辨法法性論

彌勒菩薩造

民國　苾芻法尊譯

頂禮曼殊室利菩薩

向文殊菩萨致敬。

由知何所斷。有餘所應證。欲辨彼等相。故我造此論。

因明了应断除什么，还有应证悟的境界。为阐明这些道理，所以我撰写此论。

此等一切。二類所攝。謂法與法性。法表生死。法性表三乘湼槃。

这一切可分为两类：法与法性。法代表生死轮回，法性代表三乘涅槃。

如所顯現二及名言虛妄分別是為法相。無而現者。是為虛妄。分別者謂於一切無義。唯計度耳。無能取所取能詮所詮差別之真如。是為法相。無而顯現故錯亂。是雜染之因。如見幻象等。不見有亦爾。無與現中隨缺一種。則錯亂不錯亂。雜染清淨。皆不隨轉。二者非一非異。以有無有別及無別故。

所显现的二元对立与名相概念，皆是虚妄分别，这就是法相。无实而显现，便是虚妄。所谓分别，即于一切无实义中，仅作计度分别而已。离能取所取、能诠所诠差别之真如，即是法相。因无实而显现，故成错乱，此为杂染之因，犹如目睹幻象等。不见实有者亦是如此。若在无实与显现中缺失任一方面，则错乱与非错乱、杂染与清净都将无从生起。二者非一非异，因具有"有无差别"与"无差别"之故。

由六種相通達法為無上。謂相。成立。非一異。所依共。不共。悟入顯現能取所取而無實事。相及成立非一異者。如略標說。諸於何流轉。彼為所依。謂有情及器世間。器世間如共所了。有情世間有共不共。胎生。名言。攝受。治罰。功德。過失。互為因故。更互增上。故名為共。（頌本有損益二事）依。了。業。樂。苦。死。生。縛。脫。由不共故名為不共。

通过六种相通达法达到无上境界。即：相、成立、非一非异、所依共、不共、悟入显现能取所取而无实义。相及成立非一非异者，如纲要所示。众生流转之处即为所依，即有情世间及器世间。器世间如共同认知，有情世间则有共与不共。胎生、名言、摄受、治罚、功德、过失，互为因果，彼此增上，故称为共。（颂本含损益二事）依、了、业、乐、苦、死、生、缚、脱，因不共故称为不共。

共現似外所取者。即能取識。離識無別義。以共故。不共他心等識為所取者。其等引非等引識亦互非等境。以於非等引前。現自分別故。於等引三摩地行境中。亦現彼影像故。若現似所取非有。則現似能取亦成立非有。故善成立能取所取現而非有。無始等起善成立故。二取非有亦善成立。

共同显现而看似外部所获取的对象，实际上就是能获取的识。离开识之外并无其他真实存在，因为这是共同显现的缘故。不与他人心识等共同显现的部分作为所获取的对象，那些处于禅定与非禅定状态的识也不能互为对方的境界。因为在非禅定状态下，显现的是各自的分别；而在禅定三摩地的境界中，也会显现那些影像。如果显现的所谓所获取的对象并不真实存在，那么显现的所谓能获取的主体也自然不成立。因此，能取与所取看似显现实则非有，这一点已得到充分证明。由于无始以来的习气作用，这一观点已牢固确立。能取与所取二者皆非实有，这一真理也已被圆满证实。

由六種相通達法性是為無上。謂相。依處。決擇。觸證。隨念。悟達彼自性。相如略標說。依處謂一切法。與契經等十二分教一切句身。決擇謂依大乘經如理作意所攝一切加行道。觸證謂為正見故以見道現量加行親證領受真如。隨念謂如觸證為除彼垢之菩提分所攝一切修道。悟達彼自性謂無垢真如。於一切種唯真如現。此即轉依圓成實。

通过六种方式通达法性即为无上境界。这六种方式是：相状、依据、抉择、亲证、随念、悟达自性。

相状如简略标明的说法。依据指一切法，以及与契经等十二分教相关的一切文句。抉择指依照大乘经典如理思维所摄的一切加行道。亲证指为了获得正见，通过见道的现量修持直接体认领受真如。随念指如同亲证一般，为去除烦恼垢染而修习菩提分法所摄的一切修道。悟达自性指无垢的真如，在一切境界中唯有真如显现。这便是转依的圆满成就。

由十種相通達轉依是為無上。謂通達自性。物。補特伽羅。差別。所為所依。作意。加行。過患。勝利。通達自性謂無垢真如。不現客塵。唯現真如。通達物謂共器識真如轉依。契經法界真如轉依。不共有情界識真如轉依。通達補特伽羅初二真如轉依是佛菩薩者。後亦是聲聞獨覺者。通達差別謂諸佛菩薩有嚴淨佛土差別。法身受用身差別。獲得化身差別。以得普見。教授。自在有差別故。通達所為謂宿願差別。說大乘法所緣差別。於十地中加行差別故。

通过十种通达成就转依最为殊胜。所谓通达自性、通达事物、通达众生、通达差别、通达目的与依据、通达作意、通达修行、通达过失、通达利益。通达自性指远离杂染的真如本性，不显现客尘烦恼，唯显现真如。通达事物指共同世界的识与真如转依，经典法界的真如转依，以及不共众生界的识与真如转依。通达众生指前两种真如转依属于佛菩萨，后一种也属于声闻独觉。通达差别指诸佛菩萨有庄严佛土的差别，法身与受用身的差别，获得化身的差别，以及普见众生、善巧说法、自在度众的差别。通达目的指宿世愿力的差别，大乘法教所缘的差别，以及在十地中修行方法的差别。

通達所依謂由六相通達無分別智故。由六相通達者謂由所緣故。由離相故。由正加行故。由相故。由勝利故。由徧知故。由四相通達所緣。謂說大乘法。於彼勝解。決定。圓滿資粮故。由四相通達離相。謂由離所治品。能治品。真如。智法相故。如其次第此即顯示永離粗。中。細。長隨轉相。通達正加行亦有四相。謂由有得加行。由無得加行。由有得無得加行。由無得有得加行。通達性相亦有三相。謂住法性故。由善安住無二取離言說之法性故。無顯現故。以二取。言說。根。境。識。器世間不顯現故。此顯彼相如經所說。無色。無觀。無示。無對。無住。無現。無了。無依。是無分別智。顯現故。由見一切法。如虛空故。見一切行如幻等故。通達勝利有四相。謂得圓滿法身故。得無上樂住故。得見說自在故。通達徧知亦有四相。謂對治徧知故。自相徧知故。差別徧知故。業徧知故。其對治徧知謂無分別智。是五種無執之對治。謂執著法。人。變壞。異。損減。自相徧知謂不作意。超尋伺。寂靜。自性義。取相。離彼五事是此自相。差別徧知謂由無分別。非一分性。無住性。畢竟性。無上。五相差別故。業徧知謂遠離諸分別。給無上安樂。令離煩惱所知二障。其後得智。悟入一切所知相。嚴淨佛土。成熟有情。給一切相智。五種業差別。通達作意者。如云。菩薩欲證無分別智。當如是作意。由無始時來不知真如。虛妄分別一切種子。是現似不實二取之因。於彼能依亦異。其因及果。雖現似有而非真實。由如是現。法性不現。由彼不現法性則現。菩薩如是如理作意。便能通達無分別智。由如是緣。便達緣唯識。由緣唯識便能通達一切義無得。由一切義無得便能通達唯識亦無所得。由彼無得便能通達緣二無別。其二俱無得。即無分別智。此無境無得。是一切相無得所顯故。

通达所依是指通过六种相来通达无分别智。通过六种相通达是指通过所缘、离相、正加行、相、胜利和遍知来通达。

通过四种相通达所缘，即宣说大乘法，对其生起胜解，决定信受，圆满资粮。通过四种相通达离相，即远离所对治品、能对治品、真如和智法相。依次显示永离粗、中、细、长随转相。

通达正加行也有四种相，即有得加行、无得加行、有得无得加行、无得有得加行。通达性相有三种相，即住法性，因善安住无二取离言说的法性；无显现，因二取、言说、根、境、识、器世间不显现；此显示其相如经所说：无色、无观、无示、无对、无住、无现、无了、无依，是无分别智。显现故，因见一切法如虚空，见一切行如幻等。

通达胜利有四种相，即得圆满法身，得无上乐住，得见说自在。通达遍知也有四种相，即对治遍知、自相遍知、差别遍知和业遍知。

对治遍知指无分别智是五种执着的对治，即执着法、人、变坏、异、损减。自相遍知指不作意、超寻伺、寂静、自性义、取相，离此五事即是自相。差别遍知指由无分别、非一分性、无住性、毕竟性、无上五种差别。业遍知指远离诸分别，给予无上安乐，令离烦恼所知二障。其后得智，悟入一切所知相，严净佛土，成熟有情，给予一切相智五种业差别。

通达作意者，如说：菩萨欲证无分别智，当如是作意。由无始时来不知真如，虚妄分别一切种子，是现似不实二取之因。于彼能依亦异，其因及果，虽现似有而非真实。由如是现，法性不现；由彼不现，法性则现。菩萨如是如理作意，便能通达无分别智。

由如是缘，便达缘唯识；由缘唯识，便能通达一切义无得；由一切义无得，便能通达唯识亦无所得；由彼无得，便能通达缘二无别。其二俱无得，即无分别智。此无境无得，是一切相无得所显。

加行通達有四種相。謂勝解行地。由勝解加行故。是決擇位。於初地中由各別內證加行故。是觸證位。未淨六地中由善修習加行故。清淨三地中亦爾。是隨念位。於佛地中由究竟加行故。佛事任運無間故。是到達自性位。通達過患謂若無轉依有四種過。謂無不起煩惱所依之過。無發起道所依之過。無般涅槃補特伽羅安立名言所依之過。無安立二種菩提差別名言所依之過。與彼相違有轉依。應知即是四種勝利。

加行通达有四种相。在胜解行地，由于胜解加行的缘故，是决择位。在初地中，由于各自内证加行的缘故，是触证位。在未清净的六地中，由于善修习加行的缘故，以及在清净的三地中也是如此，是随念位。在佛地中，由于究竟加行的缘故，佛事自然无间断运行的缘故，是到达自性位。

通达过患指的是如果没有转依，会有四种过失：没有不起烦恼的所依的过失，没有发起道的所依的过失，没有般涅槃补特伽罗安立名言的所依的过失，没有安立两种菩提差别名言的所依的过失。与之相反，有了转依，应当知道就是四种胜利。

當知彼等實相如實通達轉依。

应当明白他们真实了知实相，如实证得转依。

無法顯現。如夢幻等。轉依之喻。如虛空金水等。

无法显现。如同梦幻等比喻。转依的譬喻。犹如虚空金水等。

如是我闻

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