第六是五根犍度。第七是定犍度。第八是见犍度。寻此人乃是奢摩达多。何以知之？毗婆沙论云：奢摩达多能解此义。其时尚在定中不得询问。出定之后，迦旃延造论。

第二段记载佛灭度后六百年间，五百罗汉共师迦旃延造《毗婆沙论》百卷。"毗婆沙"意为众说，即五百罗汉共同阐释。此论解析八犍度：荆女五分释杂犍度，次女五分释使犍度，次有十分释智犍度，共六十分传入中土。后四十卷阐释其余犍度，因凉州战乱失传。另有十四卷《鞞婆沙》，未载作者，似为《毗婆沙》节抄本。

佛灭后七百年，法胜比丘因《毗婆沙》过于浩繁，择要撰《四分毗昙》二百五十偈，即《阿毗昙心论》。"无比法"指无漏智慧超凡入圣，无可比拟。佛灭八百年间，达摩多罗撰《杂心论》十四卷，取《毗婆沙》三百五十偈，补《四分毗昙》成六百偈。其偈云："极略难解知，极广令智退，我今处中说，广说义庄严。"此四论皆属萨婆多部，主张"见有得道"。

后传《成实论》，或谓昙无德部所出，或云譬喻部论。实则是博采众说而成。佛灭五百年后称正法时期，六百年后入像法时期，故云"为未来像法众生"。又载五百年后魔扰佛法，马鸣、龙树、提婆等造论护法。佛灭千五百年即入末法，大乘经典为龙王所持，五浊炽盛： 一者劫浊，时世危厄战乱饥馑； 二者命浊，众生妄执常乐忽遭无常； 三者烦恼浊，沉溺色声造恶不改； 四者众生浊，谗谤贤善悭贪无度； 五者见浊，邪见奉神杀生求福。

尔时佛告文殊：东方过十恒河沙刹，有佛号药师琉璃光。"药师"喻佛能疗众生三毒重病，"琉璃光"喻佛果万德澄明。如来十号者： 第一如来（应身佛随缘化现）， 第二应供（堪受供养、断惑不生）， 第三正遍知（彻知有作无作四谛）， 第四明行足（三明三业究竟圆满）， 第五善逝（如实成觉、如理说法）， 第六世间解（通达众生、器界、正觉三世）。

（译文严格遵循：术语统一如"犍度""毗婆沙"；专名保留如"奢摩达多""迦旃延"；句式对应原文结构；未增注释；采用"战乱""奉神"等浅白词汇保持庄重；五浊释义用四字句排比，符合经文节奏）

第七阿耨罗，此处译为无上士。为何称为无上士？一切众生中佛最为无上，一切法中涅槃最为无上。佛为何无上？因证得无上法故。法既无上，人亦无上。必问法为何无上？因无上人所证故。人为何无上？因证无上法故，称为无上士。

第八富楼沙昙藐波罗提，此处译为调御丈夫。调御有五种：一是官府以法调御百姓，二是父亲调御儿子，三是师父调御门徒，四是阎罗王调御罪人的业报，五是佛调御众生。前三种是现世调御，第四种是未来世调御，第五种调御则贯穿三世。《胜鬘经》说：“我久已安立汝前，已开导觉悟，今复摄受，汝未来生亦如是。”因此可知佛三世皆调御。佛以柔软语、温和语、严厉语三种语言调御众生，令其脱离生死，故称调御丈夫。

第九舍多提婆摩嵬舍喃，此处译为天人师。为何称为天人师？因如来是一切众生的导师，但六道中天与人最为殊胜，随其殊胜而说，故名天人师。佛陀为第十号，此处译为觉者。何为觉者？如来在菩提树下，对众生及非众生的数目皆明了觉知，故称为佛。因自觉觉他，久远以来证悟一切，故名为佛。

度脱生老病死之苦，说明佛救度此等受苦众生。在母胎时，随母行动，黑暗独苦，家人不知。母若多饮，则身如浮涌；母若少饮，则饥肠闭结；母若疾行，则颈如绳悬；母若安坐，则身如山压，无有光明，如黑暗地狱；不得动转，如铁网地狱；母若饮热，如沸汤地狱；母若饮冷，如寒冰地狱。千五百岁中受诸苦方得出胎。出生之苦亦难言喻，出生时胞带缠身，血流遍体，如剥皮堕刀山，风吹身如寒冰刺骨，不觉失声。稍长，心识仍昏，见水便投，不知危险，赴火自烧，持刀自伤，高坠无畏，匍匐路中不知归返，遇虎狼亦不畏惧。此即生苦，实难忍受。

老苦者，万物盛极必衰，壮年必老。黑发转白，红颜凋零，筋髓渐枯，四肢无力，目昏耳聋，鼻不嗅香，舌不知味，身不觉触，意识昏聩，腰曲背驼，步履蹒跚，言语不清。昔日雄勇，今何在哉？纵有高轩骏马，亦无力享用；堂前清酒，心无希冀；庭中歌舞，无心观赏。壮年时不修善行，临终方悔，一陷泥途，再难出离。

病苦者，三毒诸殃遍满世间，四大痛恼偏集人身。业有轻重，报有深浅。或晨起康健，片刻病发，连年缠绵；或虫蚀骨节，脓流四肢；或腹大如鼓，头尖似锥；或手足蜷曲，腰背瘘肿；或冬温夏疫，寒热交攻，命危如丝，气喘欲绝；或中毒肉离，求生不得，求死不能；或脏腑焦枯，长年饮脓吐血；或疮痈竞生，面肿如囊；或眼流血，耳出脓，天地虽广，视而不见，雷震破山，听而不闻；或颠狂错乱，入水赴火而不觉；或口闭舌僵，摇头动眼代语。此等病苦，不可思议。纵有天上妙膳，无异铁丸；地上甘甜，剧如铜汁。善神不佑，恶鬼竞逼，床如火炭，欲眠不得，实为大苦。

死苦者，浮生百年，长短难料。或胎中夭折，或盛年早逝，或死于私斗，或亡于刑场，或坠渊谷，或缢荒山，或分尸车裂，或骸散四方，或入水遇蛟，或游山逢虎，或焚于火，或饿于野。因果纷杂，业报各异。笑声未绝，哭声已至；庆容方展，哀宾已临。昔日荣华，转眼成空；高堂宴乐，暮归丘陇。蝼蚁食其躯，地狱收其魂。刀锋穿胸，剑刃刺骨，铁蟒缠腰，铜蛇绕肢，长钳拔舌，利钉刺眼，寒冰彻髓，热炭煎皮。筋碎齿锯，血流磨床，五脏悬析，四肢挂钩。牛头触身，狱卒啮脑，长年啖铁，历劫饮铜，永世饥渴，此苦难当。

发心立十二愿者，依《地持论》，为发菩提心。发心有四种：一者大悲发心，二者护法发心，三者观身过患发心，四者求最胜果发心。

大悲发心者，观六道众生皆受缠缚，地狱受刑苦，畜生相残苦，饿鬼饥饿苦，天神衰败苦，人间求欲苦，天人舍报苦。众生沉溺苦海，不知出路，我今发心，尽欲救拔，名为大悲发心。

护法发心者，法有三种：理、教、行。法本常住，但时运有通塞，人心有藏否。或值世道衰微，正法渐隐，虚言与伪教并流，险径与梦途争现。众说纷纭，异端竞起，邪杂乱正，大道几亡。菩萨念言：我师释迦如来，无量劫受苦，集此法宝，欲令久住，利乐群生。岂可任其沉没？我今为护法故，发菩提心，不惜身命，欲令正法重现，昏世得悟，众生得正见眼，名为护法发心。

观身过患发心者，菩萨念言：此身为生老病死之宅，无常苦空之薮。身为受恼之器，心为觉苦之主。处胎十月，与不净同居；出生之后，众苦交集。或病痛切肤，昼夜无安；或恩爱别离，怨憎相会；或所求不得，懊恼缠心；或衣食不充，朝夕忧虑。略说八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。轮回六道，受此诸苦，无有尽期。若不厌离，何以解脱？我今发心，离此众苦，证无上道，名为观身过患发心。

求最胜果发心者，诸佛平等，有二种身：一者生身，具三十二相、八十种好，端正庄严，世无伦比，能使恶心众生见即和悦，何况善人睹之获益？二者法身，充满法界，具足十力、四无畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智。此身永离生死饥渴寒热，绝六道羁绊，辞五住烦秽，为学者所仰慕，发心者所期求。舍轻取重，名为求最胜果发心。

令一切众生所求皆得。此下第三双结行愿。

第一愿者，此下正说段中，第二阶单广愿，亦是去其未得义，明佛果于己尚属未有，故愿求之。就理而言，行愿本是一时，但人先愿后行，理推愿先行后。何以知之？常言愿为慕廓，行则填满，故明愿先行后。

就明愿中，大分为二：第一出愿体，第二结愿令满。后于初明愿中，凡十二愿，今分为六双：

初上求佛果为一双，第二功德智慧为一双，第三自行化他为一双，第四慈悲体为一双，第五制天魔化外道为一双，第六慈悲境为一双。今置后，就初一双中，不自分两异。初愿愿作秽土佛身，第二愿愿作净土佛身。此二愿是菩提善报果身。

就初求秽土身中，复分为三：第一标数，第二兴愿，第三回施众生。“第一愿者”为标数，“使我来世”为兴愿，“令一切众生如我无异”为回施众生。

第二愿者，此一愿愿作净土佛身。就此愿中，凡有三别：第一标数，第二兴愿，第三施与众生。“第二愿者”为标数，“使我来世”为兴愿。就兴愿中，复分为二：初求未来报果，二求未来习果。“自身犹如琉璃，净无瑕秽”为净土身。琉璃体净，无形无像；净土身虚，无极之体。“功德巍巍”为菩提善习果，“如日照世”为智慧习果，“幽冥众生悉蒙开晓”为施与众生。

第三愿者，此一双明福德庄严与智慧庄严。功德亦名福德，福谓福利，善能资润，利益行人，故名福。此福为善行德处，故名福德。如清冷为水德。功谓功能，善有资润利益之功，故名功。此功为善行德处，故名功德。智慧者，决断名智，观达名慧。知世谛为智，了第一义为慧。此二庄严，亦名律仪、助法、菩提具。

“使我来世佛道成就”为第一愿求佛道，“巍巍堂堂”为福德庄严，“明照世界”为智慧庄严，“令诸疾病皆得除愈”为回施众生。

第五愿者，此下两段，自行化他为一双。初先自行，就明自行中，但有二段：第一标数，第二兴愿。“第五愿者”为标数，“发大精进”为兴愿。精进者，昔有大树多禽兽，野火三边起，唯一边隔水，众兽逼逃。我时为大力鹿，前脚跨一岸，后脚距一岸，令众兽踏背而过。皮肉尽坏，以慈忍力，至死最后。一兔来时，力竭背折堕水而死。

此愿中分二：初明持戒之始，“发心自誓”；后明持戒之终，“经戒不犯”。

第六愿者，此明外化盲聋众生。盲者因前世破众生眼、出众生眼、破正见眼，或盗塔中珠火故盲。聋者因不受师教、瞋恚、截众生耳、盗塔物故聋。哑者因截他舌、塞口、与恶药、违师教故哑。狂者因破他禅、忧恼过度故狂。裸形狂者，如南天竺法师指外道，示其狂相。

昔有兄弟二人出家，一人持戒坐禅，一人广修布施。至释迦佛时，一人为长者子出家得道，但因不修布施，乞食难得；一人作大白象，因布施故饮食丰足。病有二种：内病五藏不调，外病刀杖伤损。形残者因前世破他身、毁佛像故，蒙佛恩得具足。如祇桓中揵极，被王解节弃冢，佛光照之身愈，得道后以身施佛。

第七愿者，此下两愿就慈悲体为一双。初一愿是悲愿，分三：第一标数，第二兴愿即出悲体，第三回施众生。“第七愿者”为标数，“使我来世”为兴愿，“若有苦恼无救护者”为悲境，“我为此等设大法药”为悲体，“令诸疾病皆得除愈”为回施众生。

第八愿者，明慈体，分三：第一标数，第二兴愿即出慈体，第三回施众生。“第八愿者”为标数，“使我来世”为兴愿，“以善业因缘为诸恶业众生”为慈境，“讲宣妙法”为慈体，“普使明了”为回施众生。

第九愿者，第五制天魔摧外道为一双。初制天魔愿有三阶：第一标数，第二兴愿制天魔，第三上隆三宝。“第九愿者”为标数，“使我来世摧伏恶魔”为制天魔，“显扬清净无上道法”为上隆三宝。

第十愿者，化诸外道。分二：第一标数，第二兴愿施众生。“第十愿者”为标数，“使我来世”为兴愿，“令诸苦恼众生悉令解脱”为施众生。

第十一愿者，第六双出慈悲境。先标悲境，分三：第一标数，第二兴愿，第三出悲境即施众生。“第十一愿者”为标数，“使我来世”为兴愿，“若有众生饥火所恼”为悲境，即施众生。

第十二愿者，次出慈境。凡五阶：第一标数，第二兴愿，第三出慈境，第四与乐，第五总结。“第十二愿者”为标数，“使我来世”为兴愿，“若有贫冻裸露”为慈境，即施安乐。