百法明門論直解
这段文字出自《瑜伽师地论·本地分》第一卷的简要名目记录，题名为《大乘百法明门》。小乘佛教列出七十五种法，仅说明补特伽罗无我，仍错误执着于心外有真实存在的法。而大乘佛教阐明这一百种法，都不离识，不仅真实的我本空，真实的法也不存在。若能在一一法中透彻体悟人法二空，那么每一种法都成为大乘证悟真理的门径。
正如世尊所说，一切法无我。什么是一切法？什么是无我？
这是借用佛陀圣言来引发讨论。法指轨则持守，我指主宰控制。既然说一切法无我，就必须在所有法中彻底通达两种无我的真义。
一切事物可以归纳为五种：
一是心法，
二是心所有法，
三是色法，
四是心不相应行法，
五是无为法。
既然法被称为涵盖一切，那还有什么不包含的呢？若要详尽阐述，即使穷尽劫数也无法说尽。现以五位百法来统摄，故称为简略。虽简略为五位，却已收尽世间与出世间一切假实色心、主伴关系，无一遗漏。何以见得？前四位收摄世间与出世间的有为诸法，第五位则收摄世间与出世间的无为法性。在前四位中，前三位属实法，第四位属假法。前三法中，前二者属心法，第三者属色法。前二法中，第一位为主，第二位为伴。有主必有伴，伴不离主；有心必有色，色不离心；有实必有假，假不离实；有有为必有无为，无为岂能离开有为而另立自性？在这五位百法中，寻求所谓有情、命者等实不可得，此即补特伽罗无我；寻求所谓轨范、解释、任持者亦实不可得，此即法无我。
一切中最殊胜的缘故。与此相契合的缘故。二者所显现的影像缘故。三种位次的差别缘故。四者所开显表明的缘故。依照这样的次序。
这里说明百法分为五类的次序。即表明离开心之外没有独立存在的本性。所以一切只是心而没有真实的自我和真实的法。心法。在一切法中最殊胜。因为能作主宰。所以能统摄一切法。心所有法。就是与这个心相应。因此不离心。色法。就是心和心所二者显现的影子。所以不离心和心所。不相应行。就是依据于心、心所、色三者的状态差别而假立。因此不离心、心所、色。无为法。就是由心、心所、色、不相应行这四种有为法所显示。也与四种有为法非一非异。
第一类心法。大致有八种。一是眼识。二是耳识。三是鼻识。四是舌识。五是身识。六是意识。七是末那识。八是阿赖耶识。
心性远离一切过失与错误，甚至不能用"一"来形容，何况说有八种？若要讨论其相状和作用，那是广阔无边的。现在就从众生的角度，选取其中最明显的相状和作用，大致分为八种：
依靠眼根，辨别颜色和形状，称为眼识。依靠耳根，辨别声音，称为耳识。依靠鼻根，辨别香臭气味，称为鼻识。依靠舌根，辨别味道，称为舌识。依靠身体，辨别痛痒冷热等触觉，称为身识。依靠意根，能普遍认知五种感官对象，也能分辨记忆中的影像，还能涉及过去未来，称为意识。
前五识所依靠的五根，都是清净物质。这第六识所依靠的意根，则是心法。这个意根，从无始以来，向内攀缘第八识的见分，虚妄执着为真实的自我和事物，所以称为末那识。梵语"末那"，汉语译为"意"，因为它恒常审察思量是其特性。
前六识时起时灭，好比水波。第七末那识从无始以来持续虚妄执着自我和事物，好比水流。阿赖耶识则好比是水本身。梵语"阿赖耶"，汉语译为"藏"，具有能藏、所藏、执藏三种含义。若没有这个识，那么身体由谁执持？物质世界由谁变现？一切善恶、有漏无漏的种子由谁摄受？
比如当我们疲倦熟睡，没有梦境时，前六识都不现起。如果没有这个识，岂不与死人无异？既然无梦无想仍不是死人，就可验证必有这第八识，与第七识微细的自我执着一起运行。然而这第八识决非真实的自我或事物。若是真实的自我或事物，就应该恒常不变。而这第八识是由前世业力牵引所感，称为异熟果。既然由业力感召，就不是常住不变的。善业感得天界人间的乐报，恶业感得三恶道的苦报，在六道中轮回，如同车轮转动，改变形貌，从未固定，哪里是真实的自我或事物呢？
第二类心理活动现象。大致有五十一类。分为六组。第一组普遍存在的有五种。第二组特定情境产生的有五种。第三组善心所具备的有十一种。第四组根本烦恼有六种。第五组随烦恼衍生的有二十种。第六组性质不定的有四种。
与心相应的心所有法，又称心数。它们如同臣子追随君王、仆役随顺主人，因此称为心所。这些心所数量繁多，现简要说明六类五十一种，只列举其中作用最为显著者。
五种遍行心所：一是作意，二是触，三是受，四是想，五是思。
具备四种普遍特性，称为遍行心所。即普遍存在于善性、恶性、无记性三性中，普遍存在于三界九地，普遍存在于有漏、无漏、世间、出世间一切时，普遍与八识心王相应。
第一作意心所：以警醒潜在心识种子、使其显现为现行作用为体性；以牵引现前心识、趣向所缘境界为业用。
第二触心所：当根、境、识三者调和时，以促使心王心所接触外境为体性；以成为受、想、思等心所生起的基础为业用。
第三受心所：以领纳顺适、违逆及非顺非逆的境界相状为体性；以生起欲求契合、欲求远离、欲求不即不离的贪爱为业用。
第四想心所：以摄取境界影像为体性；以安立种种名言概念为业用。
第五思心所：以驱使心识造作为体性；以策动心识行善、作恶或保持无记状态为业用。
五种特定境界分别是：一、欲望；二、坚定理解；三、忆念；四、三摩地（定）；五、智慧。
所缘境事大多不同。因缘各别境界而得生起，故称为别境。
一、欲：对所乐境界希求盼望，以此为体性，精勤依此而生，以此为业用。
二、胜解：对确定无疑的境界，认可持守，以此为体性，不受他缘引诱而改变，以此为业用。
三、念：对过去曾经历的境界，使心明晰记忆不忘，以此为体性，作为定的所依，以此为业用。
四、三摩地（定）：对所观察的境界，令心专注不散乱，以此为体性，智慧依此而生，以此为业用。
五、慧：对所观察的境界，辨别抉择，以此为体性，断除疑惑，以此为业用。
三善十一是指：第一是信心，第二是精进，第三是惭愧，第四是羞耻，第五是不贪婪，第六是不愤怒，第七是不愚痴，第八是身心轻安，第九是不放纵懈怠，第十是平等舍离，第十一是不伤害他人。
能使现世与来世皆得利益，故称为善。其一为信：对真实功德与能力深深认可并乐于追求，以心念清净为本质，能对治不信，以乐于寻求善法为作用。即对一切法真实事理深信不疑，随顺接纳；对三宝真实清净功德深信不疑，心生欢喜；对一切世间与出世间善法深信其力量，能得乐果，能成就圣道，从而生起希求之心。由此对治不信真实功德能力的恶心，乐于修证世间与出世间善法。
其二为精进：在断除恶业、修习善法中，以勇猛刚强为本质，能对治懈怠，以圆满善事为作用。
其三为惭：依于自身及正法，生起尊贵增上之心，由此崇尚敬重贤善，羞耻过失罪恶而不敢为，以此为本质，专能对治无惭，通能止息一切恶行为作用。
其四为愧：依于世间他人呵责厌恶的增上力，轻拒暴恶，由此羞耻罪过而不敢为，以此为本质，专能对治无愧，通亦能止息恶行为作用。
其五为无贪：对三界及三界资财无有染着，以此为本质，专能对治贪着，通能造作众善为作用。
其六为无嗔：对三苦及三苦资具无有憎恨，以此为本质，专能对治嗔恚，通能造作众善为作用。
其七为无痴：对诸谛理及诸实事明白理解，以此为本质，专能对治愚痴，通能造作众善为作用。
其八为轻安：远离粗重杂染法类，调畅身心，于善法中能堪任修持，以此为本质，对治昏沉，转舍染浊身心，转得清净身心为作用。
其九为不放逸：即精进及无贪、无嗔、无痴三善根，对所断恶法令其不生，对所修善法令其增长，以此为本质，对治放逸，以成就一切世间出世间善事为作用。
其十为行舍：亦即精进及三善根，能使心平等正直，无功用而住，以此为本质，对治掉举，寂静安住为作用。此与五受中的舍受不同，故称行舍。
其十一为不害：对一切有情不作侵害逼迫恼乱，即以无嗔为本质，能对治害，以悲悯怜愍为作用。无嗔称为慈，不害称为悲，给予安乐、拔除痛苦，利益众生殊胜作用，故虽本质同一，依作用分为二。
四种烦恼共有六种。一是贪欲。二是愤怒。三是傲慢。四是愚痴。五是怀疑。六是错误见解。
烦躁扰动，扰乱身心，因此称为烦恼。
一、贪：对拥有的事物及获取手段产生染著，其性质是障碍无贪的善根，导致痛苦是其作用。
二、嗔：对痛苦及导致痛苦的事物产生憎恨，其性质是障碍无嗔的善根，引发不安与恶行是其作用。
三、慢：依仗自身长处，对他人心生傲慢，其性质是障碍谦逊，导致痛苦是其作用。
四、无明：也称为痴，对事理迷惑不明，其性质是障碍无痴的善根，是一切杂染的根源。
五、疑：对真理犹豫不决，其性质是障碍不疑及一切善法。
六、不正见：也称为恶见，颠倒推求真理，染污智慧，其性质是障碍正见，招致痛苦是其作用。
不正见又分为五种：
一、萨迦耶见（身见）：萨迦耶意为积聚，指对五蕴执着为“我”或“我所”，是一切错误见解的基础。
二、边执见：在身见基础上执着断灭或永恒，障碍解脱行为。
三、见取：执着某一见解及所依五蕴为最胜、能得清净，引发争斗。
四、戒禁取：执着某些戒律及所依五蕴为最胜、能得清净，徒劳无益。
五、邪见：否认因果、作用及真实事物，以及其他不属于前四类的邪执，均属此类。
五种随烦恼及其二十种表现如下：一是愤怒，二是怨恨，三是恼怒，四是隐瞒，五是欺骗，六是谄媚，七是傲慢，八是伤害，九是嫉妒，十是吝啬，十一是无羞耻心，十二是无愧疚心，十三是不信正法，十四是懒惰，十五是放纵，十六是昏沉，十七是心神不宁，十八是遗忘正念，十九是错误认知，二十是心思散乱。
有些随烦恼并无独立体性，只是烦恼在不同阶段的表现形态；有些则具有独立体性，本质与烦恼同类的流变形态，故称为随烦恼。
第一忿怒：面对现前逆境时，心生愤慨为体性，能障碍平和心境，引发暴力行为。此属嗔恚的分支表现。
第二怨恨：由忿怒发展而来，心怀恶意不肯释怀，形成怨结为体性，能障碍无恨心境，导致热恼不安。此亦属嗔恚的分支表现。
第三恼害：因忿恨而追忆过往恶缘，遭遇现前逆境时，表现出暴烈凶狠为体性，能障碍平和，常发恶言攻击他人。此仍属嗔恚的分支表现。
第四覆藏：因畏惧丧失利养名誉，隐藏自身罪过为体性，能障碍坦诚，导致后续悔恨苦恼。此以贪爱与愚痴为体——贪现世名利为贪，不畏未来苦果为痴。
第五欺诈：为获取名利假装有德，诡谲虚伪为体性，能障碍诚实，导致邪命行为。此亦属贪痴的分支表现。
第六谄曲：为蒙骗他人故作姿态，阴险曲折为体性，能障碍正直，使人不能接受师友教诲。此仍属贪痴的分支表现。
第七骄慢：对自身成就深生贪著，沉醉傲慢为体性，能障碍谦逊，助长杂染业力。此以贪爱为体。
第八损害：对众生缺乏悲悯，损恼他人为体性，能障碍慈悲，导致逼迫苦害。此属嗔恚的分支表现。
第九嫉妒：热衷自身名利，难容他人荣耀，妒忌为体性，能障碍随喜，引发忧愁。此亦属嗔恚的分支表现。
第十吝啬：贪著财物教法，不能智慧布施，悭吝为体性，能障碍慷慨，导致鄙吝积攒。此仍属贪爱的分支表现。
以上十种因各自独立生起，称为小随烦恼。
第十一无惭：不顾自身操守，轻慢贤善为体性，能障碍羞耻，助长恶行。
第十二无愧：不顾世间评价，推崇暴恶为体性，能障碍愧疚，助长恶行。
此二者普遍存在于不善法中，称为中随烦恼。
第十三不信：对真理功德不认可不希求，心性污浊为体性，能障碍清净信心，成为懈怠基础。
第十四懈怠：在断恶修善中懒散为体性，能障碍精进，增长染污。即便努力于恶事，也属懈怠——因其退失善法。
第十五放逸：不防染污不修清净，放纵流荡为体性，能障碍严谨，成为增恶损善的基础。以懈怠及贪嗔痴为体。
第十六昏沉：使心识昏昧无力为体性，能障碍轻安与观照。
第十七掉举：使心识躁动不宁为体性，能障碍平静与止息。
第十八失念：对所缘境不能明记为体性，能障碍正念，成为散乱基础。以念力与愚痴为体。
第十九不正知：对观察对象错误理解为体性，能障碍正知，导致诸多违犯。以智慧与愚痴为体。
第二十散乱：令心识流散动荡为体性，能障碍正定，成为恶慧基础。
此八种普遍存在于不善法及有覆无记两种染心中，称为大随烦恼。
六种不定心所中的四种：一是睡眠，二是恶作，三是寻，四是伺。
它既不属于善，也不属于烦恼。既不会遍及所有心理活动，也不会遍及所有修行阶段。因此称为不定。
一、睡眠：使身体失去自主能力，内心极度昏沉，只能粗略地觉知外境。其作用是障碍观照。
二、恶作：以追忆悔恨为特征。其作用是障碍止息。
三、寻求：使内心匆忙急促，在意识所对的境界中粗显地运作。
四、伺察：使内心匆忙急促，在意识所对的境界中细微地运作。
这两者都以令身心处于安定或不安定的状态为作用。它们都以思和慧各一部分为体性。以思为主导、慧为辅助，不深入推究，称为寻；以慧为主导、思为辅助，能深入推究，称为伺。
第三类色法，共有十一种。一是眼，二是耳，三是鼻，四是舌，五是身，六是色，七是声，八是香，九是味，十是触，十一是法处所摄色。
心与心所显现的相分，都称为色。这里暂且依据内五根与外六尘，所以简略分为十一种。眼、耳、鼻、舌、身五根，都是第八识的相分，各自又分为两种：一是胜义五根，即第八识上色的功能，因为能引发识的作用，可以推知它们存在，但外人无法见到或知晓；二是浮尘五根，即胜义五根的依托之处，由地、水、火、风四大元素合成，众生错误地将它执著为自身，实际上与外界的四大并无差别，都是第八识的相分。
第八识所显现的依报与正报之相，眼识缘取时，就称为色。这个色就是眼识的相分，它依托第八识的相分作为本质，在自己的识上变现影像而缘取，如同镜中映照的影子，并未直接缘取本质色。依报与正报若运动则发出声音，耳识缘取时，自变现声音之相；依报与正报具有香臭之气，鼻识缘取时，自变现香臭之相；依报与正报具备甜、淡等六种味道，舌识缘取时，自变现味道之相；依报与正报具备冷暖、坚润等触感，身识缘取时，自变现触觉之相。
五尘消逝后留下的影像，以及表色、无表色、定果色等，只有意识能缘取的相分，称为法处所摄色。法处所摄的范畴有两类：一是心法，即五十一种心所；二是色法，即意识所变现的相分。然而五十一种心所，各自也会变现相分，这些相分随从心王，归入六尘。因此，除了这十一种色法之外，再无其他色可得。由此可知，色仅仅是心王与心所二者所显现的影像。
第四类心不相应行法。大约有二十四种。
相应指的是和谐顺应的含义。现在所说的得、命根等二十四种法，由于不具备能缘作用，所以不与心及心所相应；由于没有物质障碍性，所以不与色法相应；因为有生灭变化，所以不与无为法相应。因此《唯识论》说：它们不像色法与心法及各种心所有明确体相可以把握，也不像色法与心法及各种心所具有明确作用可以把握。由此可知，这些法必定不是真实存在，只是依据色法、心法及各种心所在不同阶段假名安立的。现在直接称为心不相应行，虽然依托色、心、心所三法假立，但由于色法是心及心所显现的影像，心所又与心相应配合，所以只说"心"，表明这些法总体上都不离心法而存在。
一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。二十、时。二十一、方。二十二、数。二十三、和合性。二十四、不和合性。
一、得：根据一切法的造作成就而假立。
二、命根：依据色与心的连续不断而假立。
三、众同分：如人与人相同、天与天相同，基于彼此相似而假立。
四、异生性：妄执我法，不与圣人的二空智性相同，基于凡圣相对而假立。
五、无想定：外道厌恶想心，刻意求灭，功夫纯熟，使前六识的心与心所全部停止，唯有第七识的俱生我执与第八识仍在，不离根身，依此身心状态假立。
六、灭尽定：三果以上圣人，欲暂止息受想的劳虑，依非想非非想定，以无漏智慧为加行，方能趣入。入此定后，前六识的心与心所全部停止，第七识的俱生我执及其心所也皆停止，唯有第七识的俱生法执与第八识仍在，不离根身，依此身心状态假立。
七、无想报：外道修无想定成就后，舍此身后生于第四禅天，五百劫中前六识的心与心所长时不起，唯有第七识的俱生我执与第八识仍在，摄受第四禅的微细色质为身，此微细色即是第八识所变相分，依此色心状态假立。
八、名身：以名称诠释诸法自性，如眼、耳等种种名字。
九、句身：以句子诠释诸法差别，如“眼无常”“耳无常”等种种道理。
十、文身：文即是字，为名句所依。这三者皆基于色、声、法尘的状态假立。若语言中的名句及字，即依声而立；若书册中的名句及字，即依色而立；若心念中的名句文字，即依法而立。此方众生眼、耳、意三识敏锐，故偏依色、声、法尘立名句文。若他方众生余根识利，则香、饭、天衣等亦可依之假立名句文三。因此六尘皆为教经，亦皆为行经，皆为理经。
十一、生：依据色与心借助因缘显现而假立。
十二、住：依据色与心暂时相似相续而假立。
十三、老者：亦名异，依据色与心迁变不停、渐趋衰异而假立。
十四、无常者：亦名灭，依据色与心暂有还无而假立。
十五、流转者：依据色与心的因果前后相续而假立。
十六、定异者：依据善恶因果的种子现行各不相同而假立。
十七、相应者：依据心与心所和合俱起而假立。
十八、势速者：依据色心诸法迁流不息而假立。
十九、次第者：依据诸法前后引生、次序不乱而假立。
二十、时者：依据色心的刹那展转而假立，故有日月年岁长短差别。
二十一、方者：依据形质的前后左右而假立，故有东西南北四维上下差别。
二十二、数者：依据诸法的多少相待而假立，故有一、十、百、千乃至阿僧祇的差别。
二十三、和合者：依据诸法不相违逆而假立。
二十四、不和合者：依据诸法互相违逆而假立。
第五类无为法。简要来说有六种。一是虚空无为。二是择灭无为。三是非择灭无为。四是不动灭无为。五是想受灭无为。六是真如无为。
上述四种色心假实，都是生灭之法，称为有为性。没有这些有为法，就假称为无为。并非另有一个无为法存在于有为法之外与有为法相对立。所以说这只是由四种有为法所显示出来的。既然有为法不存在，连“一”都谈不上，又怎么会有“六”种无为呢？正因为是由这四种有为法所显现，所以不妨根据能显现的方面，说有无为六种差别：
第一虚空无为：既非物质也非精神，远离一切障碍，无法造作，故称无为。
第二择灭无为：通过正确智慧抉择，永远断除烦恼所显现的真理，本来就无生灭，故称无为。
第三非择灭无为：又分两种。一是不经由抉择之力，本性清净，故称无为；二是由于有为法的因缘欠缺，暂时不生起。虽非永远断灭，但因缘欠缺所显现，故称无为。
第四不动灭无为：进入第四禅定时，同时忘却苦乐，舍念清净，不为三灾所及，也称无为。
第五想受灭无为：进入灭尽定时，想蕴和受蕴不起作用，类似涅槃境界，也称无为。
第六真如无为：不虚妄称为真，不颠倒称为如。这就是色法心法、假法实法等一切法的本性。诸法如波浪，此性如水；诸法如绳，此性如麻。诸法若离此性，就没有自体；此性若离诸法，也没有自相。所以与诸法既非同一也非差异。只有远离遍计所执，透彻了达人法二空，才能证悟这本真本如之体。“真如”二字也是勉强安立的名称。前五种无为也都是依此假立。这就是唯识的真实性。因此一切皆是唯识，绝对没有真实的自我和实法。以上简略说明一切法要义。
说无我，大致有两种。一是人无我，二是法无我。
这正说明一切法都无我。即在前面五位百法中，逐一推究，都没有这两种我相。补特伽罗，此处称为有情。有情无我，就是生空。法无我，就是法空。
有情无我的意思是：在前五位中，如果说心就是我，那么心有八种，哪一个是“我”？而且每一种心都是念念生灭，前后无实体，现在也不停留，以什么为“我”？如果说心所是我，那么心所有五十一种，哪一种心所是“我”？过去、现在、未来三际无自性也是如此。如果说色法是我，那么胜义五根无法现见，浮尘五根与外色相同，生灭不停，哪里有“我”？如果说不相应行是我，那么色心尚且有实体，尚且不是我，这依色心假立的分位，又怎能是“我”？如果说无为是我，无为是对有而说的无，有尚且不是我，无又怎能成为“我”？因此可知，五位百法中，绝无真实的补特伽罗可得。
法无我的意思是：依俗谛假说有种种差别的心、心所、色法、不相应行等，但从真谛来看，丝毫不可得，只是如幻如梦，非有似有，有即非有。又对有而说无，有既然虚妄，无岂是真实？譬如依空显现狂华，华并无生灭，空岂有有无？由此可知，五位百法总无实法，无实法故，称为法无我。
能通过五位百法通达二无我之理，就是百法明门。