Name: 菩提正道菩萨戒论 · 第一 · 本文
Author: 佛陀

关于《菩提正道菩萨戒论》

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《菩提正道菩薩戒論》是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师所著的重要佛教戒律著作，由湯薌銘翻译为中文。宗喀巴大师是14至15世纪西藏佛教改革的核心人物，其著作对藏传佛教影响深远。该书系统阐述了菩萨戒的核心理念与实践方法，强调发菩提心、持戒修行的必要性，为大乘佛教修行者提供了清晰的戒律指导。作为佛教戒律学的经典文献，该书在藏传佛教中具有崇高地位，是研究菩萨戒和宗喀巴思想的重要典籍，对佛教戒律理论与实践的发展产生了深远影响。

言功德者。谓由从他正受故。于戒学处。有犯因缘。即外观他。讥毁不正。便于恶作。深生愧耻。由善净意乐故。于所学戒。有犯因缘。即便内顾。恐复牵引自所持法。便于恶作。深起惭羞。由犯已还净。无有违犯二种相故。离诸恶作。由是菩萨从他正受。善净意乐。为依止故。生起惭愧。由惭愧故。无有违犯。犯已还净。能善防护所受尸罗。由防护故。不见有堕。离诸恶作。以是而言。诸受戒者。应当如理。慧观自心。数观察已。离诸愧悔。于粗细堕。至皆不见。便能生起胜清净心。由是从初。不染过失。设有失念。过患染污。亦不犹豫。悉遣无余。发露悔灭。令得还净。如是行已。复当生起大惭愧心。既生起已。当受戒时。即应从一性相具足善知识。所求受净戒。受戒意乐。非是随他。由自思择。非依命等下劣意乐。应依胜妙意乐而受。斯二因缘。当善专注。此四功德。如余疏中。多说初一为受。后三为护。本论则说初二功德是能护因。菩萨戒二十颂云。

所说的"功德"，是指：（一）因为戒是从有德行的人那里正确领受的，所以在学习戒律时，如果犯了戒，就会想到"别人会怎么看我、批评我"，感到非常羞愧；（二）因为心里真诚纯净，所以在学习戒律时，如果犯了戒，就会反省自己，担心这会违背自己所受的戒法，感到极其惭愧。（三）犯了戒之后能够及时忏悔清净，不再犯同样的错误，因此内心不会再纠结懊悔。

这样，菩萨因为"从正确的人那里受戒"和"怀着纯净的心"这两个基础，所以自然会产生惭愧心。因为有惭愧心，就不会去犯戒。即使犯了罪过，也能忏悔恢复清净。因此能够好好地守住所受的戒律。因为守住了戒，就不觉得自己会堕入恶道，心里也就没有什么后悔和不安。

所以，受了戒的人，应该用智慧来观察自己的内心。常常这样观察之后，就能远离羞愧和悔恨。对于大大小小的过失，都看不到有罪过落下的地方，就能生起最清净的心。这样从一开始就不沾染过错。假若偶尔失去正念，被过错污染，也不会犹豫不决，而是统统清除干净，公开忏悔，使内心恢复清净。这样做了之后，还要生起大的惭愧心。

在生起惭愧心之后，在受戒的时候，就应该投靠一位品行良好、知识圆满的善知识，向他请求受持清净的戒律。受戒的发心，不能是受别人影响，而应该是自己思考和选择的。不能是因为贪图生活利益这样的低劣发心，而应该以殊胜美妙的意乐心来受戒。这两种因缘，应当好好专注。

这四种功德，在其他注疏中，大多将第一种说成是"领受"，后三种说成是"守护"。而这部论则说，前两种功德是能够守护戒律的原因。《菩萨戒二十颂》中说：

二者广说。此复有八。一者生起三慧。谓菩萨依止安住律仪净戒。应除散乱。听取经法。寻求闻慧。积闻资粮。觉起思慧。次修止观。即入修慧。复应于乐独处。精勤修学。身离愦闹。心离不善。诸恶寻思。戒二十颂难释于此亦云。当乐独处。此中修止。是为定学。其闻思慧。及修观者。是为慧学。由戒学处。生起二故。二者积集福田资粮。若见尊长。应离憍慢。悦豫欢庆。赞言善来。问讯礼拜。侍立献座。若于座中。即从座起。恭敬起立。或疾起立。见至面前。合掌敬礼。或供给使。恭敬承事。又于病者。悲悯殷重瞻侍供给。如是总有三田。谓恩者。尊长。疾苦。三种福田。初是父母。次是师长。后是病人。是名出家在家二众菩萨生起福德根本之田。三者随喜功德。与有德者。于演正法。赞叹三宝。诸妙说等。施以善哉。于彼具足闻等功德补特伽罗。真诚赞美。于诸有情一切福业。以胜意乐。发言随喜。又善知他是应供处。心生欢悦。远离嫉妒。虽非自作。所获功德。与自作等。又复随喜于他善业。视如己作。深生欢悦。四者安忍。他来损恼。方便思择。视作夙业。起悲悯心。不怀瞋忿。亦不还报。五者回向发愿。谓令所作不坏失故。生起广大诸福德故。应以三门已作今作种种善业。回向无上正等菩提。又为成熟无量功德。于时时中。如十地经。或如行愿品所说。发起十种大愿。六者供养三宝。于三宝前。以一切种财物行持二分供事。而作上妙广大供养。七者住不放逸。恒常勇猛精进修习六波罗蜜一切善品。八者修习资粮道中诸善。于诸学处。正念正知。正身正语。正行防守。密护根门。不令随逐诸可意境不可意境。生起贪瞋。为护根故。应当护心。又或过饱。或过饥者。即便不能精勤修习。故当如量。不有二过。调适其身。于食知足。复以夜中。分作三分。中夜睡眠。初夜后夜。及与永昼。或勤读诵。或修瑜伽。又复亲近修善舍恶诸胜善友。依止授法诸善知识。更以自心。作自知识。于自愆犯。深谛观察。审知现后所有过失。善能对治。悉使消除。其已犯者。若有胜缘。遇佛菩萨。即当向彼启白忏露。如法悔除。若不会遇。当于十方诸佛菩萨像前。或同法者所。启白忏露。如法悔除。

二者于昧理者。为作饶益。谓于恶行异熟所起苦恼有情。为说正法。令其回转。止息恶行。云何为说正法。谓以相应文句等八种法。答彼三问。具四功德。而为说之。一者于不知问。应说相应文句助伴之法。谓以无倒和合之义而酬答之。二者于相违问。应说随顺清亮之法。谓以随顺法尔前后不相违义而酬答之。三者于二种问。应说有用相称。更说应顺常委分资粮法而酬答之。言有用者。谓以方便。令其解悟。言相称者。如量调伏。令彼了知。言应顺者。应顺世间所立功德。言常委分资粮法者。谓就圣道资粮而答。德光论师云。何谓常委。即恒勤守护。谓恒时恭敬。制诸烦恼。将护其心故此与最胜子说同。后二种法。德光谓是。由解增上。而为酬答。最胜子谓。由证增上。而为酬答。又此所说。虽云三问。显系四问。言相应者。得名助伴。先后不违故。言随顺者。得名清亮。顺法尔故。言有用者。得名相称。如量调伏故。言应顺者。得名常委。顺净行故。譬如甚深甘美可意善了乐闻五种音声。如其次第。得名震吼悦耳喜乐明亮无不顺适五声。德光云。如是于每二句。得以后句。引摄前义。于一切问。以四功德。而为酬答。谓前后不违。法尔不违。调伏不违。胜义不违。论中又谓或复方便善巧宣说。谓于犯戒恶行有情。依八文句。如法开示。令止恶行。如是于行悭行有情。为说施等。而调治之。乃至说法令诸瞋恨坚固有情。方便开解。是则名为方便善巧。又于现法求财宝者。为示方便。令彼有情。正少功力。集多财宝。守护无失。又于圣教怀憎疾者。示现神变。方便说法。令起净信。入佛圣教。又于已入佛圣教者。令断于见所断烦恼。证清净见。超诸恶趣。又于已证入见道者。为示方便。更断余结。

八者随有情心为作饶益。此复有二。一者略诠。谓诸菩萨随有情心义利转时。先应了知一切有情若心若体若性。既了知已。随诸有情所应共住。即应如是与其共住。随诸有情所应同行。即应如是与其同行。所言心者。谓是善恶瞋慈等心。所言性者。谓是信乐。当审观彼所信乐乘随之而转。所言体者。谓是随眠。二者广说。谓诸菩萨随心转时。当勤注念诸损益事。若诸菩萨。欲随所化有情心转。当审观察现行身语。令他有情生诸忧苦。如是忧苦。若不令其出不善处安立善处。菩萨尔时护彼心故。方便思择。励力遮止。令不现行。如是忧苦。若能令其出不善处安立善处。菩萨尔时不随如是有情心转。住哀愍心。励力策发。要令现行。令彼究竟得利益故。如是现行。而得令诸随转有情。于诸忧苦不复生起。若余有情起忧苦者。如是菩萨行舍方便。如前应知。若诸菩萨如是现行。非是随他有情而转。谓由自事。现行身语。生他忧苦。如是现行。若非菩萨学处所摄。或非福智二种资粮。或复不能令他有情出不善处安立善处。尔时菩萨护他心故。即应遮止。令不现行。若复有违于上三者。菩萨即应住哀愍心。励力策发。要令现行。不随如是有情心转。若于如是现行身语。令他有情。现生喜乐。若彼究竟当有义利。要令现行。若彼究竟不获义利。即应遮止。令不现行。如前应知。又随他心而转菩萨。知他有情。忿缠所缠。现前忿缠难可舍离。尚不赞叹。何况。毁呰。即于尔时。亦不谏诲。又随他心而转菩萨。见他愚痴。昧世道理。他虽不来谈论庆慰。尚应自往谈论庆慰。何况彼来。而不酬报。又随他心而转菩萨。诃责他时。终不故意恼触于他。起慈悲心。诸根寂静。如应诃责。又随他心而转菩萨。于大众中。终不嗤诮轻弄于他。令其赧愧。恐他生起轻蔑因故。亦不令其心生忧恼。恐他不能安稳住故。虽能摧伏得胜于彼。而不彰其堕在负处。恐他生起羞耻心故。彼虽净信。生于谦下。终不现相。而起自高。恐他生起怯劣心故。又随他心而转菩萨。于诸有情。非不亲近。非密友故。于诸有情。不极亲近。恐常伴他间断他业。令他厌故。于诸有情。亦不非时而作亲近。谓当以时而亲近故。如是三事。余疏未释。又随他心而转菩萨。终不现前毁他所爱。亦不现前赞他非爱。他不乐故。非情交者。不吐实诚。心不和合故。于他惠施。不屡希望。知量而受。恐他生起厌离嗤诮。忿怒不敬。不复信施。及还索想故。若许饮食终无推托。恐复舍逆他意乐故。为性谦冲。如法推谢。当以读诵静虑持戒婉言谢辞。令他有情皆欢喜故。

十一者为欲饶益诸有情故。以神通力。而作调伏。此复有二。一者以神通力而恐怖之。示现寒热诸那落迦。令彼见之。而告之言。汝于人中。先时造作积集恶行。今受如是非爱苦果。令生厌患。离诸恶作。复有一类无信有情。菩萨众中。随事故问。彼作异思。拒而不答。菩萨尔时。或便变化执金刚神。或复化作壮色大身巨力药叉。令其恐怖。由是因缘。生起敬信。正答所问。其余大众闻彼答故。亦皆调伏。最胜子云。此谓彼欲在大众中损恼菩萨。故作异思。拒而不答。为令正答于所问故。菩萨尔时现神通力。令其恐怖。而作正答。二者以神通力而引摄之。或一变多。或多变一。或以其身穿过石壁山岩等障。往还无碍。乃至梵世身自在转。上身出火。下身出水。现无量种神变差别。或复现入火界定等。方便引摄。令诸有情。踊跃欢喜。于未信者。于犯戒者。于少闻者。于悭吝者。于恶慧者。如其所应。令彼安处信戒闻舍慧具足中。如是饶益有情戒十一种相。自余疏中亦有别说。惟戒二十颂释难乃如前说。谓摄集事业疾病苦恼三种助伴。为一种相。最契本论。最胜子云。如是为令增长自福德故。名善法戒。为令引发利他意乐。即成饶益有情戒。此说即或不能真实利他。心缘他利。亦得说名饶益有情戒。然本论中唯说真实利他饶益有情戒。倘或未能真实利他不得说名具足饶益有情戒。虽不具足。然亦无过。譬如散乱或睡眠时。虽或未实有遮护之心。然律仪戒亦不舍失。发菩提心仪轨云。初发心者以律仪戒为根本故。是名愿行。住解行者以摄善法戒为根本故。名静虑行。入大地者。以饶益有情戒为根本故。名欢喜行。如是虽有先后三种根本戒。行然受戒时。即应勤修饶益有情。惟未具足神通力。者未能真实广作饶益。是故上师无着。分别饶益诸有情境。宣说饶益有情戒相。明显切要。当善了知。应依彼彼而作饶益。是名菩萨成就一切种饶益有情戒。

初律仪戒应如别解脱及其广释所说而修学之。摄善法戒。应于六心观察勤习。如摄决择分云。当知菩萨毗奈耶略有三聚。初律仪戒毗奈耶聚。如薄伽梵。为诸声闻所化有情。略说毗奈耶相。当知即此毗奈耶聚。云何摄善法戒毗奈耶聚。谓诸菩萨于摄善法戒勤修习时。略于六心。应善观察。何等为六。一轻懱心。二懈怠俱行心。三有覆蔽心。四勤劳倦心。五病随行心。六障随行心。若诸菩萨于善法中。所有轻心。无胜解心。及陵懱心。名轻懱心。若有嬾惰憍醉放逸所缠绕心。名懈怠俱行心。若贪欲等随有一盖。或诸烦恼及烦恼所缠绕心。名有覆蔽心。若住勇猛增上精进。身疲心倦。映蔽其心。名勤劳倦心。若有诸病损恼其心。无有力能不堪修行。名病随行心。若有喜乐谈论等障随逐其心。名障随行心。如是生起彼六种心。或复忍受。或不忍受。为是有罪。抑是无罪。彼论又云。菩萨于此六种心中。应正观察。我于如是六种心中。为有随一现前行耶。为无有耶。于前三心。菩萨一向不应生起。设已生起。不应忍受。若有忍受。而不弃舍。徧于一切。皆名有罪。勤劳倦心现在前时。由此心故。舍善方便。若为暂息身心疲恼。当于善法多修习者。当知无罪。若于一切毕竟舍离。谓我何用精勤修习如是善法。令我现在安住此苦。若如是者当知有罪。病随行心现在前时。菩萨于此无有自在。不随所欲修善加行。虽复忍受。而无有罪。障随行心现在前。时。若不随欲堕在其中。或观此中有大义利。虽复忍受。而无有罪。若随所欲故入其中。或观是中无有义利。或少义利。而故忍受。当知有罪。如是六心。前三生已。而忍受者。一向有罪。病随行心。虽复忍受。一向无罪。余之二心。若生起已。而忍受者。或是有罪。或是无罪。

最初应依照别解脱戒及其详细解释来修学律仪戒。摄善法戒则需针对六种心态进行观察和勤修。如《摄决择分》所言：菩萨戒律略分为三类。第一类是律仪戒，其戒相如同佛陀为声闻弟子所简略开示的戒律规范。

什么是摄善法戒？指菩萨在勤修善法戒时，应对以下六种心态善加观察：一轻慢心，二懈怠心，三覆蔽心，四疲劳心，五病患心，六障碍心。若菩萨对善法生起轻视、缺乏信心或傲慢之心，称为轻慢心；若被懒惰、骄慢、放逸等习气缠绕，称为懈怠心；若被贪欲等烦恼盖障所缠缚，称为覆蔽心；因过度勇猛精进而身心疲惫，称为疲劳心；因病痛折磨无力修行，称为病患心；因热衷闲谈等障碍干扰修持，称为障碍心。

对于这六种心态，菩萨应当审察：自己是否生起其中任何一种？其中前三种心态绝对不应生起，若已生起更不应持续。若持续不舍，皆属有过。当疲劳心生起时，若为暂时缓解疲惫以便继续修持善法，则无过失；但若因此彻底放弃修善，则属有罪。病患心现前时，因菩萨无法自主，虽被迫忍受亦无罪过。障碍心现前时，若非自愿陷入其中，或能从中获益，则虽忍受亦无罪；若故意沉溺其中，或明知无益仍不改正，则属有罪。

总之，前三种心态若持续不舍必定有罪；病患心虽持续亦无罪；其余两种心态则需根据具体情况判断是否有罪。

于行饶益有情戒中。当观六处。摄决择分云。若诸菩萨于作有情利益戒中。勤修习时。当正观察六处摄行。所谓自。他。财衰。财盛。法衰。法盛。是名六处。言财衰者。谓衣食等未得不得。得已断坏。与此相违。当知财盛。言法衰者。谓越所学。于先未闻胜义所摄如来所说微妙法句。不得听闻。如不听闻先所未闻。如是于先所未思惟。不得思惟。有听闻障。有思惟障。设得闻思。寻复忘失。于所未证。修所成善而未能证。设证还退。与此相违。当知法盛。此中自他。即是财法盛衰所依。复观六处进退之相。或是有罪。或是无罪。如论又云。此中菩萨作自法衰。令他财盛。此不应为。如令财盛。法盛亦尔。此中义者。越学所摄。及能随顺越学所摄。或于证法退失所摄。当知法衰。又诸菩萨作自财衰。令他财盛。若此财盛。不引法衰。此则应为。若引法衰。此不应为。如令财盛。法盛亦尔。又诸菩萨。作自财盛。令他财盛。此则应为。如令财盛。法盛亦尔。又诸菩萨。作自法盛。令他财盛。此则应为。如令财盛。法盛亦尔。于如是事。若不修行。名为有罪。若正修行。是名无罪。如是且说菩萨所受三种律仪。略毗奈耶。菩萨于中常应作意。思惟修学。如是于他补特伽罗。欲行法利。或财利者。若自毁失所受学处。或未毁失而将毁失。若失已得或新得法。由是大作利他事者。即得无罪。如是利他令自财衰。不引法衰。若不为者。是名有罪。若引法衰。则不应为。如是能令自财法盛。而不令他成就此二。是名有罪。又行利他。或是有罪。或无罪者。如摄决择分云。若诸菩萨。于己有恩诸有情所。随顺恩想。相续发起亲友意乐。以有染心。方便摄受。欲为朋党。当知有罪。或于有怨诸有情所。随顺怨想。相续发起怨雠意乐。有秽浊心。当知有罪。或于无恩无怨诸有情所。相续发起中庸意乐。放舍意乐。当知有罪。若有现前求欲出家。随顺观察。时有过患。刼有过患。不度出家。当知无罪。若有安住怜愍彼心。虽度出家。亦无有罪。如说出家。受具足戒。与作依止。摄为徒众。当知亦尔。由如是等所有行相。当知菩萨三种戒蕴。皆得圆满。

是故应当敬持所学。如是能授净戒菩萨。应当于彼能受菩萨。如论所言。广为宣说。所言学处轻重诸罪。谓当广为宣说根本诸罪。谓之重罪。余诸违犯。谓之轻罪。不护学处所有过患。如学集论所言。正法念处经云。若于先时少起施念。后不施者。堕饿鬼趣。先已许施。后不施者。堕那落迦。何况许施无余有情无上菩提。而不修习。法集经云。善男子。菩萨应善修习实谛。何以故。善男子。言实谛者。即谓正法。善男子。云何名实谛。若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至弃舍身命。不舍是心。不舍诸众生故。是名菩萨实谛。若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已。复于后时。弃舍是心。及舍诸众生者。是菩萨为大妄语。实可呵厌。圣海意经云。海意。譬如世间若王若臣。普召国中一切人民。欲饷美饍。悉令饱满。而不备办所须饮食。虚诳国中一切人民。是诸人等。既误所食。各于异处。求以食之。心怀恚恨。呵责而出。海意。菩萨亦复如是。愿为一切有情。未度者令度。未解脱者令得解脱。未安稳者。令得安隐。未涅槃者。令般涅槃。而彼菩萨虽有是愿。而不勤修多闻。亦不积集诸善。菩提分法。是名不能如说而行。彼菩萨者。则为虚诳诸天世人。往昔亲近如来诸天见其如是。呵毁厌弃。若先许施。后还实行。如是施主。甚为希有。海意。是故当知菩萨不应但以语言虚诳一切天人世间。谓于学处。先所愿持。后不防护。如是过患。当堕恶趣。作大诳语。欺谎诸佛菩萨世人。亦为诸天之所呵责。由见如是所有胜利及过患故。乃能不舍于所发心。誓愿坚固受持净戒。此在阿底峡所造论中。未说净戒胜利与轻重罪。唯于善男子听。至又当于此立坚固愿文后。复加问言。非为胜他耶。非为他劝耶。又昔诸师。于前四问后。复各加问言。汝愿乐否。汝今欲受菩萨净戒。非为胜他否。非自意乐。唯他劝否。于诸菩萨素怛缆藏摩怛履迦。已听闻否。解否。信否。能少持否。于如是问。即应答言。唯然少闻。如是一一如仪而答。所言未度令度等。如有贤论师云。声闻缘觉。于所知障未断除者。令其断除。释梵诸天。痴等二惑未解脱者。令其解脱。那落迦趣。诸有苦苦未出离者。令其出离。诸有情类。未能得般无住涅槃。令般涅槃。

无畏生师谓。虚空藏经与菩萨地所说根本罪虽有不同。无相违过。谓由补特伽罗有中輭上品等分别。如是所说根本罪亦有五八四等差别。若更如是广说罪别。则如所云。随一补特伽罗。亦得有余一切罪。谓如刹帝利王五罪。是中品补特伽罗罪。初行住大乘者八罪。是輭品补特伽罗罪。菩萨地中所说四罪。是上品补特伽罗罪。更就一一补特伽罗。亦能安立余一切罪。如其所说。则是三品补特伽罗。各应有十七根本罪。然菩萨地中第一他胜处罪。虚空藏经已说。若尔则虚空藏经应有十四根本罪。更加菩萨地中三罪。合成十七根本罪。言菩萨地三罪者。谓第二三两罪。及第四之爱乐宣说像似正法故。彼师又说。菩萨地中所说四罪。能摄集余一切诸罪。余一切罪。无不摄于此四中故。其摄集者。一是能摄。谓自赞等分说为八。二是所摄。谓所摄集背舍大乘。为贪求利养恭敬故自赞毁他。及摄虚空藏经诸罪。更加善巧方便经中毕竟退失菩提心罪。即成十四根本罪。云何摄集。谓令于他舍别解脱。妄称声闻不舍贪等。自说已得甚深法忍。即是摄于自赞毁他故。复次。刼夺三宝所有财物。褫夺比丘所衣袈裟。拘罚沙门勒彼转献。取正定物施口诵者。是为悭财不施所摄。谓性悭财。起猛利贪。于他财物。阻彼受用而刼夺之。或复任情而转施之。于所施物强力求取。如是事类。其性悭故。复次。破和合僧作无间罪。令彼弃舍于奢摩他。是为悭法不施所摄。谓性悭法。于一切法。自不忍受。复破他受。起猛利悭。自不正解。亦复令他不获解故。复次。肆行捶打毁戒比丘。及除破僧余四无间。毁坏国邑及诸聚落。是为捶打有情所摄。复次。令他弃舍声缘乘法。为愚痴人说真理义。令彼毕竟失菩提心。是为谤菩萨藏所摄。谓声缘菩三。皆佛所说。若令舍一。便舍余二。自令愚人。由是因缘。谤真空理。失菩提心。舍大乘故。复次。执持邪见。自他安住十不善道。令大乘人退失菩提。转修小乘。即为说像似法所摄。谓余二乘。望大乘法。便等像似法故。

大乘宝要义论疏云。言数数者。超越定时。无有间断。然如所说自赞等事亦无间断。即不应理。古来诸德释此义云。于定时中。不生惭愧。无惭愧故。即无间断。言定时者。如优波离所问经云。若诸菩萨。日初分时有所犯戒。于日中分不离菩提心。是名菩萨戒身不坏。如是若日中分犯。于日后分不离。若日后分犯。于夜初分不离。若夜初分犯。于夜中分不离。若夜中分犯。于夜后分不离。若夜后分犯。于日初分不离菩提心。是名菩萨戒身不坏。如是由第一日初分。至第二日初分。昼中三分。夜中三分。一昼夜中。总名六分。若依上来诸德所释。如前之言则是数数现行。都无惭愧。二义为一。即与论中原列二支所说相违。又于论中所说支分添一定时。则菩萨地上品缠犯支未具足。又若任人可添支者。则是论中支分无定。可成众多。至无穷尽。此不应理。如后之言。所立定时。亦非经义。谓彼经云。优波离。以是义故。为诸菩萨说开遮戒为诸声闻说唯遮戒优波离。若诸菩萨于大乘中发趣修行。日初分时有所犯戒。于日中分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若日中分有所犯戒。于日后分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若日后分有所犯戒。于夜初分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若夜初分有所犯戒于夜中分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若夜中分有所犯戒。于夜后分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若夜后分有所犯戒。于日初分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。优波离。以是义故。菩萨乘人。持开遮戒。设有所犯。不应失念。妄生忧悔。自恼其心。于声闻乘。有所犯者便为破坏声闻净戒。何以故。声闻持戒。断除烦恼。如救头然。所有志乐。但求涅槃。以是义故。名声闻乘持唯遮戒。此中所说日初分中所犯之罪。是根本罪。云何知为根本罪耶。由所答言。菩萨乘人持开遮戒。声闻乘人持唯遮戒故。又经总义云。菩萨学处能还净故。声闻所犯不能还净故。是故说彼为根本罪。谓声闻乘。除根本罪亦可还净非惟菩萨所独有法。若尔既云犯根本罪。而又说云戒身不坏。有相违过。谓犯戒则戒坏故。答。无相违过。谓学集论引彼经云。戒身无边。谓若菩萨乘戒。犯根本罪不堪更受。即是有边。有穷尽时。然菩萨戒堪能更受。故名无边。

如前所说立有定时。亦不应理。谓若许有定时。则于定时之内便应还出。如经所说。日初分犯戒至日中分。此二时中非定时故。又论唯说有无惭愧。及见其过或不见过。经中唯说不离菩提愿心。而均未说有定时故。若尔。则是道炬论疏云。六时又作十八分。日初时中有三分。初二分中若犯罪。后分不忘菩提心。犹复不失为菩萨。后五当知亦如是。义当何说。答。当知此文。是示具戒行道弟子之相。其前尚有句云。远离恶友应时修。所言应时修者。谓六时分。一一时中。于初二分。有所违犯。至后分中。要当不忘于菩提心。而修还净。若不尔者。则与下士还出之轨有违。疏文又云。初分能净为上士。中士还净于二分。下士后分乃还净。若进而言。此疏更说六九五十四种还出之轨。谓上上士于初刹那分。上中士于二刹那分。上下士于后刹那分而得还净。此中是说还净之轨。非说他胜处法所犯时分。若尔。犯根本罪仍可还净。此戒为是菩萨戒耶。为是菩萨乘中别解脱戒耶。若为菩萨戒。则如所谓不离愿心便能还净。不应道理。虽舍愿心。后更发心。则先所受菩萨净戒。亦能生故。若为菩萨乘中别解脱戒。大小乘经多说毁犯别解脱戒他胜处罪。后虽更受。亦不还生如前所受别解脱戒故。则由愿心离与不离。分别所犯能净与否。似不应理。答。寂天菩萨援引此经。证知菩提心力。能净诸罪。经意是谓虽或毁犯根本重罪。不离愿心戒可还净虽由毁犯根本重罪障戒重生。然由不离菩提心力。能去彼障故可证知是菩萨乘别解脱戒。以菩萨戒。虽舍愿心。后还生故。又如前引入菩萨行论云。若根本罪力。及菩提心力。轮转迭起伏。登地甚迟远。即是舍离菩提愿心所有过患。言根本罪力者。谓弃舍愿心。彼论又云。此于诸菩萨。罪中最为重。言根本罪力。菩提心力。轮转起伏者。谓犯根本罪已。复能生起愿心之力。由愿心力。便能还复生净戒故。优波离所问经云。云何名为声闻乘别解脱戒。云何名为缘觉乘别解脱戒。云何名为菩萨乘别解脱戒。是问菩萨别解脱戒。非谓菩萨戒故。又如经中解答大小乘人别解脱云。为诸菩萨说开遮戒。为诸声闻说唯遮戒。广如前说。故知此是菩萨乘中别解脱戒。

设作是问。别解脱中。虽犯他胜。若复发露。先所舍戒。亦得更受。佛说如是名为具足。云何说彼不堪更受。答。此有二说。有谓若发露者。不名他胜。凡诸他胜。皆有覆藏。若有覆藏。便可说彼不堪重受。意谓彼是小乘之人。如前已说。有谓发露亦名他胜。谓别解脱。非是如诸菩萨律仪。虽暂弃舍。堪任更受。何以故。菩萨更受。能生清净菩萨律仪。小乘更受。不生清净苾刍律仪故。于此应观人境差别。乃能于彼说名具足。或非具足故。云何苾刍别解脱戒。不可还净。菩萨律仪。虽犯他胜。仍可还净。答。海云论师云。诸声闻人。别解脱戒。为诸善法之所依故。若毁此戒。现行猛利无惭无愧。坏惭愧故。于现法中。不复堪任重受律仪。菩萨不尔。谓诸菩萨。于现法中虽舍菩萨净戒律仪。于现法中亦堪更受。由未坏失惭愧心故。此谓于犯别解脱戒他胜处法。能坏惭愧。若于毁犯菩萨律仪。不坏惭愧故。以别解脱。是诸善法所依处故。最胜子及萨穆札疏中。亦作是说。然依彼说。设更有问。犯别解脱他胜法者。受菩萨戒。当生不生。依彼说者。实难解答。此义释如前引优波离所问经云。于声闻乘。犯他胜处。便为破坏声闻净戒。何以故。声闻持戒。断除烦恼。如救头燃。以是义故。名声闻乘持唯遮戒。方便善巧经云。菩萨尔时。即自思维。我今若或即于此时取证涅槃断后边际。不复堪任被精进铠。何能度脱一切众生轮回苦恼。又别解脱。是大小乘补特伽罗所应共具。故大小乘皆应具有别解脱戒。然别解脱。正为小乘补特伽罗而制。谓小乘人于现法中。能否堪证阿罗汉果虽未能知。然彼皆是于现法中。为尽诸漏。被精进铠。誓断诸惑。如救头燃。故受戒时。为于现法永断诸漏。设犯他胜而自覆藏。便于此生不尽诸漏。便失所有受戒本义。若诸菩萨。于菩萨戒犯根本罪。犹非坏失受戒本义。是则菩萨。与诸苾刍。于所犯戒。堪能还净。或不能净。准此应知。前引二经。可证斯义。又毘奈耶经大疏云。为解脱故。受诸净戒。若犯他胜。便离解脱。虽复有戒。何异于无。

谓已皈依于三宝者。更以发大菩提心者。应向三宝。于日日中。承事供养。不应一日有所间断。若不尔者。即成违犯。此中有三。一者供处。谓佛法僧。若于如来。或为如来所造制多。若于正法。或为正法所造经卷。谓诸菩萨素怛缆藏摩怛履迦。若于僧伽。谓十方界已入大地诸菩萨众。言如来者。佛自性身。言制多者。色身之像。言正法者。谓灭道谛。是能证法。言经卷者。谓经论等。是能教法。言菩萨藏。谓大乘法。言僧伽者。谓已登地诸圣菩萨。言或为如来者。谓如来制多随一皆得。言或为正法者。谓证法教法随一皆得。言素怛缆藏摩怛履迦者。谓经论等随一皆得。言若于如来若于正法若于僧伽者。谓于三宝随一供处而作供养。虽作如是少分供养。得无违犯。二者供事。谓于三宝供处所作供养。大小皆得。下至以身一拜礼敬。下至以语一四句颂。赞佛法僧真实功德。下至以心一清净信。随念三宝真实功德。如是三事。于诸供处。不应或舍。应于三宝随一供处。并应修作三事供养。如新疏云。当随所有花等供养。下至以身一礼拜。敬。萨穆札疏云。若昼若夜。设或不能广修余福及供养行。下当以身一礼拜敬。由作花等诸供养事。亦得无犯。三者供时。谓若空度一日夜间。曾未修作如是供事。能生罪故。即名有犯。违越菩萨之法行故。名有违越。所言若已证入净意乐地。常无违犯。谓由已得清净意乐。譬如已得证净苾刍。恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。是则已得清净意乐入欢喜地诸大菩萨。恒时法尔供养三宝。故定不有如是违犯。非谓已得入彼地者。虽不供养。亦无犯故。此违犯罪。若于学处。以不敬心。懒惰不信。懈怠放浪而违犯者。名染违犯。若误失念而违犯者。非染违犯。又新疏云。贪瞋我慢等。说名染违犯。懈怠忘念等。于供外非染。卓龙云。瞋等罪重。故名染犯。懈怠等罪。事轻品微。原应说名非染违犯。如后所说。然此乃谓懒惰懈怠。亦名染犯。由彼违越根本决定应作事故。

此菩萨地。乃至戒二十颂旧疏。戒品二疏。仅说开杀生等身语七支。而未说云。为利他故。若不现行。是违犯罪。惟新疏中所列四十六违犯罪。则以此事为一违犯。谓彼疏云。此开不等修学令他信之一戒而出。然最胜子萨穆札疏并云。当知此示菩萨声闻所有性罪差别之相。谓诸菩萨善权方便。为利他故。于别解脱所制性罪少分现行。于菩萨戒无所违犯。生多功德。此所云者。谓杀生等身语七支。身所行者。论中惟以欲邪行戒。系为在家菩萨安立。遮出家众。谓出家菩萨。为护声闻圣所教诫。令不毁坏一切不应行非梵行。余不与取等六学处。总为二众菩萨安立。若尔。许开杀生等罪菩萨。为是出家。抑于在家。若是出家。则欲邪行。及与杀生。可许开遮。应等无别。以此诸罪。并犯根本罪故。若是在家。则论所说亦自相违。于欲邪行分其差别。于余诸罪未分别故。学集论云。若见有情增上义利。为方便故。应舍所学。谓若菩萨。多刼修习。大悲为性。圆满一切所植善根。诸贪欲等不能障故。又方便善巧经云。昔光明梵志。于四万二千岁中。严持梵行。行七步已。发悲愍心。念我若由舍禁戒故。堕那落迦。我甯忍受那落迦苦。不应弃欲令彼命终。即时光明梵志。还至其所。执彼右手。作如是言。姊起。如其所欲。如是云者。甯不相违。答曰。无过。菩萨为自利故。应护不与取根本罪。唯为利他。亦得开许。故于尔时。非谓不与取等是根本罪。是故出家菩萨。亦不应犯杀生妄语等根本罪。如非梵行。等无有异。若尔。何故唯于非梵行戒。分说在家出家差别。答曰。无过。以虽违犯杀生不与取妄语等业。尚不定犯根本重罪。若受戒苾刍。犯非梵行。则是定犯根本重罪。如是密意说彼差别。与学集论亦不相违。凡修梵行。是能引发利他殊胜。舍此无能利他增上。设更见有增上有情义利在前。须犯别解脱根本罪。为利他故。应舍所学。当知是许在家菩萨。非谓出家。若许出家。便舍学处。无有是处。复次。为利他故。行杀等业。如是行者。当是何人。学集论旧译云。此谓勤修六度行人。未登地者。非谓余众。新疏乃云。是已登地诸大菩萨。有谓既云已登大地。又云方勤修六度行。即不应理。应依旧译。此似应理。然如前学集论中引方便善巧经所说。非谓地前初行六度便得现行。必是经历多刼修行善巧方便大悲成就大菩萨众。谓诸菩萨。由已正受菩萨净戒。于菩萨学。如理修习。发起殊胜菩提之心。爱他有情。更胜于己。善权方便。为利他故。舍杀生外。无能救彼。菩萨于此乃得开许。非谓一切大乘行者悉可开许。若仅初学菩萨戒者。亦不许开何况余诸不护净戒。自许大乘。虽发相似悲愍之心。或发相似菩萨心者。决不应行如是。亦如别解脱中。若病苾刍不过午食。有损于病。食则有利。便得开许。然余一切出家苾刍。皆应守护。又学集论所引经中。虽仅说一非梵之行。然杀生等余根本罪。如非梵行。其例应知。又妄语等四根本罪。不与取罪。如后当说。谓诸如理护戒菩萨。于彼有情欲致大利。无余方便令可获得。为利彼故。应起现行。复于尔时。应审观察自所发心有犯无犯。当知此唯诸佛境界。最极微细最难行故。海云。最胜子。萨穆札疏并谓。如是行者。当是已证清净意乐。无有染污获得自在诸大菩萨之所行境。非是劣慧微少善根贪求自利。徒于经文生取著者之所行境。此是诸佛现量证知。非余所作。若妄作者。招非福故。

此中掉举恶作合成一盖。昏睡合成一盖。言五盖者。说有二分。初说盖障。及引发因。次说云何净除彼障。初贪欲者。谓心爱欲色声五境。随逐而转。彼引发因。谓于诸境。生起增益可爱净相非理作意。次瞋恚者。谓是于他起损害心。作诸损恼。彼引发因于违情境追念不已。起忿怒心。次惛沉者。谓痴所摄内心惛昧不能自适。又睡眠者。谓痴所摄心不随境。二引发因。谓心随念暗冥之相。无光明相。次掉举者。谓贪所摄不寂静相。又恶作者。掉已思维心生忧悔。二引发因。谓由寻思亲里不死。国土不死。及念往昔戏笑欢娱诸所行事。次疑盖者。谓于三世是有是无。及于三宝。或于业报。乃至四谛。以自妄情。犹豫猜计。彼引发因。谓由缘虑三世等法非理作意。次说云何净除彼障。此复有二。初者以对治法而为净除。次者以身威仪而为净除。初复有三。一者以增上法而净除之。谓若对治贪欲。应修青瘀脓烂诸不净想。对治瞋恚。应修慈观。对治昏睡。应观日月光明等相。令心明了。或修六念。随念佛法僧戒施天。或复观诸清净缘相。策发其心。或观诸方及月星等。或以净水洗沐头面。对治掉举恶作。应正住心于一境相。修三摩地。对治疑盖。应观过去诸法已生。及观未来诸法当生。唯法因果。悉无有我。于有谓有。于无谓无。如理作意。远离增损。又应念诵经论所说诃弃五盖及彼能引所有过患。乃至赞叹远离五盖功德文句。思惟其义。未生诸盖。制令不生。已生诸盖。悉令遣除。二者由自修习而净除之。谓观五盖随一生起。便令自心生诸杂染。致慧微劣。损害善法。非自应修。深生惭羞。于诸盖障。净除不受。三者依世间法而净除之。谓观五盖随一生起。或将生时。若不净除。当为上师。及能通晓他心诸天。聪慧同法之所讥毁。故未生者。应制不生。已生诸障。悉令遣除。次者以身威仪而为净除。谓于睡眠昏沉之盖。应起经行。而净除之。于余四盖。应跏趺坐。以净住法。而净除之。又于诸盖。一切时中应舍不受。非惟入住三摩地时。

后二句义。谓于悔除是染非染诸违犯罪。若无随顺补特伽罗现在于前。如是菩萨应于尔时。以净意乐起自誓心。一向惭愧。调伏寂静。后不还作。而行悔除。如向于一补特伽罗发露悔法而行悔除。寂寿论师云。或自心悔亦如彼者。示余还出还净方便。如论所云。若无随顺补特伽罗等文可证。是合中下品缠而说。菩提贤云。中下缠犯。与余违犯还净之理。非可同论。若中下缠。现前不能得一或三补特伽罗。须往余求。若违犯罪。于现前中。不能得一补特伽罗。不须他求。起自誓心。防护即出。后者悔处未有定制。前二悔处有定制故。若不尔者。论中制定向三或一补特伽罗而行悔除。则不应理。若不足三补特伽罗。悔且不净。何况仅于自心防护而能净除。以菩萨地未说或自心悔亦如彼故。故如是说。非应正理。应正说云。余罪悔露于一人。染非染罪于自心。谓菩萨地。于中下犯。说对三一补特伽罗。于余违犯。若无随顺补特伽罗。应于自心誓防护故。如其所说。违旧疏义。实不应理。菩萨地云。若下品缠。违犯如上他胜处法。及余违犯。应对于一补特伽罗。发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露。悔除所犯。尔时菩萨。以净意乐。起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。此中明说下品缠犯还净方便。同余违犯。下品既尔。中品缠犯。其理正同。由净意乐。犯已还出。防护当来。终不重犯。此是犯已还出通义。又菩萨地虽未说有或自心悔亦如彼之文。然有其义。谓如论云。若无随顺补特伽罗。可对悔除。起自誓心。决定防护。如向于一补特伽罗悔除还净故。

后两句的含义是说，对于需要忏悔清除的、无论是染污还是非染污的违犯戒罪，如果没有合适的同修在场，那么菩萨应当在那个时候，以清净的意愿发起自我立誓的心，怀着深切的惭愧，调伏自心，归于寂静，以后不再重犯，这样来行忏悔清除。如同前面所说的向一位同修发露忏悔的方法来清除罪业。寂寿论师说：“或者只在自心中忏悔也如同那样”，这是指出其他能够恢复清净的方便方法。正如论中所说“如果没有随顺的补特伽罗”等文字可以证明，这是结合中品和下品烦恼缠缚的情况而说的。菩提贤论师说：中品和下品烦恼缠缚所导致的犯戒，与其他违犯戒律恢复清净的道理，不可同等讨论。如果是中下品烦恼缠缚所犯，眼前不能找到一位或三位同修，就必须去别处寻求；如果是其他违犯罪，在眼前不能找到一位同修，则不需要去别处寻求，只需发起自我立誓的心，防护自心，就能出离罪业。后一种情况的忏悔处所没有固定规定，而前两种忏悔处所是有固定规定的。如果不是这样，论中特别规定要向三位或一位同修忏悔才能清除罪业，就不合理了。如果不足三位同修，忏悔尚且不能清净，何况仅仅在自心中防护就能净除罪业呢？因为《菩萨地》中并没有说“或者只在自心中忏悔也如同那样”。所以这样的说法，并不符合正理。正确的说法应当是：其他罪过要向一人发露忏悔，染污与非染污的罪过可在自心中忏悔。就是说《菩萨地》中，对于中下品烦恼所犯，说明要对三位或一位同修忏悔；对于其他违犯，如果没有合适的同修，应当在自心中立誓防护。像这样解释，虽然违背了旧疏的观点，但实际上并不合理。《菩萨地》说：如果是下品烦恼缠缚，违犯了前面所说的他胜处法以及其他违犯，应当对一位同修，按照发露忏悔的方法来行。应当知道方法如前所述。如果没有合适的同修可以对之发露忏悔、清除所犯，那时菩萨应当以清净的意愿，发起自我立誓的心：我决定防护自己，将来绝不重犯。这样就能从所犯的罪业中出离、恢复清净。这里明确说明了用下品烦恼缠缚所犯的罪业恢复清净的方便方法，与其他违犯罪相同。下品既然是这样，中品烦恼缠缚所犯，道理正是相同。通过清净的意愿，犯后能够出离，防护将来，永不重犯。这是犯戒后出离罪业的共通道理。另外，《菩萨地》虽然没有明确写出“或者只在自心中忏悔也如同那样”的文句，但具有这个含义。正如论中所说：如果没有合适的同修可以对之忏悔清除，就发起自我立誓的心，决定防护，如同向一位同修忏悔清除而恢复清净一样。

又或师云。若染违犯。于有可向悔除处时。应向于一补特伽罗而行悔除。非染违犯。现虽有可向忏悔处。然自心护。亦得还净。如其所说。不应道理。菩萨地中。不分说故。谓如中下二品缠犯。及诸四十五种违犯。若现前有可向悔露补特伽罗。不行悔除。唯自心护。亦复不能还出还净。此应如论所说而行。由诸违犯。以能对一补特伽罗发露悔除。易生惭愧。故应依一补特伽罗。若未遇者。即应想对诸佛菩萨。而行悔除。如戒品云。于自愆犯。审谛了知。深见过失。既审了知。深见过已。其未犯者。专意悔持。其已犯者。于佛菩萨同法者。所。发露悔除。菩萨地第十七章云。又诸菩萨。过去现在一切误失。一切违犯。以净调柔爱乐随顺所学戒心。想对十方佛世尊前。至诚发露悔往修来。亦劝导他令行是事。如是数数发露所犯。少用功力。一切业障。皆得解脱。学集论云。梦中虚空藏菩萨前行忏悔法。最为殊胜。谓诸菩萨。于轻重罪悉应悔除。此如优婆离所问经云。舍利子。菩萨所犯重罪有二。何等为二。一者瞋相应犯。二者痴相应犯。乃至舍利子。若有菩萨。初犯重罪。应对于十补特伽罗。以质直心。殷重悔除。复有重罪。应对于五补特伽罗。殷重悔除。舍利子。执女人手。非理相顾。无义利心。应对一二补特伽罗。发露悔除。若菩萨犯五无间罪。由女人所生罪。由手所生罪。由童子所生罪。犯塔。犯僧。及犯余罪。即应向于三十五佛。昼夜独处。殷重悔除。然优波离请问经本经译云。初犯重。罪。应对十众。以质直心。殷重悔除。此说甚当。谓如前说二重罪。中。初瞋相应犯。应对十众前忏悔故。又本经云。复有重。罪。应对五众。而行悔除。谓第二重罪。痴相应犯故。本经又云。执女人手所犯重罪。应对五众。发露悔除。此译未当。以与学集论中所说。应对一二补特伽罗发露悔除之语不合。亦与经说贪相应犯其罪尚轻之义相违故。又旧译学集论谓。执女人手等三重罪。应对一二补特伽罗而行悔除。说此三罪。名为重罪。在新译中。说为轻罪。当知较确。又本经中未有无义利心罪文。当系语缺。以学集论皆有之故。又瞋相应。说名重罪。无义利心。说名轻罪。亦不相违。谓由无义利心。仅起侵犯意乐。实无损害心故。又五无间。说名重罪。当向三十五佛昼夜悔除。谓虽仅对补特伽罗三悔所犯。于还出轨。仍不能净苦异熟故。

故不相等。如学集论所释贪心无犯等义。菩萨地中所示密意当知亦尔。五者分别下中上品诸罪。谓如摄毗奈耶事摩怛理迦所说。由五因缘当知所犯成下中上三品差别。何等为五。一由自性故。二由毁他故。三由意乐故。四由事故。五由积集故。一由自性者。谓他胜罪聚是上品罪。众余罪聚是中品罪。所余罪聚是下品罪。复有差别。谓他胜众余是重品罪。陨坠别悔是中品罪。恶作罪聚是轻品罪。二由毁犯者。谓无知故及放逸故所犯众罪。是下品罪。烦恼盛故所犯众罪。是中品罪。由轻慢故所犯众罪是上品罪。三由意乐者。谓由下品贪瞋痴缠所犯众罪。是下品罪。若由中品。是中品罪。若由上品。是上品罪。四由事者。谓虽现行相似意乐。而由是事非一类故。应知所犯成下中上三品差别。如以瞋缠。于旁生趣所有众生故思杀害。生陨坠罪。或于其人或人形状非父非母故思杀害。生他胜罪。非无间罪。即以如是相似瞋缠。于人父母故思杀害。生他胜罪及无间罪。五由积集者。谓如有一。或犯一罪。不能如法速疾悔除。或二或三乃至或五。如是应知。由积集故。成下品罪。从此以后。或犯十罪。或犯二十。或犯三十。乃至或犯可了知数罪。不能如法速疾悔除。如是应知。由积集故。成中品罪。若所犯罪。其数无量不可了知。如是应知。由积集故。成上品罪。此中由自性故。及由事故。不相等同。余三皆等。又彼略由四因缘故犯所犯罪。一无知故。二放逸故。三烦恼盛故。四轻慢故。谓若有一。于所犯罪。不审听闻。不善领悟。无有觉慧。无所知故。于其所犯。起无犯想。而犯众罪。是名由无知故犯所犯罪。又若有一。于所犯罪。虽有觉慧。亦有所知。而住忘念住不正知。由彼如是不住念故。而犯众罪。是名由放逸故犯所犯罪。又若有一。于其所犯。虽有觉慧。亦有所知。而彼本性贪瞋痴等极为猛利。彼由猛利贪瞋痴故。虽知是事所不应为。烦恼缠逼。不自在故。而犯众罪。是名由烦恼盛犯所犯罪。又若有一。于所犯罪。虽有觉慧。亦有所知。而彼信解极为下劣。无有彊盛宿善因行。由其信解极下劣故。于沙门性于般涅槃。无有顾念。于佛法僧无敬无惮。无有羞耻。不乐所学。由轻蔑故。随其所欲。广犯众罪。是名由轻慢故犯所犯罪。当知此中无知放逸所犯众罪。是不染污。由烦恼盛及以轻慢所犯众罪。则是染污。云何对治。谓有四法。一者依止觉慧。二者正念正知。三者精勤对治烦恼炽盛。四者有惭愧心。恭敬上师。尊重所学。

三者论彼差别。此复有七。谓由难行戒。乃至清净戒。初说难行戒。此略有三。若诸菩萨。现在具足大财自在有增上力。弃舍如是大财自。在。受持菩萨净戒律仪。是名菩萨第一难行戒。言大财者。当有四种。一者自身受用圆满。二者多诸助伴亲爱共同受用。三者广有仆使受用。四者饮食丰饶。于此加列长寿受用。即名五福。大自在者。谓所言说有大威力。如欲自在。有疏更以自在增上。分说为二。又诸菩萨。虽遭急难乃至失命。于所受戒尚无少缺。何况全犯。是名菩萨第二难行戒。又诸菩萨。受净戒已。如是如是。徧于一切行住作意。恒常安住正念正知五不放逸。乃至命终。于所受戒无有误失。尚不犯轻。何况犯重。是名菩萨第三难行戒。如是三种难行戒。余疏有说。初是难受。次是难护。后难究竟。德光则谓。唯分难受难护二类。初是难受。后二并是难护之戒。是说为当。谓后二中。初难护者。依诸逆缘。乃至命难。于所受戒。守护不犯。后难护者。一切时中。于所受戒。乃至轻罪。守护不犯。如是三戒。虽于现生不能正学。亦应发愿。依觉慧力。于余生中。如是修学。次说一切门戒。当知此戒略有四种。一者正受戒。谓正加行。受先所受三种菩萨净戒律仪。即律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。二者本性戒。谓诸菩萨。不待思察正愿正行便能觉知自具六种波罗密相。住种姓位。本性仁贤。于相续中身语二业恒清净转。三者串习戒。谓诸菩萨。昔余生中。曾串修习如先所说三种净戒。由宿因力所住持故。于现在世一切恶法。不乐现行。深心厌离。乐修善行。于善行中深心欣慕。四者方便相应戒。谓诸菩萨。依四摄事调伏方便。于诸有情身语善业。恒相续转。如是四戒。是能趣入一切戒门。故名一切门戒。言四摄者。一者布施。谓是财摄。二者爱语。谓摄受已。于取舍处施以教授。三者利行。于所说义劝令修行。四者同事。如劝他行。自亦如是共彼安住。

七说清净戒。当知此戒。略有十种。谓诸菩萨。唯为修道沙门之果。及为究竟三菩提果而受净戒。非为避脱王等逼迫。非为活命而受尸罗。是名初善受戒。又诸菩萨。于诸学处有违犯时。远离所有微薄悔愧。是名不太沉戒。微薄悔愧。即是太沉。远离彼者。生大悔愧。声闻地云。云何名为太极沉下。谓如有一。性无羞耻。恶作羸劣。为性慢缓。于诸学处所作缓慢。如是名为太极沉下。是故远离微薄悔愧。当知即生极大惭愧。有说。若无微薄悔愧。是不太沉。当知此是颠倒之说。又诸菩萨。于佛非制非可悔处。远离愧悔。是名不太举戒。谓于非处生愧悔者。是太举故。故应远离。又诸菩萨。于睡眠乐倚乐卧乐。不生躭着。昼夜无间勤修善品。是名离懈怠戒。又诸菩萨。修习如前所说五支不放逸故。是名离诸放逸所摄受戒。又诸菩萨。远离利养恭敬贪故。不愿生天。而自要期修梵行故。是名正愿戒。又诸菩萨。于行住等所有威仪。于披法衣所作众事。修念诵等善品加行。不违世法毗奈耶法。妙善圆满。如法身语正现行故。是名轨则具足所摄受戒。又诸菩萨。离矫诈等五种邪命所有过失。是名净命具足所摄受戒。又诸菩萨。如应远离贪着受用。以法非法从他求取衣服饮食诸卧具等。所有一切不见过患欲乐边际。又应远离修自苦行。或卧荆刺灰尘等中。或三入火。或三入水。自取煎逼受极苦楚。所有一切自苦边际。是名离二边戒。又诸菩萨。远离一切外道见故。是名永出离戒。又诸菩萨。于一切时有惭愧心。于先受学佛所制处无缺减故。于诸根本无破坏故。是名于先所受无损失戒。如是广说有十一戒。当知略说。唯十种戒。最胜子云。远离如是二种过故。如佛所制正修学故。便得清净。谓于所学不勤修学。太沉之过。及非制处而生悔愧。太举之过。同应远离。故合不太沈举为一。又德光云。于意乐中。有二种过。一受戒时恶受意乐。二守护时太沉太举。亦合彼二以为一戒。萨穆札疏云。于先所受无损失戒。当是总结前十而说。上来诸说。皆不应理。无着菩萨于声闻地宣说十种亏损因缘。合说放逸懈怠所摄。摄二为一。与彼相违。故不放逸与无懈怠。亦应合一。当知此是本论密意。谓如声闻地云。云何十种亏损因缘。一者最初恶受尸罗律仪。二者太极沉下。三者太极浮散。四者放逸懈怠所摄。五者发起邪愿。六者轨则亏损所摄。七者净命亏损所摄。八者堕在二边。九者不能出离。十者所受失坏。若由远离如是十种亏损因缘。当知说名尸罗圆满尸罗清净。

诸有趣求正觉者。应依大乘入正道。广发大乘愿行心。如所愿誓善受持。

修学一切菩萨行。此外更无正觉道。佛菩萨未开许故。或说密乘及显乘。

开遮不同各异趣。遂多误解起慢见。当知此是下劣人。弃舍大乘妙善道。

是故若趣金刚乘。应依清净契经义。弥勒无着龙树等。所说发心及受戒。

修习六度以为基。次乃进学金刚乘。此为圆满大乘道。舍此余非真乐故。

佛菩萨行第一道。清净菩萨戒行相。此于圣教及正理。征引不违非自臆。

谨依如来密意趣。以显了言为训释。愿以所有恭敬力。恒时祈请妙吉祥。

大乘道深我智浅。常惧文义有疏失。我今悔愿圣智前。仰请悲愍垂证正。

今时佛教渐衰微。大乘正道更寥寂。为令圣教久住故。愿此精勤所修善。

普令一切有情界。一一乐趣真实道。由见正道圆满故。如是精进勤修行。

复愿我于一切生。常蒙妙吉祥加护。如理通达胜乘法。荷度有情弘圣教。

所有寻求正觉的人，应当依循大乘入正道，广发大乘愿行心，如所立誓善受持。修学一切菩萨行，此外再无正觉道。因佛菩萨未开许，或说密乘及显乘。开遮不同各异趣，遂多误解起慢见。当知此是下劣人，弃舍大乘妙善道。是故若入金刚乘，应依清净经义理，弥勒无著龙树等，所说发心及受戒。修习六度以为基，次乃进学金刚乘，此为圆满大乘道，舍此余非真乐因。佛菩萨行第一道，清净菩萨戒行相，此于圣教及正理，征引不违非自臆。谨依如来密意趣，以显了言为训释，愿以所有恭敬力，恒时祈请妙吉祥。大乘道深我智浅，常惧文义有疏失，我今悔愿圣智前，仰请悲愍垂证正。今时佛教渐衰微，大乘正道更寥寂，为令圣教久住故，愿此精勤所修善。普令一切有情界，一一趣入真实道，由见正道圆满故，如是精进勤修行。复愿我于一切生，常蒙妙吉祥加护，如理通达胜乘法，荷度有情弘圣教。