十八空论

问：既然空性没有分别，为什么还会有十八种空呢？ 答：为了显示人和法这两种无我是所有法的共同特征，现在根据各种法的不同类别展开为十八种。具体是哪些？一内空、二外空、三内外空、四大空、五空空、六真实空、七有为空、八无为空、九毕竟空、十无前后空、十一不舍离空、十二佛性空、十三自相空、十四一切法空、十五无法空、十六有法空、十七无法有法空、十八不可得空。将这十八种空合并为十六空，之所以建立十六空有两种原因：一是体性，二是作用。

第一内空，也称为受者空。凡夫和小乘修行者认为六入是受者，因为它能感受六尘的果报。现在说明只有六根，并没有能执取的主体，由于没有执取者，所以称为受者空。

第二个外空，也叫所受空。离开六种外入处，没有别的法可以被接受。如果众生所接受和使用的只是六尘，内既没有能接受的人，外也没有可接受的法，就是人和法都空。只有识没有境，所以叫外空。因为没有境的缘故，也没有识，就是内空。六入处没有识，就是没有人；没有根和尘，就是没有法。所以内外两种空，两个意义互相成就。

第三内外空，指的是身体为空。这个身体由四大元素构成，是内外所依赖的基础。内依即六根，包括眼耳鼻舌身五根的清净物质以及意根，都依靠这个身体，所以称为内依。外依则指外六尘，即自身四大元素中除五根清净物质外的其余色香味触等，属于外六尘，因为它们维系着五根，所以称为外，并非指身体之外的部分。这个身体能够承载六根和六尘，因此称为所依，即六根六尘依赖的基础。这些根与非根都是空的，所以称为内外空。

第四大空指的是身体所居住依托的地方，也就是物质世界。十方无限无边的空间都是空的，所以称为大空。

第五种空空，能够照见真实之相。它综合了前四种空，从境界的角度得名，称为空智。空智本身也是空，所以建立为空空。

第六种真实空，指的是真实境界的空性。修行者观察内外一切皆空，既无众生也无诸法，此境界真实不虚，因此称为真实空。由于分别心所起的自性本不可得，这种自性空即是真实空。

这六种空阐释空的本质自成次序：第一是感受者空，第二是被感受的对象空，第三是自我本身空，第四是身体所处环境空，第五是能观照的智慧空，第六是被观察的境界空。前四种都属于被观察的境界空，第五种是能观察的智慧空，第六种是被分别的境界现象空。再者，前四种属于所认知的对象，第五种属于能认知的主体，第六种属于所认知的现象。第五种智慧空能对治前四种境界空，使四种境界成为空。第六种真实空能对治第五种智慧空，使智慧也成为空。如果没有第五种智慧空对治前四种境界空，就会有人我执和法我执，这是虚妄分别的性质。通过这种智慧认识到前四种境界既无人我也无法我，就能对治前四种境界。如果没有第六种境界空对治第五种智慧空，这种智慧虽然真实理解，仍会落入虚妄分别，因此说第六种真实空名为对治智慧。

第二义说明空性共有十二种：一是行空，二是非行空。菩萨修习这两种空，是为了获得两种善法，第一种称为善道，第二种称为善果。善道即三十七道品等，善果即是菩提等。行空，说明三乘各种修行道中无人法，非真实、非虚妄。远离这四种执著心，称为善因。为了获得这种善因，所以菩萨修习观行空。非行空，指的是两种善果，即有余涅槃和无余涅槃。如果有余涅槃断除烦恼，这种果报就远离四种颠倒，不是常乐我净。如果是无余涅槃灭尽苦，就是常乐我净。这第七和第八两种空，是净化菩萨自身解脱，最初证得道，最终证得果。

第三种究竟空，是指菩萨为了恒常利益众生而修习究竟空。他们发愿要恒久地利益众生，直到众生度尽，始终教化。这种心念仍有执着。现在观察这颗心，必定要舍弃这种究竟的心，自然而然的利益才是真实智慧，称为究竟空。如果怀着究竟心才能利益众生，不怀着就不能利益，那就不是自然而然的、恒常的利益，这就不空了。这种究竟的心，属于第九种智慧，名为究竟空。

第四种空是无前后空，也叫无始空。这是为了成就究竟空，利益众生的缘故。没有前后，也就没有开始和结束。菩萨如果不明白这是空，就会产生疲倦厌弃的心，从而舍弃生死轮回。既然看到生死是空，就不会分别前与后以及开始和结束。既然不分别开始和结束，对于时间的长短就不会心生忧愁或欢喜，听到时间长不会忧虑，听到时间短也不会高兴。既然脱离了忧愁和欢喜，就能不放弃生死轮回。因为不放弃的缘故，究竟的利益才能成就。所以第十种观修是无始空。

第五不捨离空。菩萨修习此禅定，是为使功德善根永不穷尽。为什么呢？一切诸佛即使在无余涅槃中，也不舍弃功德善根之门。虽然有漏果报已尽，但功德善根本为度化众生而恒常起作用。如来虽入涅槃，仍随众生因缘显现应身与化身，引导利益众生，这就是再次生起度化之心的含义。因此只要众生未尽，应化身的妙用也不会穷尽。所以说虽入无余涅槃却不舍弃功德善根。若二乘人入灭，就不会再生起度化之心，因其慈悲心薄弱不度众生。而佛入无余涅槃仍能生起度化心，是因诸佛菩萨以三身利益众生永无穷尽，如来法身本是一切无漏法的根本所依，所以说虽证寂灭却不舍离功德。由此可知涅槃中仍有法身存在，因为妙用必依本体。既然看到应化身的作用永不穷尽，便知法身本体恒常清净、永不坏灭。如毗婆沙师主张涅槃无实法可得，但不可说绝对虚无。为什么？因为涅槃能显现妙用。若不依止涅槃就不能成就智慧，智慧不成就则烦恼不能断除。涅槃既能生起圣道，圣道能灭除惑业，这就是涅槃的功用。既然见有作用，就推知必有本体，故不能说虚无。如来法身住于涅槃，其道理也是如此。为破除"涅槃不舍功德"的分别见，这种执著属于虚妄分别，在真实义中本无此分别，故称不捨离空。虽用言语说"涅槃不舍功德"，但涅槃实相中本无舍与不舍的概念，故称不捨空，即成就不舍生死的大悲本怀。前文阐明不舍生死是为彻底利他，不同于二乘不能永恒利生；此处说明不论住生死或涅槃皆为度化众生，其大悲精神始终如一，故从最初至此共立三种空义来彰显利他事业，此即第十一不捨空，亦称不散空。第六性空、第七相空、第八一切法空，这三者阐明自利利他的修行因缘。

问：空有什么作用？答：空能令清净佛性显现，因为佛性本空，所以称为性空。

问：为什么称为性空？ 答：佛性就是一切法的自性。为什么呢？因为是自然存在的。但自性有两层含义：一是无始，二是因。比如在无始的生死轮回中，有心和无心两种法都是自然无因的。如果心有因，这个因是本有还是始有？如果是本有的因，这因就是自然的。既然是自然，也应当承认心是自然的。如果从前没有因，应该没有众生；当有了因才有众生，就像土石之类。如果有因时，应该能形成众生。由此可知，自然的一部分表现为有心，一部分表现为无心，所以说在无始的生死中，有心和无心两种法都是自然无因的。佛性也是如此，自然无因。虚妄尚且具有自然的含义，何况真实而不自然？因此，以无始的佛性为因。所以六入（六根）想要寻求解脱，如果没有佛性，解脱的果报就无法成就，就像清净的宝珠能澄清浊水。因为佛性无始，所以生死无始，一异皆空。净与不净皆空，如前所述。这种空性能够远离五种过失，显现五种功德。 人法是分别性。从人法生起的分别是依他性。在分别性中寻求法不可得，在依他性中寻求所分别的人法也不可得，这就是真实性。真实没有实体，无实体故无相，无相故无生，无生故无灭，无灭故寂静，寂静就是自性涅槃。

本性空能消除五种过失： 第一消除自卑心。若不深信佛性确实存在、获得佛性具有无量功德，就不能发起菩提心；不发此心，便永远停留在低劣状态。佛性能使人发心，所以说能消除自卑心。 第二消除傲慢心。若不明白佛性平等，认为"我有佛性、我已发心，他人无佛性、不能发心"，就会产生傲慢。若能体悟佛性无彼此差别，傲慢自然消失，所以说能消除傲慢心。 第三消除执着虚妄、舍弃真实的过患。虚妄之所以是生死过患，譬如遭人打骂侮辱等事：一非本来存在，二由心念造作、虚妄生起。这些并非自然存在，故称虚妄。若不能体认真实道理，误将虚妄当作真实，就会执着虚妄、抛弃真实，从而滋生贪嗔痴等烦恼。若能了知生死虚妄并非实有，就不会在意打骂、不见众生过患、不生烦恼，自然舍弃虚妄。进而观见众生皆具佛性、功德圆满平等，便能把握真实，由此生起慈悲心成为菩萨。 第四能消除我执。诸法本来真实，无论显现为有或无，本质平等。若能如此理解，就能舍弃我执和执着外相的心。 第五消除恐惧，使众生信受甚深正法。正法分有相与无相，体悟佛性就能信受无相正法，不再诽谤大乘。

其次说明性空能引发五种功德： 一是去除懈怠，生起精进； 二是去除傲慢，生起平等心； 三是去除虚妄，生起慈悲； 四是去除邪见，生起般若智慧； 五是去除怖畏，接受正法，因此称为性空。

显示佛性之理有五种功德，远离五种过失，调护自性使其清净，这就是自利的因，所以第十二种称为性空。佛性就是空。

七种自相空性，能成就三十二大相和八十种随形好。相又分为两类：一是色相，指地水火风四大及色声香味触五尘；二是无色相，指受想行识四蕴心法。化身既不属生死，也不属涅槃。为什么呢？生死本是虚妄颠倒，不外乎苦集二谛，而化身并非如此。依止法应身而存在，其体性非虚妄，又能消除众生的颠倒，故说非生死。说非涅槃，是因化身有始有终。既然不属于生死，就没有生死的虚妄之相；既然不属于涅槃，也没有涅槃的真实之相，所以称为相空。若菩萨能修证这种相空，就能使三十二相、八十种好得以成就，也就是净化化身的相貌令其清净，因此第十三法门称为相空。

一切法皆空，指的是如来所具足的无量恒沙功德法，如十力、四无畏等，其本质是空性，无论显现为相即不离或相离皆为空。若从法身角度观应身，则有离与不离的差别。然而应身虽隐没，却未曾离开法身。为什么呢？因为法身为根本、应身为枝末，枝末不离根本，而根本可离枝末。

问：如果法身和应身不能分开，那会有什么问题？

答：如果这样，那么一人成佛，所有人也都应该成佛。但事实上并非所有人都能成佛，由此可知法身并不等同于应身。然而法身也不脱离应身。为什么呢？因为法身没有差别，始终不离三世诸佛的功德。如果能依照这种既不即也不离的道理修行，就能证得应身的果报。应身与化身都能利益众生——化身重在播种善根，应身重在令其成熟，使一切法空成为清净一切佛法的根本。一切佛法又包含两重含义：一是不离不即，不可偏执一端；二是无执者与被执对象，因为境界与智慧本无差别。这便是第十四项"辨一切法空"的要义。至此共阐明三空，完整揭示了自利利他的修行因缘。

第十五是存在之法的空性，第十六是不存在之法的空性，这两种空性共同构成了前面十四种空性的本质。所谓存在之法的空性，是指人和法二者皆无实有，这是为了破除执着于实有的错误见解。所谓不存在之法的空性，是指真理真实存在。这种人和法皆无的道理，是为了消除众生的虚妄执着，有人否定这种道理，所以称为不存在之法的空性，这是为了破除执着于虚无的错误见解。远离对实有的执着和对虚无的执着，既非有也非无，因此称为空性的本质。所以这两种空性仍然属于前面十四种空性所涵盖的范围。

第十七种空是有法无法空，此空超越一切空相。所谓有法无法空，指此空的本质和形态绝对无法存在，称为绝对无。由于存在这种无人无法的真理，称为绝对有。此无与此有，构成空的本质与形态。本质表明真理无增减，形态表明其本质确定。绝对无与绝对有，即是真实无与真实有，真实无人无法、真实存在此真理。本论之所以只阐明十六种空，正因为这两种空属于前六种空的本质范畴。也有分为十四种空的说法，即后四种空重新阐述前述空的本质与形态。此后所说的空皆归属于前十四种空的范畴，因此有空分类为十四、十六、十八种的广略不同。

第十八空果中所说的不可得空，表明此果难以获得。为什么呢？因为这种空性之理既非断灭也非恒常，而正是大常。既然常义不可得，断义自然也不可得。没有固定相状可把握，所以称为难得。

为什么呢？这种空性之理既非痛苦也非快乐，而是大乐；既非我也非无我，而是大我；既非清净也非不清净，而是大净。此空属于八种空的作用范畴，由于认识到无人无法正是空性的本体，所以根据作用不同而形成不同名称。

前文所述：前六空阐明空性本体，接着十空说明空性作用。作用中的最后两空归入十四空范畴，第十七空归入六空本体范畴，第十八空归入八空作用范畴，因此十八空可归结为十六空，十六空又可归为十四空。或先详后简，或先简后详，理事有别，体相各异，或分或合其义如此。

接下来第四部分关于空性的辨析有三要点：一、净与不净。如果说空性必定是不净，那么一切众生都无法解脱。因为既然确定不净，就无法使其清净。如果说空性必定是净，那么修行就无意义。因为众生未得解脱时，空性本体本就自然清净，烦恼不能障碍智慧，也不需要修行功夫就能解脱。但现实中众生不修行就不能解脱，可见空性并非绝对清净；而通过修行能得解脱，也说明空性并非绝对不净。这就是"净非净、不净非不净"的道理。

另解：如果说空性绝对不净，一切修行都无果报。因为若空界自性本不净，即便修道也无法清除，道就无用。但事实并非如此，故知空性并非本性不净。

问：既然如此，既然没有自性的不净，也应该没有自性的净。为何判定法界既非净也非不净？

答：阿摩羅識本來是清淨的，就像一面干净的镜子。只是被外界乱七八糟的烦恼和污染附着在上头，所以才说它不干净；等这些污染全都去掉、清干净了之后，才说它是真正纯净的。

问：为何不说必定清净或必定不清净，而说可能清净或可能不清净呢？

答：为了说明法界与五根及禅定等概念的差异，所以不说它是清净的。这是要表明眼等诸根虽被烦恼遮蔽，却不被烦恼染污。它既非清净，也非自性清净，因此不称为清净。至于法界，虽被烦恼遮蔽，却不被烦恼染污，所以不是不清净，而是自性清净。由于它是自性清净，就不说它是不清净。由此可知法界与五根的体性是不同的。

问：为何不说定是不净？

回答：这是为了说明法界和禅定是有区别的。为什么呢？如果说禅定里头一定带有烦恼，那禅定本身就变成不清净了。但法界虽然被烦恼遮盖住，可它本身的清净本质并没有改变，所以不能说法界定然是不清净的。它既不是不清净，也不是清净，才真正符合法界本来的道理。

问：为何不说如如本来就是清净的，而要说有清净与不清净之分呢？

答：为了让众生修行道法，所以说明清净与不清净的区别。这就显示出真如与五根的差异。为什么呢？真如和五根同样被烦恼覆盖，但都不被烦恼污染，同样都是清净的，但清净的意义不同。为什么呢？五根本体远离烦恼，不属于烦恼性质，所以五根只是清净，不是不清净。而真如不脱离烦恼，却是烦恼的自性，因此知道它既是清净又有不清净的意义。再者，真如和禅定同样被烦恼覆盖，都有不清净的意义，但不清净的意义不同。如果是禅定，被烦恼覆盖后还会被污染，完全丧失自性，整体变成烦恼，也成为不善。如果是真如，虽然不脱离烦恼称为不清净，但还不失自性，也不转变成烦恼和不善。所以说它既是不清净又有清净的意义，可以分为三种情况：一是五根脱离烦恼，不被烦恼污染，只是清净，不是不清净；二是禅定变成烦恼，被烦恼污染，只是不清净，不再有清净；三是真如不同于五根，不被烦恼污染是清净，但不脱离烦恼就是不清净。所以说它既是清净又有不清净的意义。再者，真如不同于禅定，不脱离烦恼，所以说是不清净；但还不失自性，也不转变成烦恼和不善，所以说它既是不清净又有清净的意义。第二，说明非有非无的道理。因为没有人和法，所以说是非有；实际上存在无人无法的道理，所以说是非无。也可以说是真实有、真实无，即非有非无。第三，说明不一不异的道理。各种清净与不清净，清净就远离断见和常见。常的意义与我不同，所以说不一；我的本体是常，所以说不异。这说明真如具备三种功德。

关于这十六种空，可以分成四大类来分析：

第一类：前六种空，讲的是“空”本身的样子。 第二类：接着八种空，讲的是“空”在实际修行上的作用。 第三类：再两种空，讲的是清净不清净的问题。 第四类：说明这十六种空的道理，能消除四种毛病：

第一种：消除胡思乱想，分两种情况： 一、世间众生在内心和外界的事物上，产生无数胡思乱想，比如认为“有我”“没有我”之类，这些都建立在人、修行结果等基础上，就叫胡思乱想。如果能明白修行道路和修行结果都是空的，就能消除这些胡思乱想。像“内空”“外空”“内外空”“大空”这四种空，能消除世间关于“人”和“法”两种“自我”的胡思乱想；像“空空”和“第一义真实空”这两种空，能消除出世间关于因果、境界、智慧等胡思乱想。

第二种：消除害怕心理。众生听说“人都是空的”，就会害怕，不肯修行。所以如来给大家讲“空”在修行上的作用。为什么？如果有人能修习这八种“空”的作用，就能得到修行道路和结果，甚至得到如来的三身等一切功德。

第三种：消除懒惰心理。如果把事物认定是“一定清净”，就不用费心修行了；如果认定是“一定不干净”，那就永远无法去除，也不用修行了，只能永远在生死中轮回，没有解脱的可能。所以必须说清楚有清净和不干净的区别。为什么？因为有烦恼的时候就不清净，去除烦恼之后就是清净的，所以必须要修行。

第四种：消除疑惑心理。迷惑的人听说“这样这样”是有还是没有，就会犹豫不决，无法判断，就像看到树桩以为是个人，或对着人叫树桩一样。佛为了给大家分清楚：人和法的“自我”肯定是没的，而人和法都不存在的道理肯定是有的。所以“空”和“有”两种意思同时存在，这样的道理能消除疑惑的心。

第三部分讲的是“唯识真实”的道理。它告诉我们：万事万物其实只有一种清净的识，没有能怀疑的人，也没有被怀疑的东西。详细解释可以看《唯识论》。

不过，“唯识”的道理分成两层：

第一层叫“方便唯识”。就是说，先要认识到只有阿赖耶识存在，其他境界都是虚妄的。接着，能看到“境界”和“智慧”都空了，把虚妄的识完全清除干净，这就叫“方便唯识”。

第二层叫“正观唯识”。它进一步把生死轮回中的虚妄识心和境界全部扫荡干净，最后只剩下阿摩罗识这个真正清净的心。

第四点是讲依靠的真理，也就是苦的真理。第五点是讲错误行为的真理，也就是集谛。第六点是讲清净的真理，也就是灭谛。第七点是讲正确行为的真理，也就是道谛。这四种真理各自都有三种不同的说法，已经在别处解释过了。

《解节经》里说佛讲了七种真如：第一是生真如，第二是相真如，第三是识真如，第四是依止真如，第五是邪行真如，第六是清净真如，第七是正行真如。

第一生真如的意思是，一切被创造出来的东西都没有固定的样子。第二相真如的意思是，人和法这两种东西都没有所谓的“我”。第三识真如的意思是，一切被创造出来的东西只有心识在起作用。第四依止真如的意思是，就像前面说的苦谛那样。第五邪行真如的意思是，就像前面说的集谛那样。第六清净真如的意思是，就像前面说的灭谛那样。第七正行真如的意思是，就像前面说的道谛那样。

这七种真如，其实就是最高真理。最高真理属于真实性的范畴，所以叫作七种真如。这也对应了前面讲的七种真实情况，具体解释都在《三无性论》里详细说明过。

问：怎么知道这七种都属于最高真理，被包含在真实本性中呢？

回答：根据两个道理，就能知道这七种真如都是最殊胜、最究竟的。第一，它们是无分别智和后得智所认识的对象。所谓最殊胜，就是指真如实相、第一义谛。这个第一义谛，被无分别智所观照，所以叫最殊胜。所谓最究竟，就是指一切智的对象，也就是世俗谛。这个世俗谛，被后得智所观照。无分别智，就是没有分别的智慧。后得智，就是无分别智之后产生的智慧。另外，无分别智也是一切种智，后得智就是一切智。其实只是同一种智慧，既能通达真理，也能通达世俗。从真谛、空性的角度，给它起名叫无分别智，也叫一切种智。从世俗谛、万法存在的角度，给它起名叫后得智，也叫一切智。所以说最殊胜、最究竟，是无分别智和后得智这两种智慧所认识的对象。还有另外的道理，要知道这七种真如都属于真实本性。为什么？因为一切真实的事物，都离开了“一”和“异”等错误的见解，也就是既不能说它们是同一个，也不能说它们是不同的，远离

所谓"生真如"（生命本来的样子），是说因果本质上是一体的，只是取的名称不同。为什么说本质上是一体的呢？因为它们都是依靠其他条件才产生的。因本身靠其他条件产生，果也是靠其他条件产生，这个因和果的本质其实就是"五蕴"（构成生命的身与心五类要素）。五蕴中不含善恶评判的部分叫做"果"，带有善恶色彩的叫做"因"；能生出东西的叫因，被生出来的叫果，对前面的来说它是果，对后面的来说它又是因。这样一剖析就清楚了：不过就是当下这一念中的五蕴现象，给它贴上"因"或"果"的名字而已，实际在本质上从来没有过不同，所以说它是一体的，只是名称有差别罢了。这个因和这个果既然都依赖其他条件才能存在，那么它们就没有本身固定不变的性质。没有固定性质，所以它们的本质就不真实，于是便称为"一味"——意思是它们同样地不真实，因此叫作"生真如"。第二，所谓"一味"就是：这个"生真如"既然属于"依他性"，那就没有真实的"生"，所以叫"生真如"。这其实就是"无生性空"——既然没有真正的诞生，那就只有同一个空性本质，这就是一味。第三，这个"依他性"必然伴随着"分别性"（我们意识里的分别判断）。可是分别性本身其实是"无相性"（没有固定形象的）。无相性就是"无相真如"——原本没有固定形态的真实本性——这个真实本性本身也就是一味。因此通过以上这三层含义，就把"生真如"说清楚了。

二相真如，是为了显示诸法的共通本质。人无我和法无我这两种空性之理，被称为一切法的共通本质，也就是名相真如。

认识真实面目：只有认识本身存在，根本没有什么外境界。境界本质上是不成立的，既然没有境界，那认识对象也不成立。这样一来，能认识的心和被认识的对象，两者都抓不住、得不到，这就叫做“认识的真实本质”。

四依止真如，指的是以苦五阴为体。这五阴是众生的依托之处，众生将其执著为自我、他人、众生、寿者等，所以称为依止。苦谛有四种相，即苦、无常、空、无我，这四种含义都是正确的，都称为真实，也就是依止真如。其次，这四种相都是空，因为它们无所有，所以都称为真实，也是依止真如。

苦的源头也叫真如，这里分两层意思来说：第一层，指没有错误的真如，讲的是“能产生痛苦”的道理。这个道理是真实不变的，所以叫“苦的源头真如”。第二层，是说能产生痛苦的因和产生的痛苦结果，其实都根本不存在。因为它们都不存在，所以才叫“邪行真如”。

清净真如指的是灭谛。这里面有两层意思：第一层意思是“没有颠倒错乱的真相”，也就是说四种美好品德都是没有颠倒错误的，所以叫做真相。第二层意思是“灭掉烦恼的真理”和“生生死死的轮回”并没有什么两样，它们都是同一个空荡荡的样子，都是本来就什么都没有，所以叫做清净真如。

所谓七种真实修行的真如，是指解脱的正确道路。这条道路就是智慧。智慧与无明的本质正好相反，所以正确的道路就是没有颠倒颠倒的真实本性。因为道路和烦恼的根源是相同的，在理解"人无我"和"法无我"这两层空性时，其实都是在说"一切都没有固定实体"，本质上是同一回事，所以叫它"正确修行的真如"。你可以叫它真如，也可以叫它如如，还可以叫它真实，怎么称呼都可以。

十种殊胜智慧的真实道理，就是用十种殊胜的智慧来破除十种自我执着：第一是执着有一个整体，第二是执着有原因，第三是执着有感受者，第四是执着有造作者，第五是执着有自在者，第六是执着有增上者，第七是执着有恒常者，第八是把不干净的执着成干净的，第九是执着有修行者，第十是执着有束缚和解脱者。

第一，执着有一个整体，是说把各种事物合在一起、共同安立一个名称，这样就落入了断灭的见解。为什么呢？就像《七入论》的偈颂里说的：好比河岸崩塌了就不再恢复原样，乃至坟墓里的尸体也不会再回来，只有感官和它们的对象，这才叫做众生。如果圣人的教导里说有，那就像空中的鸟迹一样，哪里能看得见呢？这是说世间外道所显出的那种执着有一个整体的见解，他们认为这个身体就是人本身，身体灭了我就消失了，这种相状就落入断灭的见解。为了破除这种执着，所以建立五阴的殊胜智慧。五阴虽然有三层含义，就是多种集合、各各不同、三世，过去未来的色和心都叫做阴，所以叫多种集合；三世的色和心同样都叫做阴，所以叫集合；色的聚集不同于受，受的聚集不同于想等等，所以叫各各不同，这就叫五阴。如果明白了五阴有这三层含义，就没有执着有一个整体的见解了。

说三世，是指过去已经消逝、未来还没有到来、现在不停留，而把一切内在外在的各种色都同样叫做阴。用这三层含义来对治三种无明，就是：一、假说的无明，二、相杂的无明。

第一种无明，就像世间外道等，认为身体是一个东西，这一个东西就是我，人们不知道只有三世的五阴，所以落入断灭的见解。这是就着五阴执着有我，认为五阴灭了我就消失了，所以佛为他们说三世的五阴是多种而不是一个，就破除了他们执着有一个整体的见解。

第二种假说的无明，就像优娄佉等外道，认为身体和各个部分是分开的，就执着有一个人和法是不同的。这是离开五阴执着有我，所以落入恒常的见解。为什么呢？人和法既然不同，就认为五阴灭了而我还存在。因为他们不理解集合各种五阴假说为人，只是名称没有实体，迷失了这个假说，所以叫假说的无明。所以佛为他们说集合假说为法体，这法体就是空，就破除了这种执着，所以说能除掉假说的无明。

第三种相杂的无明，就像一切有部所执着的，认为八圣道里的正思和正见同样都归般若所摄，因为他们不能分别这两者的不同，所以产生这种执着。所以经部和大乘的论师说：正思，是想要寻求前面的道理还没有决定，还属于作意，作意就是意业，所以不是般若所收；只有正见才叫般若。通起来说，一切知见能够通达选择的都归般若。五阴也是这样，如果不能分别受不同于想、想不同于行等等，认为想和受只是一个东西，就失去了它们的体性，所以叫相杂的无明。因为有相杂的无明，就失去正见；失去正见，就不能得到解脱。所以佛为他们说五阴的体性各不相同，分别受、想等的差异，为它们建立通相和别相两种相，别相产生证见，通相产生比见。

问：五蕴如何归属于根本真实？

答：物质现象可分为三类。第一类是概念分别形成的假象，如长短、大小、方圆等差别概念，这些只是人为设定的名称，并无独立存在的实体。第二类是因果相续的现象，比如火种产生火焰，各类事物都遵循其自身种类的因果规律。这类现象虽实际存在，但依赖因缘条件而生，并非自有自性。第三类是真实不虚的本质，前两类假象所显的空性即是真实。概念假象本无实体，自然空寂；因果现象虽暂有显现，但非真实自立，其性本空。这两类空性本身即是真实，故称为真如之相。因为空性显现为物质现象，而物质现象的本质就是空性。这是从现象指向本质，也可说以本质定义现象。此真实境界名为真实假，因其假相本空故真实，空性即是真如，真实之相亦不可执取。物质现象既摄于三类假名，受想行识四蕴同样如此：感受苦乐是概念分别，感受的生起依赖因缘属因果现象，其空性即是真实。若能了知现象差别是妄想，不执着苦乐感受即是正受。

两种执着是因执。为了破除这种执着，形成了十八界的殊胜智慧。外道普遍执着一切法都是由"我"产生的，这叫做因执。"我"包含九种属性：觉知、快乐、痛苦、欲望、嗔恨、努力、正念、善法、恶法。"我"既然本来存在，从"我"产生善法与恶法，善法恶法使心与"我"结合，结合后就能产生认知，认知带来快乐，快乐又带来痛苦。因快乐产生欲望，因痛苦产生嗔恨。为求快乐而厌弃痛苦所以努力修行，努力修行产生正念，为求解脱必须舍弃善法恶法。善法恶法不产生就没有认知，没有认知就没有苦乐等感受。

若要寻求解脱，应当修持四种方法：一真实语即持戒；二布施；三苦行；四禅定。若能修持这四种正法就能转生善道，善道得享快乐，快乐产生智慧，智慧就会厌离善法恶法，厌离善法恶法就能获得解脱。大乘驳斥说：如果说先有"我"而尚无善法恶法，后来无缘无故产生善法恶法，那么解脱也是如此。获得解脱后，也应该无缘无故再生出善法恶法，这样就永远得不到解脱了。

"界"是种子的意思。自类相续称为种子。种子也是统一的意思，因为种类相同。只是根据结果不同分为十八界。种子有三种：一能执、二所执、三执着。眼等六根是能执种子，称为自类种子，就是能生的因。只是随因缘强弱产生不同果报，优劣各异。由于过去的贪欲，六尘产生的业力熏习阿赖耶识，使种子都是同一贪欲，所以称为种子。同一贪欲能产生六根的不同果报，所以说因有六种。说六根是能执，六根本身不是心法，实际不能执着，只因外道说根中有个"人"是能执者，所以方便说根是能执。色等六尘是所执种子，由自类种子产生，所以说来自过去贪欲。内根想要享用外尘，所以贪爱根与贪爱产生于尘境。又因贪爱六尘而有六根，再用贪爱尘境的贪爱产生六根。六识是执着种子，从贪爱内根外尘产生。

这十八种从因的角度称为界，界就是种子。假说这个界有三种含义：一能作、二所作、三作。为破除俱絺罗在外道时主张"我"是能作而来问佛，佛方便假说眼等是能作。执着眼等是"我"所作，又破除五阴说：离开六根之外没有别的"我"，只是眼等从因缘生说是能作，实际不是能作。假说六尘名为所作。为破数论外道设立的两种常我：一是有知的我，是恒常的我。既然是恒常的，就不是能作。二是执着无知的"我"，即一切法。认为有知"我"用自性成就智不是所作，所以佛假说六尘名为所作。并非本性存在既非实有能作，可知尘境也非所作，因此假说作是六识。一破外道说一切事都由"我"意，这是增益谤。二破邪见外道说"我"是常，因"我"常所以诸法也常。既然两者都是常，就没有能作与所作，即损减谤。为远离这两种边见，假说六尘为作。根尘不造作意识就没有造作，离开根尘也没有识。为什么？因为识必须依靠根尘才能产生。所以没有不造作，正是为了破除外道的能作所作等三种无明，才设立这三种含义。

为显示种子有能执所执等差别，所以建立十八界。若能理解十八界从四缘产生，就不会执着"我"是能生等。根称为能作者，能作有两种：一能生识、二能为尘作缘。尘是所作者，为眼作缘，为识所依。识是作者，作是生起有事的含义、界的含义，从根本真实来说。眼有三种：一分别眼、二种类眼、三如眼，乃至行与非行的殊胜智慧，例如五阴中的解释。

第四为破除对造作者的执着，故说明十二因缘因果之事，三者含义无增减。所谓增减，是指对行、识等十一支，建立不均衡的因。为何？因以无常法建立常为因，故称不均衡。如数论等外道建立无知之我为因；又如胜论派建立常我为因及执自在天为常等而能造作诸业，也是建立常为因，能造作无常之果，因果即不相类似，故称建立不均衡之因。按理而言，无常之果本以无明为因，而他们却说有常因，即是增益因的含义。减损因的，如尼乾子等外道，认为诸法自然而有，无有因缘。实有却说无，故称减损因。增益果的，如数论等所立之义，认为因中已有果，果虽本有，由因显果。此既是本有，则不从因生，而实际是由因缘聚集方有此果。而他们执着说本有，故称增益果。减损果的，如断见等外道所立之义，认为一切业皆不感果，无未来生。实际有感实际有生，而邪执说无，故称减损果。增益事的，如自在天所执，认为一切事皆从我心意而有，如无明之体别有作意能生行。而无明之体实无别有作意而生行。又如胜论派所执，于法体别有动转等事业。事业有五种，谓上下屈伸等执，以动转为体。离体之外实无别的事业，而邪执为有，故称增益事。减损事的外道所执，认为无明无力能生行。无明若在若不在，自然有行，故知无明无力生行。若理解十二有支辗转相生，能远离因果事等增减六种邪执。略明十二有支因果之义自有三类：一明无常；二明无动转之意；三辨因果体相，若心是常则无因果，以心是无常故因果义立。若说别有动转意者，则因应作意生果，果应作意方从因生，便是自在，非谓依他。则生依他义，因依果、果藉因，成互相须待，皆依他，所以是假，无有实性。若不相似，则失因果之义。如豆不生麦，以非因故，不互相生。若令果不似因、因不类果者，作恶便应生天、为善则堕地狱，乃至有漏应感解脱、无漏更增生死。故无常生无常，此任自然之理，不须执着有作意。因果相似名十二有支，此义为破三种烦恼，谓贪爱皮我见肉无明心。此十二因缘体中，若是果报分者，实若厌离，以破贪爱，显无愿解脱门。若是因分者，以破我见，显果由因生，非我常作，明空解脱门。以无明还显无明，若能解了诸业行从无明生者，无明之暗心即灭，无明即是四谤执相之故，破此无明以显无相解脱门也。若体悟十二有支无增无减，则除我见，离造作者执故，以十二有支正破此执也。三本所摄者，无明有三义：一者分别所显，即分别假。二有因果道理，即依他假。此两皆无所有，即真实假。无明一支既如此，其余行等十一支其例皆然，不再详释。

为破除对自在天的执着，佛陀宣说了"处非处"殊胜智慧。外道认为自在天能随意操控因果——行善反堕恶道、造恶反生善趣，造有漏业得解脱、作无漏业感生死。为何如此？因其执著"自在"之力。为破此见，佛陀开示一切"处"与"非处"皆是因缘和合，并无主宰者。无自在含三义：一依业力判处非处、二依烦恼判处非处、三依果报判处非处。如寿量品所阐七种处非处义：依业力者，造恶业必堕恶道称"是处"，此乃业力使然非有主宰；若造恶业不堕恶道称"非处"，绝无此理，善业亦然。依烦恼者，未除五盖、未修七觉者，终究不能解脱生死。烦恼所系不得自在，故知并无主宰之力。凡夫依烦恼造杀业等，若无烦恼为因缘，则无造业之力。依果报者，一国无二王、一世无二佛，若强令二王并立二佛同出，绝无可能。如女身成转轮圣王亦不可能，小乘声闻缘觉成佛亦无此理。转轮王与佛皆具不共业因，此业最胜，一切皆随因缘果报之力，纵使刻意强求，终不能随心所欲。女身有二业因：一由善心得人身；二因恶业成女身，恒受制于人不得自在。此皆依他起之果报。二乘行者少欲知足，依此业因得小果，已证此果欲求佛道，终因无自在力不能成就。此义含二：一依业因、二依果报。若通达此七种处非处胜智，则能断我见得真自在。此属三性根本义，前文已释。例证易明，不复赘述。