密宗道次第广论

(第四部分)解释所画各种线条的含义分为两部分：(第一节)解释曼陀罗外围线条的含义，(第二节)解释曼陀罗内部线条的含义。其中第一部分又分两小节：(第一小节)解释圆形线条及牌楼线条的含义，(第二小节)解释从门框线条到围墙线条的含义。而第一小节中又分两小点：(第一点)解释圆形线条及金刚杵分支线条的含义，(第二点)解释牌楼线条的含义。现在开始第一点：

画线是为了区分宫殿的布局，根据所画的线条就能明白如何修造宫殿的方法，这里要详细说明。关于尸林的布置，应当按照《律生经》和《十二穗论》的记载来理解。各方火焰的尺寸均匀，是表示光芒均匀的意思，并非不向四方延伸，所以火焰顶端不绘彩色边线，表示能放射无量光芒，一切方向都充满炽燃火焰。内部的金刚墙厚度坚实，象征大轮围山的体性。在修行意义上，从下方的风轮至上方的色究竟天，都是本论师所认可的范围，因此对金刚墙的位置应当这样理解。

金刚杵的本体可能是五股、三股或杂杵，所以绘画时也要如实描绘。金刚杵与莲花鬘之间的圆线，《鬘论》记载有两种观点：本宗认为这是表示法生，所修持的内容若涉及法生，就应当这样理解。若是像胜乐金刚等少数曼荼罗不修法生，则纳入法界之内，因此认为那条线代表法界。其他宗派说那条线是以大轮围山为体性。

火焰与金刚墙之间的圆线，虽然没有明确说明代表什么，如果视作轮围山的体性，显然应归属于金刚墙。金刚墙护轮的内侧触及法生线处，就是莲花瓣所在。莲瓣所在之处即是法生。其内第一道圆线就是莲花须，从花须到花须之间是圆形莲蕊。《鬘论》中有人认为从莲须边缘开始就是轮围，如龙智菩萨所说："牌楼金刚端，其外为轮围，杵鬘具妙光"，这是将两道金刚鬘视为轮围体性。但有观点反驳道："唯有金刚墙才是轮围体性，莲须、莲叶、法生都不属于金刚墙范围，所以不是轮围。然而说杂杵顶端之外就是轮围，因此将那些假名为轮围较为合理。"

又因这段文字说金刚杵之外就是金刚墙的轮围山，批驳了认为没有莲花和法生的观点，确立杂金刚杵位于莲花之后，如说："声称没有莲花却有杂杵的说法是重大错误。"因此对于提到有杂杵却未明确说有莲花的经典，应当依循有莲花派的解释来理解权威教法的意趣。由此可以认定，从花蕊此端到彼端的全部尺寸，就是杂金刚杵从此股端到彼股端的覆盖范围。杂金刚杵的脐部呈四方形，从脐部此边到彼边的尺寸为十二大分。关于线量有两种观点，但在这个问题上看法一致。

其上安置的金刚杵股长度，若线长九十六分则股长四大分；若线长六十四分则股长二大分。《鬘论》批驳了主张股长十四分的观点，使前两种尺寸成为定论。因此按照这位师长的规范：若认定杵股为二大分，则牌楼尺寸为一门量，仅以根本坛场两倍作为绳线量度；若认定杵股为四大分，则牌楼尺寸为三门量，以根本坛场及眷属坛场两倍作为绳线量度。

那么，在脐部的哪个位置安置杂金刚的各个股呢？这里关于杵股四门量的规定是：金刚脐的每一面都有十二门量，左边舍弃四门量，右边舍弃四门量，在中间四门量的边缘处生起各个旁股。正如《鬘论》所说：“在牌楼侧面悬挂幡的地方上方，从摩竭陀鱼的口中，伸出杂金刚的各个股，略微向外延伸，中间宽三分，长十六分。”这是在牌楼高三门量时所说的。那时两面幡之间有四门量的缘故。所谓摩竭陀鱼口，是指那些伸出的股的根本所在。因此旁股的外边，不能超过幡处的外沿线，所以在那层之外环绕杵股的做法是不合理的。这一派系距离梵线左右各二门量处环绕杵股，方法是根据十六小分线量，钩回二分，观察从何处牵线能够到达中股外端剩余二分的地方，就能明白了。这是杵股的内线。门面、门侧与门相等的原则是：距离梵线左右二门量处，伸出的杵股外线，也不能超过柱子的外沿线。再没有见到说环绕杵股的地方比这个更长的了。论中说各个股略微向外延伸的意思，毘布底解释为略微笔直向前。说各个旁股长十二分，所以与中股相等，但中股端比旁股端长二分，是因为旁股弯曲的缘故。这就与其他地方说金刚杵左右两股与中间三段相等的说法（比如普通杵，两旁股的长度与中间脐的长度相等，所以称为三段相等），并不矛盾。其他地方有说一方莲蕊的两倍，就是一方华叶的量，但这里莲蕊极宽，华叶只说有二小分。

正如前面所说，两侧主股各分两大部分，那么旁边的支股应该从哪里延伸出来呢？《鬘论》和《律生经疏》都没有明确说明。不过《鬘论》中为了证明牌楼的柱子应当安放在方台上的瓶子里，引用了胜贤曼陀罗仪轨的文字："从鲸鱼口到鲸鱼口，牌楼三门的宽度，从方台瓶身伸出，直接画出牌楼柱。"就像开头两句说的，从鲸鱼口到鲸鱼口，是门宽的三倍。这样就在左右各舍弃十八个小分后的中间位置，从剩下十二分的地方，延伸出旁边的支股。

这样的安排也符合《空行海经》所说的："从柱顶部位伸出，杂色金刚杵绽放巨大光明。"这里也提到支股接触点之外，金刚杵的中股还有两个小分，所以弯曲两分的说法和前面是一致的。从这里到中心梵线左右各取一门半的距离环绕杵股，方法是用八分长的线，勾回两分，观察从哪个位置拉线能连接到中股就能明白了。这是杵股的内侧轮廓线。杵股的外侧轮廓线，也不能超过柱子的外沿线。

关于金刚杵各部分的尺寸，传统上有长短两种流派。有一种说法是：在杵股中央画一个圆圈作为基准线，从这端到那端，长款杵股的长度是四个"大分"单位，短款杵股则是两个"大分"单位。不过如果是制作每边三股的金刚杵，就不需要画这条基准线。如果是五股金刚杵，就从中间那股的中央向左右及前后方向测量，长款各延伸两个"门量"单位，短款各延伸一个半"门量"单位。对于长款杵股，旁边股柄最粗的部位据说是三个"分"单位，而中间股柄的粗细没有明确记载。各位资深法师传授的规格是一个"门量"单位。至于短款杵股，虽然经典没有清楚说明最粗处的尺寸，但应当参照前述标准来制作。

牌楼线的含义

如果这样，后面说牌楼的宽度是门的三倍就不合理了，因为从下层这边到那边共有十四小份。但这并没有错，说三倍并不是指牌楼顶部的平直宽度，而是指基座的宽度，而且基座也没有墙。只是两根主柱根部之间的距离，门面门侧与门相等的，《鬘论》说是四倍，也是指两根柱子之间的宽度。如果门面门侧与门不相等，牌楼高度是三个门量的话，那么两根柱子之间就有十四份。虽然从摩羯陀鱼口到那个鱼口有十六小份，但牌楼中心的宽度是指两根柱子之间的间距。柱子外面虽然有悬挂幡旗的地方，但那是顶部边缘悬挂的装饰，并不算在下部的宽度之内。

那么，牌楼应该多宽呢？如同曼陀罗四方的围墙无论如何向外延伸，最终都不会超过杂金刚脐的范围。同样地，牌楼下部的宽度，终究不会超过杂金刚杵左右两股的距离。另外，牌楼的柱子必定不在杂金刚脐的位置——如果按照绘有暗层的样式，从门侧向前延伸一小段距离，就会到达杂金刚脐的边缘，所以柱子是立在脐缘尽处。若是按照没有暗层的样式，那么门侧外线的下端会与杂金刚脐边缘对齐，再向外留出一分空隙的界限，才设立牌楼柱。这种在门侧外端平行外移一分距离的设置原则，适用于所有情况。

如果在房屋侧面和门楣等位置做了暗层，就会与各大经典中"从根基线到垛口线只需八个小分段"的说法相矛盾。如果柱子高度只设计为五等分，最下层结构就无法完全覆盖柱顶，存在缺陷。因此绘图时应当省略暗层结构。

门的标准尺寸是：从中心线向左右两边各量出六分的位置来立侧柱，就像前面已经说过的那样。如果在那个边界做暗层，那么暗层怎么还能伸出侧柱呢？所以应该正好在那个边界处安设立柱。

在画图时暗层画得少一些，并不是修行意义上的做法。门和牌楼之间没有空隙而不做暗层，这是不合理的。正如《鬘论》中所说：“有人认为牌楼的柱子从墙线开始量七分长，这是不对的。因为牌楼的各个柱子都离宫殿稍远，每个都安在四方台基上。由于在平地上看起来它们好像和供台连在一起，所以应该在台基外面画这些柱子。”

这里用“各柱子离宫殿稍远”作为理由，来批驳那些主张柱子从墙线开始量的人。所批驳的对象，并不是针对画图时有没有暗层而这样主张的。提出的批评也没有区分画图时有没有暗层，而是总体上批驳这样的主张。所以说“离宫殿稍远”，是就牌楼的总体特征而言的。

《密弹线仪轨》中也说：“牌楼占一大分，距离宫顶一分，门与多惹那（即牌楼）不应过于紧接。”弥底大师否定了认为牌楼与门相连仅需一门宽度的观点。我们这一派的教法主张台座与柱子之间不应距离太远，同时强调二者的基底应当齐平。因此，虽然在肚脐上方看似台座与柱界之间没有间隔，但仍应从台座基线开始绘制。尽管台座实际位于肚脐上方，柱子从肚脐位置升起，但这正说明了二者不应有高低落差。

关于距离的规定，《鬘论》中提到暗层的一小部分就是标准尺寸。因此曼陀罗与牌楼之间的空隙，也有被称为中层的说法。这样说来，所修的暗层并非位于两根柱子中间，而是处在门与牌楼之间的空间。牌楼的柱子应当与所绘图案保持垂直对应，宽度占一分，长度占五分。柱子下方设有方形基座，基座上安放宝瓶，柱身从宝瓶中升起。这就是所有结构的标准尺寸。柱脚和柱顶都镶嵌着各种珍宝作为装饰，柱身中部绘有伸手托举的狮子图案。也有说法认为应在柱身中段制作圆镜装饰。

每一边都有两根柱子。

悬挂幢幡的位置，是在牌楼的下层，位于柱子支撑的横梁之间。如果有横梁，就挂在梁上；如果没有横梁，就悬挂在宝檐之下。檐上镶嵌着绚丽的珠宝云纹，悬挂着红黄色等各色飘带，还有缀着宝珠的小拂尘。这些装饰都要按照绘制好的样式悬挂，所以并不属于柱子本身的庄严。有人说幡的位置——从大象背上的狮子口中垂下众多宝石璎珞。这里并不是说从狮子口中直接悬挂彩幡，而是指在幢幡旁边，另有从大象背上狮子口中垂挂璎珞的规制。

牌楼的层次从下到上依次是：金砖层、水檐层、珍宝层、马蹄层、暗层、嚩惹那层、暗层、水檐层、珍宝马蹄层、垛层。这些层次中，有两种规格（厚度相等）共九种等级。也有按照三门的规格或一门的规格建造牌楼，分为五等、三等或三等，从下到上依次是：水檐层、珍宝层、马蹄层、金砖层、鱼形层、金砖层、马蹄层、珍宝层、马蹄层、金砖层、垛层。有些按照最初规格（两种九等的）在最底层，据说不用金砖，而使用升斗形状的构件。论典中说："在马蹄层与嚩惹那层的各个边缘，尽其精美地安置各种幢幡。也可以排列狮子、八足狮子、鹅王、孔雀、紧那罗及紧那罗女像。"因此应当根据具体情况，用这些有形的雕像来支撑两个暗层的上层结构。榜师的译本中写作八足虎。

论中说："牌楼上应当悬挂各种颜色的宝盖、璎珞和宝穗。"这是指在曲线纹饰之内悬挂。"璎珞等物，意思是从上方鲸鱼口内垂下各种珠串，要尽量做得精美。"珠串就是花鬘。曲线纹饰内留出半分空位，是用来绘制珍宝图案的。西藏地区的师父们说，要在暗层安放能够驱除黑暗的宝珠。

论典中提到："关于第十一层，有人认为只有鹿像而没有箭垛。龙智菩萨驳斥说：应当安住在瓶形柱子上，牌楼门的高度是其三倍，设有方形的箭垛，如同铃声般宣扬教法。这说明在法轮座位的两侧，雌雄鹿像的尾部后方，各有两个箭垛。"这里所说的"方形"是指这两种构造的统称。方形的含义可涵盖鸟类及上下弦月形状，但跋刹译本误译为鸟类，这是译者的过失。因此鹿像并非位于箭垛上方，而是与箭垛同处一层。后方两个箭垛上，有猴子举着伞盖。最顶端有新月、宝珠和金刚杵的装饰。伞的宝柄长度为三个小单位。白色伞盖周围的帷幔高两个小单位，悬挂着雀舌形状的饰带，也有记载说悬挂红绢与飘带。关于伞的尺寸，有主张六分说者，也有记载说："上部伞柄按寂静尺度制作，伞幔尺寸也应如此"。论典记载存在这两种不同传承。《鬘论》引证教典说："四小单位合为八寂静尺度"。这是指门的八等分称为寂静尺度。最外侧两个箭垛之上，应当制作一个小单位高度的幢幡。

金刚杵的形态已经说明。关于法轮：指的是具有十根辐条的法轮，宽度为二分。承载法轮的莲花月轮座，位于第十一层基座之上。此座左右两侧箭垛层的位置，有一对雌雄鹿，抬头仰望着法轮。它们距离法轮约半分的距离安住。从鹿颈到头顶共长一分，仰首时目光注视着轮顶。另有说法："具备八根辐条的法轮，轮辋宽度占五分之一分。"即轮辋的宽度是一小分中的五分之一。十辐法轮的比例也与此相同。在各根辐条之间，可以看见中央杵股（金刚杵的中轴部分）。这些是绘制的规制，在实际修行观想中则应为竖立形态。

在牌楼两侧不远处，各种如意树生长在宝瓶之中。这些宝瓶具备轮宝等七种珍宝：轮宝有八根辐条、色泽金黄；象宝长着六根象牙、通体雪白；马宝毛色碧绿；女宝青丝如黛、年方二八；珠宝金黄透亮、带着六道棱角；长者宝面色红润、拥有无尽宝藏；兵臣宝肤色黝黑、身披铠甲手持刀剑——这是《光显密意论》记载的形相。经书中记载珠宝应为蓝色八棱，绘制时应当遵循这个标准。《鬘论》中没有具体描述这些珍宝的形态。在画面空隙处要绘制获得成就的修行者，在云彩间要描绘手持花环的天神形象。

(第二小点)解释从垛线到墙线的含义分为两部分：(第一点)解释墙线的含义，(第二点)解释从砖线到垛线的含义。现在先说第一点。

墙体的五重结构，在论典中提到有两种主张：一种是上下重叠，另一种是内外五层。虽然没有明确判定哪种更合理，但以后者更为妥当。将五重墙体视为一个整体单元，是因为它具有一定的厚度。在实际绘制中，多数明确显示内外五层的做法，本身就是修行所要体悟的内涵，这样理解也没有问题。

有人提出质疑："这五重墙的总厚度只占门宽的四分之一，每层墙的厚度仅是门宽的二十分之一。这样层层紧贴没有间隙，但灯贤尊者却说：'图案之间应留麦粒大小的间隔不相接触'，同时又指出：'将门宽均分二十份来绘制纹路'——这岂不是自相矛盾？"这种批评有失公允。如果照此推论，《律生经》所说"各纹路间应空出麦粒大小的距离来绘制"也将自相矛盾。因为墙体占门宽四分之一是基本规范，将墙厚分为五等份后，每层确实是门宽的二十份之一。

实际上这两种说法，都是基于基础尺度"一肘"来计算的：门宽的四分之一相当于五又四分之一粒麦子的宽度。因此每道纹路从起点到对侧边缘预留一粒麦子的间距，并非指两道纹路中间要留空一粒麦子的距离。虽然还有四分之一粒麦子的余量，但为简便计算而忽略不计。所谓"不相接触"，正如《答日迦跋》所言："所有纹路绘制时应保持麦粒间距不相混杂"，这是指不同彩土之间要界限分明，并非强调留出绝对空隙。

寂静论师对此阐释道："说麦粒间距不相接触，是指底层可略留余地，上层则随形美观而作。"这意味着在绘制时，墙基部分可保留约一粒麦子的余量，上层则不必严格遵循此标准，因为这已不属于核心修行范畴。关于门宽二十分之一与一粒麦子间距的内在关联，后续会有详细说明。

如果墙面与门侧等宽，那么门旁的五重墙都要延伸到杂金刚脐的边缘。关于门侧的横梁，《鬘论》中说：“龙智菩萨认为，门侧两条基准线上的横梁应当贯通设置，因此不允许中间存在暗层与上层顶部分隔。”虽然基准线有十四等分，但实际横梁需安装在门侧墙体内，贯穿到对面门侧。若将横梁安装在门侧外墙，就会超出杂金刚脐的范围，这不合规制。因此横梁长度取十二分，宽度取一分。这一派系明确规定：门侧横梁上方不设五重墙结构。

就像侧面门宽度不同但牌楼按三门的规模建造那样，绘制的图案中也有暗层结构，所以从门侧边缘到杂金刚脐边之间，存在一个间隔。在这间隔处有墙体连接，从门侧内缘到对侧内缘的直线距离是八分，这就是梁长八分的依据。这是《鬘论》及其追随者的主张。

接着从门侧外缘到对侧外缘的直线距离是十分，这对应支梁升斗处、顶檐处或梁上五色墙的位置。这也是《鬘论》的记载。藏地有些法师提出：在两条线中间留出一小分宽度绘制五色墙——这是针对图案绘制而言。若按实修建造，墙体应位于门侧八分梁之上，因此门与牌楼之间实际留有二分空隙。这种说法并不合理。

梁上的五色墙应当是门侧五色墙的延续，二者不应被截断。因为门侧前方的五色墙是从梁上延伸而来，必须按照绘制图案来建造，所以门与牌楼之间绝不可能存在如他们所说的空隙。若将门侧内墙边界到外墙边界平齐截断，就与《鬘论》中“第四四小分”关于门侧外线长四小分的描述矛盾。

经论明确指出梁长八分不容误解，这是针对门侧内端间距的标准说法，并非指梁不到达外侧。因此门侧前后的内外五色墙并非完全齐平，实际存在长短差异。梁体呈斜形，逐渐延伸至外墙末端。所以梁的外端长度略不足十小分。这种设计可能采用单一大梁或带有升斗结构，因而梁的宽度如此界定。

正如所述门侧外端到对侧外端直线十分，也被认定为五色墙区域——除最外层颜色外，内部四层颜色均不足十分。同理梁长八分是依据内面测量，并非指外部固定为此尺寸。《律生经释》也记载：“八小分之上的梁，应知实为十分。”有人认为十分量是针对单门规格（牌楼尺寸）而言。

此处虽未明确说明门侧底边如何建造，但不应像侧面门那样五色墙完全齐平。若担心不美观（因五层墙长短不一），只需在横向截断面稍向内倾斜即可达到美观效果。

如果牌楼只开一道门，那么门两侧的墙体——无论是内侧还是外侧——都必须比门面更长，就像前面已经说明的那样。因此，门两侧的外层墙体要一直延伸到杂金刚的脐部边缘。梁的位置在下方，五色墙体在上方，门顶则横跨在这两者之上。所以凡是侧面宽度与门面不相等的结构，梁上方的墙体就要与门侧的墙体自然衔接，按照所绘制的样式来建造，这样会显得格外庄严美观。

这样三个派别，虽然在门侧梁下所画的图案中没有柱子，但实际修建时应该要有。论典中说：“四方各有四门，用八根柱子来庄严。”如果说那是指坛城内部的八根柱子，所以不能作为证据，这是不合理的。因为内部的八根柱子，像胜乐金刚等坛城中并不存在。说“用八根柱子来庄严”，是指所有曼陀罗的共同规范。

藏地的诸位法师有这样的说法：有四方坛城只开一门的，也有圆形坛场具备四门的。就像《空行海经》和《最上训释》中也提到胜乐坛城内部有八根柱子，所以认为八柱适用于所有曼陀罗的说法，是这部论典的作者未能保持正确认知。这是没有理解对方真实意图的表现。《鬘论》说适用于所有曼陀罗时，只引用了“用八根柱子来庄严”这一句，并没有引用“四方各有四门”这句话。因此，即使存在圆形坛城和只有一门的方形坛城，也完全不妨碍这个道理。

四方四门是八根柱子所庄严的对象，八根柱子是能庄严的主体。所以凡是四方四门的曼陀罗，都有八根柱子来庄严。并不是说所有的曼陀罗都是这样。胜乐曼陀罗虽然有八根柱子的说法，也不妨碍这个道理。这里说的是四方四门的胜乐曼陀罗，只要存在一种内部没有八根柱子的情况就可以确定。因此说四方四门必定有八根柱子，这是为了破除认为八柱是内部柱子的观点。

如果说这里指的是大门旁边的八根柱子，经文说“用八柱来庄严”，那就不需要特别说明门侧梁下的柱子了。论典中说：“四方各有四座门，用八柱来庄严。”这里所说的庄严对象，明显是指整个宫殿。门旁的柱子应该是牌楼的柱子，我们应该思考怎么能引用那种解释。有人因为门侧梁下有柱子，就说门框等三层结构是互相重叠的。论典指出这些人都没有理解经文的真义，意思是如果重重竖立的话，门面的位置就不能悬空，门侧的墙壁也无法建立，所以根本没有门侧的梁，梁下自然也没有柱子。

从砖线到垛线的含义

将宝砖层安放在墙上，一直延伸到门框旁边的墙端。正如《鬘论》中所说："在宝砖层上，有三角形、圆点形、四方形、平面形、圆形等各种形状的宝石依次镶嵌装饰，一直延伸到柱子旁边。"这里说"直到柱子旁边"指的是绘制的范围。各位法师说砖块突出墙面半分，如果这样的话，就有半分是安放在墙上的。

关于网鬘层的位置，论中只提到在四块金箔之外，从摩羯陀鱼口中垂下各种璎珞和半璎珞。没有说明砖檐上具体有什么。藏地的法师们因为论中提到砖上是黑色，所以认为在空处有宝升斗用来支撑金箔，高度按照绘制的尺寸。

所说的璎珞，是指用红线串起真珠做成的珠串，中间有摩尼宝珠，两旁上下都用金边装饰。半璎珞，按照论中的说法，是指挂在璎珞两旁、比璎珞稍短的宝串。这也说明璎珞是弯曲的。在半璎珞的末端，有的悬挂金边大珠，有的悬挂宝柄小拂，有的在铃中悬挂各种小拂。论中说了这三种，所以在每一个末端随意悬挂一种，交错装饰。

另有法师说，在前面所说的半璎珞旁边，悬挂悦意的花鬘，再在花鬘旁边悬挂各种衣物。如果按照这种说法，半璎珞就成了五层或四层。还有别的法师在论中说，悬挂花鬘和衣鬘的半璎珞。悬挂这些的地方，有的说是各个空隙处，有的说是各个角落处。

璎珞之中，有的做成莲花和新月的形状，上面有日轮和半杵作为装饰。有的悬挂宝物，有的在花上安放完整的金刚杵（不是半杵）。关于宝水檐，论中说这是从房檐垂下来的，所以是在四块金箔上方的顶檐椽子末端悬挂的。

如何绘制水檐呢？论中说："有人说在七个小部分的宝水檐处绘制各种珍宝。"这里说了绘制水檐和绘制珍宝两种方法，但没有明确说明水檐应该怎么绘制。藏地的法师说像没有嘴的瓶子倒悬着头和底的样子。或者说像旧式骨饰萨惹刹顶端的形状。后一种说法与恰师翻译的龙智《曼陀罗仪轨》中说的"萨惹刹和升鬘等"相符合，这里把水檐翻译成萨惹刹。这又叫做跋姑利。《鬘论》在说到水檐时提到是从顶檐悬挂下来的。这个顶檐，各位法师说是在正宫殿顶之外，另外安装的顶檐。

关于箭垛的位置和尺寸，《鬘论》中说："如同八分之一的箭垛，使宫殿显得庄严。如果离开箭垛，那些宝珠水檐就会像断头一样，很不美观。各大寺庙都能看到这种情况。因此所绘制的曼陀罗箭垛，要延伸到彩幡的界线。而实际修建的曼陀罗，则要延伸到门侧上方。《金刚鬘经》也说明旁边要设有箭垛。"这是说从基线往外八小分的位置，在第八小分处设置箭垛，宫殿就会庄严。如果在七分以内，那些水檐就会像断头般很不美观。所以应该设置在水檐上方。箭垛，梵语叫迦罗摩希日喀，直译是"头次第"，也有译作"升鬘"的。论中说这个在所绘的曼陀罗中只通到彩幡的界线，但在实际修建的曼陀罗中，要一直通到门侧上方。因此它下面的水檐、璎珞、半璎珞、宝砖等，也要有相应的尺寸。关于箭垛的形状，《鬘论》说是半花叶形。论中说在彩土墙上，宝砖、璎珞、半璎珞、水檐等要依次重叠。这里说的彩土墙，是指五色墙，不要执着认为只是绘制的彩土墙。不过那些水檐要在璎珞和半璎珞的外面，不像绘制的顶檐那样宽。印度论典中没有明确说明，藏地的师父们说要与廊下台边齐平。但在门框和门面处很难容纳那样的尺寸，所以建立坛城时，高低错落，应该根据美观来安排。

台阶（廊下的欲望层）如同所描绘的那样，修行时也是如此，门口处并无间断。因此又被称为四缘、陀罗尼层、舞层。虽然没有明确说明在那里安置诸尊，但应当安立各种颜色、各种舞姿的天女。

门和门框等边界处，在初月之上安放红黄绿黑任意一种宝石，上面再以半截金刚杵或完整金刚杵作为装饰。从月轮至金刚杵共同构成一个单元。《鬘论》引用经文证明这些装饰应布置在外围。偈颂说："坛城内外转角处，安置日月宝石杵，或以宝杵作庄严，智者依序来绘制。"按照这个说法，凡是欲界层的内外转角处，都应当制作日月等装饰。论典记载："四方半莲花叶形状的垛口上，安置金瓶或宝瓶，竖立八面幢幡。"这是指四方总共设置八座幢八面幡，并非每方就有十六面或八面幡。安立幡旗的位置，有说法认为是在箭垛层而非箭垛本身，或是箭垛两侧间隔处。但论中明确说明是在半莲花叶形状的垛口上，所以就是指箭垛。将幢幡插在两侧间隔处的瓶口中。所谓幢，是系在宝杆之上，顶端有新月、宝珠、金刚杵装饰，三条绢带系着响铃，末端以兽王、鹅王、食龙怪、毛鱼、鲸鱼等形象庄严。当风吹动时，会呈现三道弯曲的优美形态，铃铛发出清脆声响，并附有小拂尘。那些制作成生物形象的部分，就是绢带的飘穗末端。幡旗除了没有生物形象外，其余与幢相同。这些装饰每方各四个。在四角垛口上，应当设置四把伞盖，尺寸如同牌楼上的伞盖。

(第二部分)讲解坛城内线条的含义

在宫殿中央有九格金刚鬘的布局，就像《胜吉祥释》中说的：“为了表示诸佛始终不间断地善巧转动金刚乘的法轮，所以在八根柱子上有圆形的金刚鬘环绕。” 这里说的是柱子上安放着圆形的金刚梁。如果只按照那种说法，没有在地上实际布置的话，就无法确定界限到哪里，也就无法区分内部坛城的差别。所以，凡是设有双层门的地方，地上也应该有相应的墙。圆形围墙的中央，主尊所在位置之外的方向层次，《鬘论》中称为主尊的标志，或者主尊层。地上也应该有这个结构。其他尊像位置之外，各个方向所画的两条线之间，是立柱的地方。有人认为那是梁，这种说法不合理。正如龙智菩萨所说：“内部绘制八根柱子，以金刚妙宝庄严，其中分成九个区域，位于金刚柱之间。” 很多论述都这么说。第十八《穗论》提到：“由于四种无碍解清净的缘故，在那些柱子上面有四根横梁。因为能够承担利益众生的重任。” 这里说柱子上有四根横梁。

《金刚顶经》中说主尊的宝座尺寸是八万由旬，四位如来的宝座各六万由旬。所以中央的格子应该比四方的各个格子大四分之一。藏地的智者说，在绘制的时候，虽然被柱子的线条隔开，没有容纳那些地方的空间，但在实际修建立体坛城时，因为没有那些柱子，所以可以容纳得下。然而主尊位置四边的方格，并不是梁交叉形成的中空区域，因为绘制的图中并没有画梁。也不是柱子，而是用来区分主尊位置的标记，所以在实际修建立体坛城时，也应该有这些标记。如果在绘制时不能有大小区别，那么在修建立体坛城时也不可能做到。因此，那一派的说法认为五佛的位置有宽窄之分。如果按照那种说法，就不能依据原来的线条保持大小相等，而应该在绘制时也增大四分之一。如果按照画线的方式布置坛场，四角有护法天众，似乎稍微难以绘制，但主尊的位置会有明显的大小差别。

《鬘论》虽然详细讲解了弹线的方法，但并没有明确说明如何覆盖顶部。可以作为依据的梵文原典也没有明确提及。所以究竟是整体覆盖宫殿顶部，还是分别覆盖内外两层（指内外两层，不是上下两层）的顶部，实在难以确定。

藏地有智慧的学者引用《憍萨罗》（由释迦友所著）中的说法：“每一扇正对门的位置都立着两根柱子，一端连接金刚线，一端连接曼陀罗的中心。”这是说柱子的根部从墙壁开始，柱子的顶端延伸到曼陀罗中央，分为四个主要部分。根据这个道理，外部坛城的顶部宽度，也是底部宽度的一半。五层墙壁的高度是三个大分加上一个小分，砖墙占一个小分，璎珞装饰等部分占两个小分。这与内部横梁的高度相等。佛密论师也说：“在内部有八根柱子，支撑着四根横梁的末端，在横梁的网格处，覆盖着二十八根椽子，座顶按照相应规格建造。”这是说从梵线与基线交汇的地方开始，向内移一个大分，水平移五个小分，安置八根柱子，宽度为一分，用来支撑所有横梁并覆盖顶部。

佛密大师所造的论典中，没有明确提到内部是否另有宫殿。这其实是遮蔽根本曼陀罗的一种方法，但并未说明柱子应安放何处，以及顶盖的厚度标准。释迦友的教法虽然未详细说明柱高应有四大分，但总体观察那些没有内坛的曼陀罗，以及两种《集密》曼陀罗等具有内坛的案例，这样的顶盖设计应该是合理的，需要仔细考量。

佛密论典中记载："外形可如佛塔、城寨、王宫或帐幕"，指出四种可选的外在形态。虽然莲花生大师的论著也有相关论述，但其中说法未必可信。藏地有些师长主张从顶部到底座的高度，应与宫内宽度相等，但这种说法缺乏确凿依据。其余内部结构的线规比较容易理解。像胜乐金刚曼陀罗的构造本需详细说明，但为避免冗长，暂且止笔。

开始修行密法时，首先要通过进入坛场接受灌顶，使自己成为合格的法器。在中间阶段修持生起次第与圆满次第瑜伽时，也必须依靠能依（本尊）与所依（坛城）的曼陀罗瑜伽来逐步提升修行境界。最后成就佛果时，同样要凭借能依与所依的形相成就无上正觉。在整个修行过程中，曼陀罗最为关键。关于曼陀罗的构建规则，应当通过弹线仪轨来确定，其中《金刚鬘论》对弹线方法阐述得最为清晰准确。因此应当依照该传承的教法正确理解。至此，弹线仪轨部分已经解说圆满。

如何修炼本尊前的准备

在之前简要说明的时候，提到坐在坛中或者向西而坐的两种方法，这是指自己修习现观时的座位安排。如果要修习本尊预备阶段，就应当说明要从东边向西边进行。

在曼陀罗的地基上，要涂抹各种妙香，散布众多花朵，用五种甘露调和而成的香水，在各位尊者的位置制作曼陀罗。这里要注意，五部主尊的位置要作成方形坛城，其余尊者的位置则作成圆形坛城。正如《金刚空行》中所说：“普遍涂抹五种甘露，在诸位如来的位置，制作檀城等方形坛城，其余所有尊者的处所，各自分别制作圆形坛城。”慧铠尊者在解说胜乐六十二尊时，也是这样说的。所以空行母等四处，也应该作成方形。按照这个道理，其他情况也应该可以推知。

龙智和燃灯贤在《鬘论》中，除了散花之外没有提到其他用花的方式。萨惹哈、答日迦跋、不空足在供奉诸佛菩萨时也提到了安放鲜花。后一种方法是在香点的中央放置鲜花作为座位，但这就像堆置花堆一样，并不是将这些花修持为佛菩萨的本体。答日迦跋提到要用每位佛菩萨的真言来安放鲜花。

论中说："接着按照前面所说的，在各本尊所在之处修习各自的三昧耶轮，然后从自心的种子字放射光芒，召请安住于虚空的智慧轮融入行者身中。"这里所说的智慧尊，就是前面修地轨时升入虚空的那些本尊，像这样将智慧尊迎入自身后。

将本尊安坐在莲花上的月轮或日轮宝座，进行供养、赞叹并赐予甘露。本论与《四百五十颂》都提到需要安设宝座，因此应当先修成安置宝座的宫殿。跋缚跋陀罗主张天轮刹现起时，应与安住空性者融为一体。但《欢喜金刚羯摩次第仪轨》等经典也说到从各尊的种子字逐渐显现。所以若观想清晰，可以顿时现起；若不够明晰，则从种子字开始依次观想。此外还应修习灌顶和印契认证等法要。

供养的数量，正如《答日迦跋》中所说："灯烛等各类供品，应当依照诸尊的数量来供奉，但不应少于十件。"意思是供品数量应当与所供奉的诸尊数目相等，如果条件不具足，最少也不可少于十件供品。关于供品的摆放方式，藏地诸位师长主张预先将供品布置成方形，因此有人在墙壁前供奉，也有在各尊圣像前摆设方形供阵的。不过按照通用的规矩来安排即可。

持祥和毳衣大师等人在这里虽然没有说明要修习三昧耶尊，只提到迎请智尊进行供养、赞叹等，但仔细推究他们的本意，应当像萨惹哈、难胜月、黑行论师、答日迦跋以及《鬘论》中所说的那样：先观想生起三昧耶尊，再迎请智尊融入，这才是最圆满的修法。

瓶子的准备阶段分为四个步骤：第一是说明制作瓶子的原料和数量，第二是瓶内物品及图案绘制方法，第三是如何摆放这些瓶子，第四是修持瓶法及相关辅助事项。现在开始讲解第一步。

关于制作宝瓶的材料，《金刚空行经》说：“可以用金、银、铜、瓦其中一种材质，依照个人能力来制作宝瓶。”意思是除了这四种材料，黄铜等材质也可以使用。

关于宝瓶的尺寸，《时轮经》中记载：用于息灾和增益法的宝瓶，瓶腹圆鼓部分周长十六指，从瓶腹底部到瓶口边缘高度二十指，从瓶口到外翻的瓶唇边缘量为二指。瓶颈高度六指，外翻瓶唇的这边到那边总宽八指，其中二分是颈部开口的尺寸，一分是两边瓶唇的宽度。用于怀爱法的宝瓶尺寸也是如此。

其他密续经典中提到：“宝瓶应当没有底座、避免黑色，要有外翻的瓶唇、修长的瓶颈、宽大的瓶腹。”所谓“没有底座”就是指不设瓶座。“避免黑色”是指如果材质本身是白色就可以，否则应该用米粉、白石粉或白檀泥涂抹成白色。也有经典说可以用石灰和白土来涂白。这里说的“瓶唇”不是通常所指的瓶口，而是指瓶口边缘向外翻卷的部分。

《明显双运论》说：“这些宝瓶中的尊胜瓶，应该具备这样的特征：瓶口宽八指，瓶颈高挺造型庄严，瓶腹宽度要能容纳张开的手掌五次。如果尺寸小于这个标准，会对施主不吉利。要完全避免黑色，不与底座相连，整体没有孔隙，也不能有裂缝。”这是说明尊胜瓶应该具备的特征，其他类型的宝瓶没有这样严格的规定。

关于宝瓶的数量，这部论的作者说：在曼殊金刚法中，详细的做法是按照本尊的数量来配制宝瓶，再加一个事业瓶。简略的做法是准备一个尊胜瓶和一个事业瓶，或者只用一个尊胜瓶。也可以按照坛城中天众的数量来定，或者依据五如来的数量配制五个宝瓶。比如在不动金刚法中，简化为佛、佛母、菩萨、菩萨母、明王而制作五个宝瓶。像胜乐金刚法，则依照五轮的数量使用五个宝瓶等等。经典中说明了各种简化的规则，根据这些原理，其他情况也可以类推。《明显双运论》引用《善住续》说：“按照彩土坛城的天众数量，或者采用五、八、九个宝瓶。”根据这些原则，数量可以酌情决定。

(辰二)宝瓶灌顶与彩绘坛城修行法

瓶子里面要装哪些东西呢？《金刚空行经》第四十六章说："五药、五宝、谷物、冰片、紫檀等，配制药水妥善装满。"同时还提到了五种香料。五宝指的是珍珠、黄金、玛瑙、珊瑚、水晶。如果没有玛瑙，可以用白银或海螺代替。如果没有水晶，可以用摩尼宝代替。五药包括枳哈底、根札迦日、白阿跋惹姊达、红白两种敦札鄔昙钵罗（也就是棍鄔昙钵罗）。第一种有人说就是虎刺，第三种就是白难胜。《灌顶品》里还把白芨算作一种。五谷指的是芝麻、大麦、豌豆、稻米、小麦。恰师翻译的版本说可以用辛枳鄔代替小麦，榜师翻译的版本和《灌顶品》说可以代替稻米。那个辛枳鄔和摩辛得鄔，各位法师说就是大豆和小豆。关于五谷五药，《金刚空行经》的说法和这里略有不同。这本论典说要使用五种甘露调制的香水。香料方面，如《答日迦跋经》所说："冰片、红花、檀香、紫檀以及麝香，念诵咒语注入瓶中。"这就是五种香料，总共是五类物品（每类五种）。慧铠法师还提出了五藏的说法，这样总共就有六类三十种物品装入瓶中。所谓五藏，如智金刚在《摧坏释》中解释："地藏是芝麻，水藏是海盐，谷藏是酥油，果藏是甘蔗，花藏是蜂蜜。"

《次第花鬘论》中说：“先要以熏香净化驱除魔障，再注满清净的妙香水。”正如慧铠论师所教导的：要将所有宝瓶仔细洗净，用黑色熏香净化，撒芥子击退魔扰，诵念甘露瓶等一切事业真言，以此进行守护。

灌瓶所用的水，要按照日生论师所说的标准来准备："要取没有被牛马等动物踩踏过的干净水，也不能接触其他容器。"应当选用洁净的水，里面不能有小虫子，然后加入适量的珍贵香料调和后注入瓶中（注意不要装得太满）。莎惹哈尊者还特别指出：可以在水中掺入乳酒来调和。

在哪个瓶子里装什么东西呢？这部论典说：“如果条件有限，就在尊胜瓶和羯摩瓶里装珍宝作为宝藏。其他瓶子不必装。这里特别说明，尊胜瓶里必须装珍宝。”其余瓶子里的物品，装或不装都可以。不空足论师说主尊瓶里要装谷物、药材和珍宝，其他瓶子则装满香水。寂静论师和跋嚩跋陀罗也主张在尊胜瓶里装谷物、药材等物。寂静论师解释这样做的理由：因为尊胜瓶是主瓶，用途最多，这是它与其他瓶子的区别所在。这个说法出自四百五十颂。

[嗡奔𱒤北沙则阿吽，嗡奔𱒤惹那阿吽，嗡奔𱒤北伽阿吽，嗡奔𱒤伽惹北阿吽，嗡奔𱒤阿弥得阿吽] （这是五类圣物加持咒，大意是：通过"嗡"和"阿吽"的净化与成就力量，分别加持五宝、五药、五谷、五藏、五甘露等修行圣物。修持此咒可以使这些物品转化为清净的供养资具，增强修法的效力）

[嗡奔𱒤根得阿吽] （这是五香加持咒，大意是：以咒语神力净化五种香料。修持此咒可以让香料变得清净殊胜，成为诸佛菩萨欢喜的供养）

系在瓶口的布有白、黄、红三种颜色，也有经书说加上绿色和青色，所以用其中任何一种都可以。其他多数说法是系一块双层布和花环。《金刚空行经》说："项缠双新布。"意思是缠绕两层新布。作怖天主张每个瓶口的布要顺应各自本尊的颜色，但没有确切的依据。

此外，龙智菩萨提到：“应当用宽大的白衣，系在瓶子的颈部，有智慧的人用白线，如法缠绕在衣服上。”有人遵照这个说法，念诵“吽”字七遍，加持七缕白线然后缠绕。缠线的咒语是：“嗡班𱒤协喀惹，茹札摩札，底嚮跋那答吽。”毘布底说要用这条线缠绕颈部的衣服。不过，其他经典提到顺应息灾等事业要系五色线，所以这证明并非只能用白线。《金刚空行经》说“用染色的线装饰”也说明了这一点。这项庄严物，多数说法指的是布，也有统称为衣服的。三昧耶金刚称它为“曩补”（一种衣服）。如果有干净的新布，就用它来做；如果没有新布，就按照相应的用途用绢等材料制作，也有曼陀罗仪轨说布必须是边缘完好的。系在颈部的打结方法，梵文经典和曼陀罗仪轨中都没有明确说明。佛密论师在《摧坏金刚疏》中说：“系上未曾作其他用途的干净布，做成三个发髻的形状。”应当这样去做。

瓶口的装饰方法，在《金刚空行经》中说：“瓶口要用新鲜的树叶装饰完整。”各种曼陀罗仪轨中也大多提到用带叶的树枝来装饰瓶口。《总续》同样记载要用上等的菜叶和树叶来装饰瓶口。许多曼陀罗仪轨都提到用阿摩罗等五种树木作装饰，本论也这样说。不过这些树木在藏地很难获得，所以只要是带有果实和叶子的芳香树木都可以使用。

《金刚空行经》提到“吉祥草作为底垫”，这是说用吉祥草做瓶子的垫子，并没有说用来装饰瓶口。各种可供参考的曼陀罗仪轨中，也没有提到用吉祥草装饰瓶口，而是说要用带叶的树枝等来装饰。经文说：“摩尼芥茅草”，注释解释说：“茅草就是青茅，为了祈求吉祥，要选用带有新叶的，应该插上七根吉祥草和孔雀羽毛。”佛密论师这段文字并不是在说明瓶口的装饰方法。该论中明确指出：“为了吉祥，瓶口要用无忧树等果树的枝叶装饰，上面放置金刚杵并系上吉祥线。”这说明瓶口应该用这些来装饰。

关于插茅草的做法，《智金刚释》中提到在系项处涂抹牛粪，为了排除魔障等干扰，在上面插七根茅草。虽然毘摩罗弥札和乐苗论师认为茅草可以用来装饰瓶口，但这种说法与《秘密总续》不相符合，所以不能作为权威依据。即使勉强同意茅草可以装饰瓶口，也不能证明吉祥草就可以用来装饰瓶口。如果舍弃无上密部所说的瓶口装饰方法，反而采用事部的教法，这是不合理的。

这些清净的象征（即表法），《欢喜金刚羯磨次第仪轨》中提到：药物、谷物和各类珍宝，依次对应曼陀罗中诸位圣尊的觉悟心、意识与身相的色彩。《等合曼陀罗仪轨》说：“宝瓶是诸圣尊的安住处，瓶口与瓶颈的装饰如同牌楼，绳线象征大悲的形相，五种药物代表慈悲觉悟之心，谷物象征诸天的本性，五种珍宝显现身相的光明，藏物表示心智的境界，香料等体现殊胜的戒律功德。”这些都是姑姑惹𱒤所阐述的。

在描绘佛像时，要在尊胜瓶的法界起源处绘制莲花月轮或日轮。其他瓶器上则绘制莲花月轮或日轮。在这些图案上方绘制各本尊的种子字或象征标志。正如龙智菩萨所说：“一切坛城圣尊的种子字或象征标志，要用红花等颜料调和，智者将其绘于瓶侧。”第三句说明使用墨色，第四句指明绘制位置，即绘于瓶身。绘制法界起源处是寂静论师传承的做法。象征标志的颜色，应如《金刚空行》所述：“标志随顺各尊本色。”种子字的颜色也应如此处理。

若仅有一只宝瓶，应在正面绘制主尊形象，左侧绘制所有事业手印。若允许在四方绘制毗卢遮那等圣像时，则应在毗卢遮那圣像位置绘制主尊形象。也有论典记载可在瓶口绘制主尊形象。另有其他传承允许将佛眼等圣像绘于四方，这些在《鬘论》中均有详细说明。

(第三节)如何摆放各种宝瓶

论典中提到两种安放方法：一种是在所修坛城的东方等方位安放瓶器，另一种是面向北坐时在预备区域安置所有瓶器。第一种方法指在主尊预备坛城之外，东方等方位安列各瓶，主尊的瓶安放在中央位置。第二种方法如同彩绘坛城中安立标记的次序，在每个香坛上依照各尊方位铺设吉祥草等座席，布置出坛城的完整形相。答日迦跋与慧铠论师主张在四方门及四隅安置八只瓶，第九只瓶设在中央。答日迦跋特别指出应在东门左侧安立事业瓶。总体而言，安放瓶器有两个主要时段，这里所说的是预备阶段的安布方式。

修炼宝瓶法及其辅助步骤

应该在瓶子上安放念过“吽”字咒语的螺杯水或颅器。如果没有这些，瓦器也可以。《明显双运论》说：“在瓶子和瓦杯上，安放金刚杵。”《四百五十颂本释》和毳衣大师也说要在香水器上安放金刚杵。持祥论师等大多不安放螺杯水，说把带有花鬘的金刚杵安放在瓶口，在螺杯中按照所得的五种甘露和香水，念诵：“嗡班𱒤阿弥多迦叉吽”以及三字七遍来加持。如《鬘论》所说：“通过念诵七遍智慧甘露咒，使金刚微尘成为其本性。”这是说在诵那个咒语时，要观想智慧甘露和所有水的微尘，都变成金刚的本性。咒语的含义也是如此。所以金刚水并不是因为灌注水时手持金刚杵在瓶口倒水而得名。由于尊胜瓶是诸瓶之主，作用很多，所以本论说在它的瓶口安放螺杯水。其他瓶子则不是这样。在那个螺杯上放置系着花鬘的金刚杵，念诵：“嗡祷得祷得摩诃祷得得娑诃”，观想召请恒河的水与瓶中的水融合为一体，然后化现为天尊。宝铠论师、毗布底等也这样说过。

接着先进行驱魔净化，从“榜”字中观想修成宝瓶。《鬘论》的两种译本都这样说。寂静、胜贤、宝铠、毗布底也这样说。答日迦跋、慧铠论师说从“𑖦”字生出宫殿，然后在瓶中刹那间观想成就天轮和各种座位。从自心的种子字放光，召请智慧轮来到面前，供养洗脚、洗脸的净水，迎请智慧尊融入。通过大贪念融化成为菩提心本性，观想与先前注入的水合为一体。论中说对于身相，也要观想三昧耶尊与智慧尊合而为一。所以也要修持各种身相，使各个三昧耶尊与智慧尊相融合。在业瓶之中，化现为一切业尊。宝铠和毗布底也这样说过，但没有明确说明哪个瓶子应该修哪个天尊。龙智与《四百五十颂本释》、毳衣大师、黑行论师、难胜月等也没有明确说明。慧铠师说：“在尊胜瓶中，应当刹那间观想，圆满诸天轮；其余瓶子则观想天轮，以及随从的诸部眷属。”《欢喜金刚羯摩次第仪轨》也说在主尊瓶中同时修习所有天尊。不空足说在主尊瓶中只修主尊，其他各个瓶子中则用三段法来修习各自的尊。这与本论师的观点相符合。因为诵咒时说的是主尊瓶，诵的是主尊咒或者诵鄔答迦咒，没有说诵持其他咒语，而在其他尊的瓶子中则各自诵它们自己的咒语。因此应该知道，如果只有两个瓶子或者一个瓶子，那么在主尊瓶中应该修习一切天尊。如果瓶子比较多，应当观察诸尊如何对应摄持各个瓶子，就在那个瓶子上修习那个天尊。如果不把瓶子观修为宫殿，那么在主尊瓶中，如果不一起修习所有天尊，即使没有宫殿，只观修座位也可以。生起的方法，不空足和𱒤耶茜那说用三段法生起。所以要按照天预备时所说的那样修习。海生所造的《二观察经疏》说：“通过本尊瑜伽，从前面说的瓶内，略微取少许水，注入瓦杯中，安放尊胜瓶，‘榜’字生起在宝瓶上，在那上面修习圆满的三昧耶坛轮，召请智慧轮，逐步供养洗脚水等，与三昧耶尊合一，献上供养令其满足。”

藏地有的法师说这是在螺杯中同时修习所有天尊。但那教文的文义并不显示这个意思。因为那部释论在《初观察》中说明瓶子数量和瓶中物时，没有说到修习诸尊的方法。所以在《后观察》善住时，说到在瓶中修习诸尊的仪轨，“于彼修圆满”这句话，是在尊胜瓶中修习曼陀罗的依据。如果说那段文字显示是在尊胜瓶上的瓦杯中化现诸尊，那么就应该承认此处以及前文，都没有明确说明在尊胜瓶中修习诸尊的方法。其他权威论典中未见有说在螺杯中化现诸尊的。所以那个杯子中似乎不需要修习诸尊，应当仔细审察。

在宝瓶上安置的容器，无论是有香水的海螺、颅器或陶杯，都称为供养宝瓶的阏伽器。正如毳衣大师所说："宝瓶上安放阏伽器，注入香水和白花，上方装饰着系有花环的金刚杵。"他又说："用盛有白花的阏伽器供养宝瓶本尊。"关于水的修持方法：念诵乌答迦咒及三字咒七遍，观想这些水转化为智慧甘露，具有金刚微尘的本质。《鬘论》对这个道理的解释如前所述。

这里先观想诸佛菩萨的形象，然后持诵咒语，是《鬘论》及其传承遵循的规范，与琅迦胜贤所说的方式一致。𱒤耶茜那也依照这个方法修行。不空足则主张业瓶中的本尊不需观想。本论没有特别说明这一点。毳衣大师等人则认为应在持咒之后才观想。由此可知，按照任何一种顺序都可以。

在天变化成水的时候，如果瓶子原本是修成宫殿的模样，也应该化成瓶子的形状；那些本尊的形象如果修成诸位尊者的样子，也应该化成对应的形象。诸位尊者化现之后接着诵念"吽"字，左手持花鬘的一端，念诵主尊心咒或者乌答迦咒，给水念咒一百零八遍。

主尊的瓶中，要装入经过甘露瓶咒加持的三朵白花。其他尊者的瓶子，就念诵那位尊者的真言一百零八遍，或者二十一遍，或者七遍。在那些瓶子上持金刚花鬘的一端，像前面所说的那样装花。左手持花鬘的时候，日生师说右手要持念珠。跋嚩跋陀罗说："弟子手持系着花鬘的金刚杵，安放在瓶子上，师长另持花鬘的一端，诵念吽咒一百零八遍。"胜贤论师说念诵主尊咒一千零八遍，念诵乌答迦咒一百零八遍。

《四百五十颂》中说："正式供养阏伽水时，应该装入白花。"所以也要供养螺水等阏伽。《释论》则说念诵坛主咒和吽咒七遍之后供养。《总续》中说："装入各种花之后，应该用妙香熏染。"这是针对灌顶瓶所说的，所以也应该用香熏。

修瓶念诵的时候，经中没有说明其他的观想方法，似乎应该像修现观时念诵的观想那样，观想从每位尊者心中的咒鬘放出光明，钩召诸佛菩萨的智慧甘露，融入各位尊者，这样就可以了。藏地的诸位法师有人说："观想自己口中放出红色光明，顺着咒线照射瓶内的诸位尊者都变成红色，被自己所自在，从那些尊者的毛孔中，流注出甘露。"

接着用鲜花等供养各个宝瓶，用代表事业的瓶口作为装饰，取用宝瓶中净化过的水进行洒净和守护。同时念诵祝祷："在此坛城法事圆满之前，愿一切魔障皆得消除。"施食完毕后洒净时，先诵念不动明王等金刚赞颂，同时遍摇铃铛。关于所祈请的降魔圣众，胜贤论师认为是所有业力尊主，毳衣大师则主张在融入本尊后仍要诵念赞文。其他论师认为应先供养赞颂再行融入。要将宝瓶中的水观想为本尊自性来献上食物及赞诵等。若觉得此法不便，亦可依照其他师长的教导修持。《佛顶曼陀罗仪轨》记载："先供养颅器净水，再奉香品及饮食，依照宝瓶数量献供，同时进行密意供养，令诸圣尊心生欢喜。"如同先前预备本尊之法，对宝瓶也应按照本尊数量进行供养。不空足尊者指出接下来应将诸宝瓶安奉于修行静室。

为了洁净自己和弟子们，从各个宝瓶中取少量水，存放在海螺杯等容器里，安放在曼陀罗室中。如果没有专门的房间，就在设坛场所的坛城东门外稍偏北处的三脚架上放置。为洁净其他人，应当把业瓶和吉祥草垫摆放在那个地方。

从第二天开始直到正式灌顶之前，每天应当像之前那样进行三次瓶尊念诵和供养。如果实在没有时间，每天至少完成一次修持。