五蕴观
沙门 澄观 述
问。凡夫之人欲求解脱。当云何修。答曰。当修二观。二观者何。一人空观。二法空观。夫生死之本莫过人法二执。迷身心总相。故执人我为实有。迷五蕴自相。故计法我为实有。计人我者。用初观照之。知五蕴和合假名为人。一一谛观。但见五蕴。求人我相终不可得。云何名为五蕴。色受想行识是。云何观之。身则色蕴。所谓地水火风是。其相如何。坚则地。润则水。煖则火。动则风。观心则四蕴。所谓受想行识是。其相如何。领纳为受。取相为想。造作为行。了别为识。若能依此身心相。谛观分明。于一切处但见五蕴。求人我相终不可得。名人空观。乘此观。行出分段生死。永处涅槃。名二乘解脱。计法我者用后观照之。知一一蕴皆从缘生。都无自性。求蕴相不可得。则五蕴皆空。名法空观。若二观双照。了人我法我。毕竟空无所有。离诸怖畏。度一切苦厄。出变易生死。名究竟解脱。问。夫求解脱。祗是了妄证真。但能契真如理寂。然无念则便离缚。何假兴心观蕴方求解脱。岂不乖理哉。答。离蕴真妄约何而立。且五蕴者身心之异名。行人若不识身心。真妄何能悬契。不达真妄之本。诸行徒施。故经云。若于虗空终不能成。斯之谓也。且计人我者。凡夫之执也。计法我者。二乘之滞也。故令修二观。方能了妄证真。岂可离也。
问道：凡夫想要寻求解脱，应该如何修行？ 回答：应当修行两种观法。哪两种观法？一是人空观，二是法空观。生死的根本，无非是对人和法的执着。因迷失身心的整体相状，所以执着人我为实有；因迷失五蕴的各自相状，所以认为法我为实有。
执着人我的人，先用初观来观照，明白五蕴和合只是假名为人，一一仔细观察，只见五蕴，终究找不到人我的相状。什么是五蕴？色、受、想、行、识。如何观照？身体是色蕴，即地、水、火、风。它们的相状如何？坚硬为地，湿润为水，温暖为火，流动为风。观照心则是受、想、行、识四蕴。它们的相状如何？领纳为受，取相为想，造作为行，了别为识。若能依照这身心相状，仔细观察分明，在一切处只见五蕴，终究找不到人我的相状，称为人空观。依此观法修行，可出离分段生死，永远安住涅槃，称为二乘解脱。
执着法我的人，用后观来观照，明白每一蕴都是因缘和合而生，没有独立自性，寻找蕴的相状也找不到，于是五蕴皆空，称为法空观。若能同时修习二观，彻知人我与法我毕竟空无所有，远离一切怖畏，度脱一切苦难，出离变易生死，称为究竟解脱。
问道：寻求解脱，无非是了知虚妄、证悟真实，只要契合真如之理，寂然无念便可脱离束缚，何必刻意观照五蕴来求解脱？这难道不是违背道理吗？ 回答：离开五蕴，真与妄又依何而立？五蕴就是身心的别名，修行人若不认识身心，如何能契合真妄？不明真妄的根本，一切修行都是徒劳。所以经中说：若执着虚空，终究不能成就。就是这个道理。执着人我，是凡夫的妄执；执着法我，是二乘的滞碍。因此必须修习二观，才能了妄证真，怎能离开呢？