大乘五蕴论一卷
世亲菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
如薄伽梵略说五蕴：一者、色蕴，二者、受蕴，三者、想蕴，四者、行蕴，五者、识蕴。
正如佛陀简要所说的五蕴：第一是色蕴，第二是受蕴，第三是想蕴，第四是行蕴，第五是识蕴。
云何色蕴？谓四大种及四大种所造诸色。
什么是色蕴？指的是四种基本元素以及由这四种基本元素所构成的各种物质形态。
云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。云何地界？谓坚强性。云何水界？谓流湿性。云何火界？谓温燥性。云何风界？谓轻等动性。
什么是四大种？就是地界、水界、火界、风界。什么是地界？就是坚硬的性质。什么是水界？就是流动湿润的性质。什么是火界？就是温暖干燥的性质。什么是风界？就是轻飘活动的性质。
云何四大种所造诸色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味、所触一分、无表色等。
什么是四大种所造的各类物质？即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，以及色、声、香、味、所触的一部分、无表色等。
云何眼根？谓色为境清净色。云何耳根？谓声为境清净色。云何鼻根？谓香为境清净色。云何舌根？谓味为境清净色。云何身根？谓所触为境清净色。
什么是眼根？指以颜色为对象的清净物质。什么是耳根？指以声音为对象的清净物质。什么是鼻根？指以气味为对象的清净物质。什么是舌根？指以味道为对象的清净物质。什么是身根？指以触觉为对象的清净物质。
云何为色？谓眼境界，显色、形色及表色等。云何为声？谓耳境界，执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。云何为香？谓鼻境界，好香、恶香、及所余香。云何为味？谓舌境界，甘味、酢味、醎味、辛味、苦味、淡味。云何为所触一分？谓身境界，除四大种余所造触，滑性、澁性、重性、轻性、冷、饥、渴等。云何名为无表色等？谓有表业及三摩地所生色等，无见无对。
什么是色？就是眼睛看到的对象，包括颜色、形状和动作等。什么是声？就是耳朵听到的对象，分三类：由生物发出的声音，由非生物发出的声音，以及两者共同作用发出的声音。什么是香？就是鼻子闻到的对象，有好闻的香气、难闻的臭气以及其他各种气味。什么是味？就是舌头尝到的对象，包括甜、酸、咸、辣、苦和淡等味道。什么是触的一部分？就是身体接触的对象，除了地水火风四大元素外，其他所有触觉感受，如光滑、粗糙、沉重、轻盈、冷、饿、渴等。什么是无表色等？就是由行为表现和禅定所产生的色法等，它们不可见也不可触。
云何受蕴？谓三领纳：一、苦，二、乐，三、不苦不乐。乐谓灭时有和合欲；苦谓生时有乖离欲；不苦不乐谓无二欲。
什么是受蕴？指三种感受：一是苦，二是乐，三是不苦不乐。乐是指在消逝时有聚合的欲望；苦是指在产生时有分离的欲望；不苦不乐是指没有这两种欲望。
云何想蕴？谓于境界，取种种相。
什么是想蕴？就是在面对各种境界时，心中生起种种相状。
云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行。
什么是行蕴？除了受和想之外，其他所有心法以及与心不相应的一切行法。
云何名为诸余心法？谓彼诸法与心相应。彼复云何？谓触、作意、受、想、思；欲、胜解、念、三摩地、慧；信、惭、愧、无贪善根、无瞋善根、无痴善根、精进、轻安、不放逸、舍、不害；贪、瞋、慢、无明、见、疑；忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，无惭、无愧，惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知；恶作、睡眠、寻、伺。
什么叫做其他与心相关的心理现象？指的是那些与心相互作用的各种心理活动。具体包括哪些呢？包括：触觉反应、注意力、感受、概念形成、思考活动；愿望、理解力、记忆、禅定状态、智慧；信心、羞耻心、惭愧心、不贪婪的善性、不憎恨的善性、不愚痴的善性、努力、轻松安宁、不懈怠、平和、不伤害；贪婪、憎恨、傲慢、愚昧、邪见、怀疑；愤怒、怨恨、隐藏、烦恼、嫉妒、吝啬、欺骗、谄媚、骄傲、伤害，不知羞耻、毫无愧意，昏沉、心神不宁、不信任、懒散、放纵、遗忘、心思散乱、错误认知；后悔、昏睡、粗略思考、细致推究。
是诸心法：五是遍行，五是别境，十一是善，六是烦恼，余是随烦恼，四是不决定。
这些心理活动可分为：五种遍行心所，五种别境心所，十一种善心所，六种烦恼心所，其余是随烦恼心所，四种不定心所。
云何为触？谓三和合分别为性。
什么是触？就是由根、境、识三者和合而产生的分别作用。
云何作意？谓能令心发悟为性。
什么是作意？就是能够使心觉醒的特性。
云何为思？谓于功德过失及俱相违，令心造作，意业为性。
什么是思？就是对善行、恶行或非善非恶的行为，促使心去行动，以意业为本质。
云何为欲？谓于可爱事，希望为性。
什么是欲？就是对可爱的事物，心生希求。
云何胜解？谓于决定事，即如所了印可为性。
什么是胜解？就是对确定的事，完全认可并接受其真实性。
云何为念？谓于串习事，令心不忘明记为性。
什么是念？就是对熟悉的事情，让心不忘记、清楚记住的作用。
云何三摩地？谓于所观事，令心一境不散为性。
什么是三摩地？就是在所观察的对象上，让心专注一处而不散乱的状态。
云何为慧？谓即于彼择法为性；或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。
什么是慧？就是对事物进行判断和选择的本质；可能是依据正确道理引发的，也可能是依据错误道理引发的，或者两者都不是引发的。
云何为信？谓于业果诸谛宝中，极正符顺，心净为性。
什么是信？就是对业果、诸谛、三宝等，完全认同顺受，内心清净为本质。
云何为惭？谓自增上，及法增上，于所作罪羞耻为性。
什么是惭？就是由于尊重自我和尊重正法，对于所做的恶行感到羞耻的本性。
云何为愧？谓世增上，于所作罪羞耻为性。
什么是愧？就是面对世间大众，对自己所做的罪业感到羞耻的本性。
云何无贪？谓贪对治，令深厌患无着为性。
什么是无贪？就是克服贪欲，使人深深厌离执着，以此为本性。
云何无瞋？谓瞋对治，以慈为性。
什么是无嗔？即对治嗔恨，以慈悲为本性。
云何无痴？谓痴对治，以其如实正行为性。
什么是无痴？即对治愚痴，以如实正行作为其本性。
云何精进？谓懈怠对治，心于善品勇悍为性。
什么是精进？就是克服懈怠，内心对善法勇敢坚定的品质。
云何轻安？谓麁重对治，身心调畅堪能为性。
什么是轻安？即对治粗重，使身心调和舒畅，能够担当职责的特性。
云何不放逸？谓放逸对治，即是无贪乃至精进。依止此故，舍不善法及即修彼对治善法。
何谓不放逸？即对治放逸，也就是无贪乃至精进。依此而舍弃不善法，并修习对治不善的善法。
云何为舍？谓即无贪乃至精进。依止此故，获得所有心平等性，心正直性，心无发悟性。又由此故，于已除遣染污法中，无染安住。
什么是舍？即无贪乃至精进。依此修持，便能获得内心平等、正直、不起波动的境界。由此修行，对于已经断除的染污法，能安住于无染清净之中。
云何不害？谓害对治，以悲为性。
什么是无害？即是对治伤害，以慈悲为本性。
云何为贪？谓于五取蕴染爱耽着为性。
什么是贪？指的是对五取蕴产生染污爱着、沉迷执取的特性。
云何为瞋？谓于有情乐作损害为性。
什么是嗔？就是对众生怀有想要伤害的倾向。
云何为慢？所谓七慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。云何慢？谓于劣计己胜、或于等计己等，心高举为性。云何过慢？谓于等计己胜、或于胜计己等，心高举为性。云何慢过慢？谓于胜计己胜，心高举为性。云何我慢？谓于五取蕴随观为我或为我所，心高举为性。云何增上慢？谓于未得增上殊胜所证法中谓我已得，心高举为性。云何卑慢？谓于多分殊胜计己少分，下劣心高举为性。云何邪慢？谓实无德计己有德，心高举为性。
什么是慢？共有七种：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。 什么是慢？指对比自己差的人认为自身更强，或对与自己相当的人认为彼此同等，内心高傲。 什么是过慢？指对与自己相当的人认为自身更强，或对胜过自己的人认为彼此同等，内心高傲。 什么是慢过慢？指对胜过自己的人认为自身更强，内心高傲。 什么是我慢？指将五取蕴执著为“我”或“我所”，内心高傲。 什么是增上慢？指对尚未证得的殊胜境界误以为自己已经证得，内心高傲。 什么是卑慢？指面对各方面远胜于己的人，却认为自己仅有少许不足，以低劣心自傲。 什么是邪慢？指实际上没有功德却自认为有功德，内心高傲。
云何无明？谓于业果及谛宝中无智为性。此复二种，所谓俱生、分别所起。又欲缠贪、瞋及欲缠无明，名三不善根，谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根。
什么是无明？指对业果和真理实相缺乏智慧的本性。它又分为两种：即与生俱来的和由分别心产生的。此外，欲界的贪欲、嗔恨以及欲界的无明，称为三不善根，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。
云何为见？所谓五见：一、萨迦耶见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取。云何萨迦耶见？谓于五取蕴随观为我或为我所，染污慧为性。云何边执见？谓即由彼增上力故，随观为常或复为断，染污慧为性。云何邪见？谓或谤因或复谤果、或谤作用或坏善事，染污慧为性。云何见取？谓即于三见及彼所依诸蕴，随观为最为上为胜为极，染污慧为性。云何戒禁取？谓于戒禁及彼所依诸蕴，随观为清净为解脱为出离，染污慧为性。云何为疑？谓于谛等犹豫为性。诸烦恼中，后三见及疑唯分别起，余通俱生及分别起。
什么是见？共有五种见：一是身见，二是边见，三是邪见，四是见取见，五是戒禁取见。什么是身见？就是对五取蕴执着认为是我或属于我，其本质是被污染的智慧。什么是边见？就是由于那种执着加强，执着认为是永恒或是断灭，其本质是被污染的智慧。什么是邪见？就是要么否定原因，要么否定结果，要么否定作用，要么破坏善事，其本质是被污染的智慧。什么是见取见？就是对于前面三种见以及它们所依赖的诸蕴，执着认为是最上、最胜、最极，其本质是被污染的智慧。什么是戒禁取见？就是对于戒律禁规以及它们所依赖的诸蕴，执着认为是清净、解脱、出离，其本质是被污染的智慧。什么是疑？就是对真理等犹豫不决，这是疑的本质。在各种烦恼中，后面三种见以及疑只由分别心产生，其余的烦恼既可以与生俱来也可以由分别心产生。
云何为忿？谓遇现前不饶益事心损恼为性。
什么是愤怒？就是遇到眼前不利的事情时，心里感到损害和苦恼的状态。
云何为恨？谓结怨不舍为性。
什么是恨？指心怀怨恨无法释怀的本质。
云何为覆？谓于自罪覆藏为性。
什么是覆？即对自己的罪过加以隐藏为本质。
云何为恼？谓发暴恶言尤䖧为性。
什么是恼？指以发出粗暴恶劣的言语和怨恨为特征。
云何为嫉？谓于他盛事心妬为性。
什么是嫉妒？即对他人的兴盛之事心怀妒忌的本性。
云何为悭？谓施相违心悋为性。
什么是吝啬？就是与布施相反的心态，表现为吝惜不肯施舍。
云何为诳？谓为诳他诈现不实事为性。
什么是欺骗？是指为了欺骗他人而故意表现出不真实的事情。
云何为谄？谓覆藏自过方便所摄心曲为性。
什么是谄？指隐藏自身过失的种种手段所引起的心性扭曲。
云何为憍？谓于自盛事染着倨傲心恃为性。
什么是骄傲？是指对自己的成就和优越感产生执着，内心傲慢自大的本性。
云何为害？谓于诸有情损恼为性。
什么是害？就是对众生有损害和恼扰的本性。
云何无惭？谓于所作罪不自羞耻为性。
什么是无惭？就是对自己所犯的罪过不感到羞耻。
云何无愧？谓于所作罪不羞耻他为性。
什么是无愧？就是对于自己犯下的罪过不感到羞耻，也不在乎他人的看法。
云何惛沈？谓心不调畅无所堪能蒙昧为性。
什么是昏沉？指内心不调和、不畅快，缺乏能力，处于蒙昧状态的性质。
云何掉举？谓心不寂静为性。
什么是掉举？指心不安静的状态。
云何不信？谓信所对治，于业果等不正信顺，心不清净为性。
什么是怀疑？这是正信的对立面，表现为对业力因果等真理不能真诚信受，内心浑浊不净。
云何懈怠？谓精进所治，于诸善品心不勇猛为性。
什么是懈怠？指的是被精进所对治，对于各种善行内心不够勇猛的状态。
云何放逸？谓即由贪瞋痴懈怠故，于诸烦恼心不防护，于诸善品不能修习为性。
什么是放逸？就是由于贪欲、嗔恨、愚痴和懈怠，对种种烦恼不加防护，对种种善法不能修习，这就是放逸的本性。
云何失念？谓染污念，于诸善法不能明记为性。
什么是失念？就是被污染的念头，使人无法清晰记住善法的本性。
云何散乱？谓贪瞋痴分心流荡为性。
什么是散乱？就是由于贪嗔痴的影响，心思飘忽不定。
云何不正知？谓于身语意现前行中不正依住为性。
什么是错误认知？即对身、语、意当前活动不能正确依止为本性。
云何恶作？谓心变悔为性。
什么是恶作？指内心产生后悔的变化为本质。
云何睡眠？谓不自在转心极昧略为性。
什么是睡眠？指心意不由自主地陷入极度昏沉、粗略的状态。
云何为寻？谓能寻求意言分别思慧差别令心麁为性。云何为伺？谓能伺察意言分别思慧差别令心细为性。
什么是寻？指能够寻求通过言语概念进行思维分辨的智慧差异，使心变得粗重的作用。 什么是伺？指能够深入观察通过言语概念进行思维分辨的智慧差异，使心变得细微的作用。
云何心不相应行？谓依色、心、心法分位，但假建立，不可施设决定异性及不异性。彼复云何？谓得、无想等至、灭尽等至、无想所有、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性如是等类。
什么是心不相应行？指依赖于色法、心法、心所法的分位差别，只是假名安立，无法断定其与色心等法是相同还是不同。具体包括哪些呢？指得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、凡夫性等诸种类别。
云何为得？谓若获若成就。此复三种，谓若种子、若自在、若现前，如其所应。
什么是得？即获得或成就。它分为三种：种子得、自在得和现前得，随其所应。
云何无想等至？谓已离遍净贪、未离上贪，由出离想作意为先，不恒现行心心法灭为性。
什么是无想等至？即已经脱离遍净贪欲，但尚未断除更深层的贪欲，以出离想为前导，使心与心所持续不现行，以此为其特性。
云何灭尽等至？谓已离无所有处贪，从第一有更求胜进，由止息想作意为先，不恒现行及恒行一分心心法灭为性。
什么是灭尽等至？指已经远离无所有处的贪欲，从第一有更进一步追求殊胜境界，以止息想作为首要修习，使得不恒常现行及恒常现行的一部分心与心法熄灭为特性。
云何无想所有？谓无想等至果。无想有情天中生已，不恒现行心心法灭为性。
什么是无想定？指通过无想定所达到的果报。生于无想天的有情众生，其心识活动不再持续生起，心与心所皆归于寂灭，以此为体性。
云何命根？谓于众同分中，先业所引，住时决定为性。
什么是命根？指在众生共同的生存形态中，由过去业力所牵引、寿命期限已经确定的特性。
云何众同分？谓诸有情自类相似为性。
什么是众同分？指所有众生各自类别相似的性质。
云何为生？谓于众同分中，诸行本无今有为性。
什么是生？指在众生共同的分类中，一切事物原本不存在而现在显现的特性。
云何为老？谓即如是诸行相续变异为性。
什么是老？就是指这些身心现象不断变化、衰败的性质。
云何为住？谓即如是诸行相续随转为性。
什么是住？指这些行为持续相续、不断流转的特性。
云何无常？谓即如是诸行相续谢灭为性。
什么是无常？就是这些行为的相续不断、消逝灭尽的特性。
云何名身？谓诸法自性增语为性。
什么是身？指以诸法自性为特征的称谓。
云何句身？谓诸法差别增语为性。
什么是句身？指表达各种事物差异的词语集合。
云何文身？谓诸字为性，以能表彰前二种故；亦名为显，由与名句为所依止显了义故；亦名为字，非差别门所变易故。云何异生性？谓于诸圣法不得为性。如是等类已说行蕴。
什么是文身？指由诸多字构成的自性，因其能彰显前两种（名身、句身）；也称为显，由于它作为名句的依托能显明意义；又称为字，因为它不是通过差别门而变化的。
什么是异生性？指对于诸圣法不能证得为自性。
诸如此类的行蕴已经说明。
云何识蕴？谓于所缘境了别为性。亦名心意，由采集故、意所摄故。最胜心者，谓阿赖耶识。何以故？由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别，前后一类相续随转。又由此故，从灭尽等至、无想等至、无想所有起者，了别境名转识还生，待所缘缘差别转故、数数间断还复转故、又令生死流转旋还故。阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子故，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识，能执持身故。最胜意者，谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴、我见、我慢及我爱等相应之识，前后一类相续随转，除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。
什么是识蕴？就是以对所缘境的识别为特性。也称为心意，因为它能采集并受意识支配。最殊胜的心就是阿赖耶识。为什么呢？因为一切行为的种子都储存在这个识中。而且这种行缘无法区分，前后一致持续运转。正因如此，从灭尽定、无想定、无想天中觉醒时，能识别境界的转识会重新生起，这取决于所缘条件的差异、反复中断又恢复运转，并推动生死轮回流转不息。阿赖耶识能含藏一切种子，也能含藏我慢的相状，并以身体为所缘境。这也叫阿陀那识，因为它能执持身体。最殊胜的意就是以阿赖耶识为所缘境，始终与我痴、我见、我慢及我爱等相应的识，前后一致持续运转，只有证得阿罗汉果位及圣道灭尽定现前时才会断除。
问：「以何义故说名为蕴？」
问：为什么称之为蕴？
答：「以积聚义说名为蕴。谓世相续品类趣处差别色等总略摄故。」
答：蕴的含义是积聚。所谓世间相续、种类、趣向、处所等差别现象，皆可总摄为色等五蕴。
复有十二处，谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。眼等五处及色声香味处，如前已释。言触处者，谓四大种及前所说所触一分。言意处者，即是识蕴。言法处者，谓受想行蕴无表色等及与无为。
还有十二处，即眼处与色处、耳处与声处、鼻处与香处、舌处与味处、身处与触处、意处与法处。眼等五处及色声香味处，如前已解释。所谓触处，指地水火风四大种及前述触的一部分。所谓意处，就是识蕴。所谓法处，指受想行蕴、无表色等以及无为法。
云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为及真如等。云何虚空？谓若容受诸色。云何非择灭？谓若灭非离系。此复云何？谓离烦恼对治而诸蕴毕竟不生。云何择灭？谓若灭是离系。此复云何？谓由烦恼对治故诸蕴毕竟不生。云何真如？谓诸法法性、法无我性。
什么是无为法？即虚空无为、非择灭无为、择灭无为以及真如等。什么是虚空？指能容纳一切物质的存在。什么是非择灭？指虽灭除却不脱离束缚。这又是什么意思？即不通过断除烦恼的修行，而使五蕴永远不再生起。什么是择灭？指通过灭除而脱离束缚。这又是什么意思？即通过断除烦恼的修行，使五蕴永远不再生起。什么是真如？指一切法的真实本性、法无自性的本质。
问：「以何义故名为处耶？」
问：为何称之为处？
答：「诸识生长门义，是处义。」
答：诸识生长之门的含义，即是处所之义。
复有十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。
还有十八界，即眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。
眼等诸界及色等诸界，如处中说。六识界者，谓依眼等根、缘色等境，了别为性。言意界者，谓即彼无间灭等，为欲显示第六意识，及广建立十八界故。如是色蕴，即十处十界及法处法界，一分识蕴即意处及七心界，余三蕴及色蕴一分并诸无为即法处法界。
眼睛等各种感官领域和颜色等各种对象领域，如同前面已说明的那样。六种识的领域，指的是依靠眼睛等感官，以颜色等对象为缘，具有辨别作用。所谓意的领域，就是指那些刚刚灭去的念头等，为了说明第六意识以及全面建立十八界的概念。
这样，色蕴就包括十种感官对象和十种领域，以及法处和法界的一部分；识蕴包括意处和七种心的领域；其余三蕴以及色蕴的一部分，再加上各种无为法，都属于法处和法界。
问以何义故说名为界。答以能任持无作用性自相义故。说名为界。
问为何称为界。答因能保持无作用性的自相意义。故称为界。
问：「以何义故宣说蕴等？」
问：为什么要讲解五蕴等法？
答：「为欲对治三种我执。如其次第三种我执者，谓一性我执、受者我执、作者我执。」
答：为了对治三种我执。依次三种我执分别是：一性我执、受者我执、作者我执。
复次此十八界几有色？谓十界一少分即色蕴自性。
此外，这十八界中有多少属于色法？即十界及其中一小部分，也就是色蕴的本性。
几无色？谓所余界。
没有物质的世界是怎样的？就是那些其他存在的境界。
几有见？谓一色界。
有多少种见解？其实就是所有的物质世界。
几无见？谓所余界。
几乎无见？指其余诸界。
几有对？谓十有色界。若彼于是处有所障碍，是有对义。
有多少种有对？指十种色界。如果在某处有障碍，这就是有对的意义。
几无对？谓所余界。
几乎没有对立？即指其余诸界。
几有漏？谓十五界及后三少分，由于是处烦恼起故、现所行处故。
存在漏的情况有多少？指十五界以及后三界的部分内容，因为这些地方会产生烦恼，也是烦恼现行活动之处。
几无漏？谓后三少分。
有多少是无漏的？是指后三类的少部分。
几欲界系？谓一切。
多少属于欲界束缚？即一切。
几色界系？谓十四，除香、味，鼻、舌识。
有多少种属于色界的束缚？共有十四种，不包括香、味、鼻、舌识。
几无色界系？谓后三。
无色界所系的有多少？指后三种。
几不系？谓即彼无漏界。
有多少种不受束缚的状态？就是指那无漏的境界。
几蕴所摄？谓除无为。
由几蕴所摄？即除无为法之外。
几取蕴所摄？谓有漏。
哪些属于执着的聚合？就是那些带着烦恼染污的。
几善？几不善？几无记？谓十，通三种七心界及色声法界，八无记。
多少是善？多少是不善？多少是无记？有十种通于善、不善、无记三性，即七心界及色、声、法界；有八种唯是无记。
几是内？谓十二，除色、声、香、味、触及法界。几是外？谓六即所除。
什么是内？即十二界，除去色、声、香、味、触及法界。什么是外？即六界，即所除去者。
几有缘？谓七心界及法界少分心所有法。
有多少种缘？指的是七心界以及法界中的一部分心所有法。
几无缘？谓余十及法界少分。
有多少种无关联的情况？指的是其余十种以及与法界相关的少部分情况。
几有分别？谓意界、意识界、法界少分。
有多少种分别？指的是意界、意识界以及法界的一部分。
几执受？谓五内界及四界少分，谓色、香、味、触。
有多少执受？指的是五内界以及四界中的一小部分，即色、香、味、触。
几非执受？谓余九四少分。
不执着的东西是什么？就是其他九种情况中的四类小部分。
几同分？谓五内有色界，由与自识等境界故。
有多少种同分？指的是五内属于色界的情况，由于与各自心识的境界相等。
几彼同分？谓即彼自识空时与自类等故。
那些相同部分是什么？就是在自己的识处于空的状态时，与同类识相同。