向文殊菩萨致敬。

因明了应断除什么，还有应证悟的境界。为阐明这些道理，所以我撰写此论。

这一切可分为两类：法与法性。法代表生死轮回，法性代表三乘涅槃。

所显现的二元对立与名相概念，皆是虚妄分别，这就是法相。无实而显现，便是虚妄。所谓分别，即于一切无实义中，仅作计度分别而已。离能取所取、能诠所诠差别之真如，即是法相。因无实而显现，故成错乱，此为杂染之因，犹如目睹幻象等。不见实有者亦是如此。若在无实与显现中缺失任一方面，则错乱与非错乱、杂染与清净都将无从生起。二者非一非异，因具有"有无差别"与"无差别"之故。

通过六种相通达法达到无上境界。即：相、成立、非一非异、所依共、不共、悟入显现能取所取而无实义。相及成立非一非异者，如纲要所示。众生流转之处即为所依，即有情世间及器世间。器世间如共同认知，有情世间则有共与不共。胎生、名言、摄受、治罚、功德、过失，互为因果，彼此增上，故称为共。（颂本含损益二事）依、了、业、乐、苦、死、生、缚、脱，因不共故称为不共。

通过十种通达成就转依最为殊胜。所谓通达自性、通达事物、通达众生、通达差别、通达目的与依据、通达作意、通达修行、通达过失、通达利益。通达自性指远离杂染的真如本性，不显现客尘烦恼，唯显现真如。通达事物指共同世界的识与真如转依，经典法界的真如转依，以及不共众生界的识与真如转依。通达众生指前两种真如转依属于佛菩萨，后一种也属于声闻独觉。通达差别指诸佛菩萨有庄严佛土的差别，法身与受用身的差别，获得化身的差别，以及普见众生、善巧说法、自在度众的差别。通达目的指宿世愿力的差别，大乘法教所缘的差别，以及在十地中修行方法的差别。

通达所依是指通过六种相来通达无分别智。通过六种相通达是指通过所缘、离相、正加行、相、胜利和遍知来通达。

通过四种相通达所缘，即宣说大乘法，对其生起胜解，决定信受，圆满资粮。通过四种相通达离相，即远离所对治品、能对治品、真如和智法相。依次显示永离粗、中、细、长随转相。

通达正加行也有四种相，即有得加行、无得加行、有得无得加行、无得有得加行。通达性相有三种相，即住法性，因善安住无二取离言说的法性；无显现，因二取、言说、根、境、识、器世间不显现；此显示其相如经所说：无色、无观、无示、无对、无住、无现、无了、无依，是无分别智。显现故，因见一切法如虚空，见一切行如幻等。

通达胜利有四种相，即得圆满法身，得无上乐住，得见说自在。通达遍知也有四种相，即对治遍知、自相遍知、差别遍知和业遍知。

对治遍知指无分别智是五种执着的对治，即执着法、人、变坏、异、损减。自相遍知指不作意、超寻伺、寂静、自性义、取相，离此五事即是自相。差别遍知指由无分别、非一分性、无住性、毕竟性、无上五种差别。业遍知指远离诸分别，给予无上安乐，令离烦恼所知二障。其后得智，悟入一切所知相，严净佛土，成熟有情，给予一切相智五种业差别。

通达作意者，如说：菩萨欲证无分别智，当如是作意。由无始时来不知真如，虚妄分别一切种子，是现似不实二取之因。于彼能依亦异，其因及果，虽现似有而非真实。由如是现，法性不现；由彼不现，法性则现。菩萨如是如理作意，便能通达无分别智。

由如是缘，便达缘唯识；由缘唯识，便能通达一切义无得；由一切义无得，便能通达唯识亦无所得；由彼无得，便能通达缘二无别。其二俱无得，即无分别智。此无境无得，是一切相无得所显。

应当明白他们真实了知实相，如实证得转依。