼扰，自然功德庄严，法门成就。超凡证圣，非遥。悟在刹那，何须皓首？法门深秘，难以尽陈。略说其要，详其少分。
观心论一卷
庚申年五月二十三记
庚申年五月二十三日记录