苦谛聚中想阴品第七十七
问曰：何法为想？答曰：取假法相故名为想。所以者何？如经中说：有人少想、有人多想、有人无量想、无所有想。而实无此多少等诸法，故知想者取假法相。是想多在颠倒中说，如说无常中常想颠倒、苦中乐想颠倒、无我中我想颠倒、不净中净想颠倒，亦于信解观一切入等中说。又以想三种差别取缘，谓怨、亲、中人，于是缘中次生三受，受生三毒，故想有过。想有过故佛说应断，如说眼见色莫取想，故知取假法相是名为想。
问：什么是想？答：执着虚假表象就称为想。为什么呢？就像佛经中所说：有人念头少、有人念头多、有人念头无量、有人执着无所有。但实际上并不存在这些多少等真实法体，由此可知想就是执着虚假表象。这种想多半是在颠倒认知中说的，比如在无常中产生常的颠倒想、在苦中产生乐的颠倒想、在无我中产生我的颠倒想、在不净中产生净的颠倒想，也在信解观想十一切处等修行法门中提到。又因为想会因三种不同对象产生执着，即怨恨的人、亲爱的人和普通人，在这些对象上依次产生苦受、乐受、舍受，由感受又产生贪嗔痴三毒，所以想是有过失的。正因为想有过失，佛陀教导应当断除想，如说眼睛看见色境时不要执着想相，由此可知执着虚假表象就称为想。
问曰：取假法为想，此义不然。所以者何？此想能断烦恼。如经中说：善修无常想故，能断一切欲染色染及无色染，一切戏掉我慢无明。故知非但取假法想，取假法想则不应能断诸烦恼。答曰：此实智慧，以想名说。如说受者于一切得解脱，亦说以意断诸烦恼。又如说以不黑不白业能尽诸业，亦说信能渡河、一心渡海、精进除苦、慧能清净，而实以慧得渡，不以信等，如是智慧以想名说。又经中说以慧为刀，如说圣弟子以智慧刃断诸烦恼，故知慧能断结非是想也。又三十七圣道品中不说想名，故不断结。又经中说知者见者能得漏尽，非不知见者。又三无漏根中说，未知欲知根、知根、知已根，皆以知为名。又佛说慧为慧品、解脱知见品。又说无禅不智、无智不禅。又《次第经》说：持净戒者则心不悔，乃至摄心得如实知。又法智等皆以慧为名。又三学中慧学最胜，亦说智慧具足、解脱知见具足。又七净中说知见净。又佛说正知一切法故，名无上智慧，想无如是说。又理应用慧断诸烦恼，不是想也。所以者何？如《大因缘经》说：若义入修多罗，不违法相、随顺比尼，是义应取。又说于正义中置随义语，于正语中置随语义，故经虽说无常想等能断诸结，理应是慧。又说无明是烦恼根，离无明故慧得解脱，故以慧断诸烦恼。
问：认为想只是对假象的认知，这种观点并不正确。为什么呢？因为这种想能够断除烦恼。就像经中所说：通过善修无常想，能够断除一切欲望、色欲和无色界的染着，以及一切戏论、散乱、我慢和无明。所以可知想并非仅仅是对假象的认知，如果只是对假象的认知，就不应该能够断除各种烦恼。
答：这其实是真实的智慧，只是借用"想"这个名称来说。就像经中说"受者于一切得解脱"，也说"以意断诸烦恼"。又如说"以不黑不白的业能尽诸业"，也说"信能渡河、一心渡海、精进除苦、慧能清净"，而实际上是以智慧得以渡过，不是靠信心等，同样的道理，这里是智慧而借用"想"的名称来说。
又经中说以慧为刀，如说圣弟子以智慧之刃断除烦恼，所以知道是智慧能断除结缚，不是想。又三十七道品中不说想名，所以想不能断结。又经中说"知者见者能得漏尽，非不知见者"。又三无漏根中说"未知欲知根、知根、知已根"，都以"知"为名。又佛说慧为慧品、解脱知见品。又说"无禅不智、无智不禅"。
又《次第经》说：持净戒者则心不悔，乃至摄心得如实知。又法智等都以慧为名。又三学中慧学最胜，也说智慧具足、解脱知见具足。又七净中说知见净。又佛说正知一切法故，名无上智慧，想没有这样的说法。
又按理应当用慧断诸烦恼，不是想。为什么呢？如《大因缘经》说：若义理合乎经教，不违背法相、随顺戒律，这个义理就应当采纳。又说在正义中放置随义语，在正语中放置随语义，所以经中虽说无常想等能断诸结，按理应该是慧。又说无明是烦恼根，远离无明故慧得解脱，所以是以慧断诸烦恼。
问曰：汝言诸想取假法相，以何为相？答曰：有人以假法为相，假法有五：一过去、二未来、三名字、四者相、五者人。是事不然。所以者何？人因五阴成，相无成因故非假名。
问：你说各种想取都是执着于假有的表象，那么这些表象到底是什么？
答：有人认为假有的表象有五种：一是过去的事物，二是未来的事物，三是名称概念，四是外在形相，五是众生个体。这种说法并不正确。为什么呢？因为众生个体本就是由五蕴和合而成，而外在形相根本没有形成的基础，所以不能称为假名。
问曰：今相义云何？答曰：缘即是相。何以知之？如说师子兽王立河此岸，取彼岸相，截流而渡，若不相当则还此岸，至死不舍。是经中以树木等为相。又说比丘示相，是中亦以衣等为相。又说世尊现如是相。又说宰人因王食故取所嗜相。又说明旦是日出相。又说三相，所谓摄相、发相、舍相。是中即以摄等为相，随念何法心系在缘是名摄相。又诸天退时先五相现，是中即以五法为相。故知不以假法为相，亦非行阴所摄。又舍利弗取富楼那面貌等相。又经中说眼见色不取相。又法印中说：若比丘自见断色声等相，我未说是人得清净知见。以此故知缘即是相，非假法也。
问：现在说的"相"是什么意思呢？ 答：所缘取的对象就是相。怎么知道呢？就像经中说的：狮子作为兽王站在河这边，认准对岸的目标，横渡急流，如果目标不准确就会返回此岸，至死都不会放弃。这部经中用树木等作为相。又说比丘示现相，这里也是用衣服等作为相。又说世尊显现这样的相。又说厨师因为要给国王备膳，所以会观察国王的饮食偏好。又说黎明是日出的征兆。还说三种相：就是摄相、发相、舍相。这里就是把摄持等作为相，随着忆念什么法，心系在所缘的对象上，这就叫做摄相。还有诸天退转时先有五种相显现，这里就是把五种法作为相。由此可知不是以假立的法为相，也不是行阴所摄的。又如舍利弗认取富楼那的面容等相。经中又说眼看见色而不取相。法印中也说：如果比丘自以为断除了色声等相，我还没有说这人获得了清净的知见。根据这些可以知道所缘取的对象就是相，并不是假立的法。
问曰：缘非是相。所以者何？无相三昧亦有缘故。又说见色已不取相。若缘是相，云何取色而不取相？答曰：相有二种，有过相、无过相，遮过相故说见色不取相。无相者缘亦有过，后灭谛中当广说，谓灭三心故名无相。初入行者非一切相尽是过也，若取摄相发舍相等是则无过。又涅槃名无法，故不应为难。如说若取法相不能为污，取假名相则生烦恼。所以者何？取怨亲等差别相故生忧喜等，从此能生贪恚等过。故知取假法相是名为想也。
问：缘起不是事物的表象。为什么这么说呢？因为无相定境中同样存在缘起。而且经典中说"看见色相而不执着表象"。如果缘起就是表象，又怎么可能感知色相却不执着表象呢？
答：表象可分为两种：有过失的表象和无过失的表象。佛陀说要避免执着有过失的表象，因此教导看见色相不取表象。所谓无相，是指缘起中也存在过失，这在后文解说灭谛时会详细阐述，即灭除三种妄心才称为无相。但初学修行者并非所有表象认知都是过失，如果是为了把握事物整体特征而引发平等舍心，这种认知就没有过失。
再者，涅槃本是不可言说的境界，不应以此质疑。正如经中所说：把握事物本质不会造成染污，但执着虚假名相就会产生烦恼。为什么呢？因为一旦区分怨家亲眷等差别相，就会产生忧喜情绪，由此引发贪嗔等过失。由此可知，执着虚假名相才是需要破除的妄念。