药师经疏
六是五根揵度。七是定揵度。八是见揵度。寻此人□是奢摩达多。何以知之。毘婆沙云。奢摩达多能知是义。其时入定不得咨问。入定已后迦旃延造论。第二是佛灭度后六百年中有五百罗汉。共师迦旃延造毘婆沙有百分。毘婆沙此云众说。五百罗汉大众共说。此即解八揵度。荆女五分释杂揵度。次女五分释使揵度。次有十分释智揵度。合有六十分流传此土。余四十分释后诸揵度。凉州乱失本不来。复有鞞婆沙有十四分。不出姓名。似是毘婆沙抄也。第二佛灭度后七百年中。有法胜比丘。造四分毘昙。嫌毘婆沙广博难寻故。择采毘婆沙要解。二百五十偈以为四分。即阿毘昙心。此谓为无比法所明无漏慧解隔凡成圣无能比者。王领诸数明其四分领诸论也。第四佛灭度后八百年中。有达摩多罗。造杂心有十四分。即是论主之师。所明众多不止一义故言杂也。其谓毘婆沙太广难寻。法胜四分略而难见。取毘婆沙三百五十偈。足法胜为六百偈。故其文云。极略难解知。极广令智退。我今处中说。广说义庄严。略难解知非毘昙之略。广令智退斥婆沙太广。此等四论皆是萨婆多部。皆明见有得道。次有成实论来。有师言。是昙无德部论。或言譬喻部。今谓此论无的譡一部遍采众家之义释善者而从之。后佛灭度后五百年中。有人有法名为正法。六百年去此为像法故。言愿为未来像法众生也。又应知五百年后魔王出世欲坏佛法。于时马鸣龙树及提婆等更造三论。至今三宝不断。由三大士魔王不复能坏佛法也。如来灭度千五百年后即是末法。所有大乘经藏皆龙王持去。五浊兴行。五浊者。一劫浊。二命浊。三烦恼浊。四众生浊。五见浊也。浊乃无量。一方化宜且说五种。劫浊众恶纷驰度虏兵饥饿大劫捋坏大生怖畏也。命浊者。保玩此身谓举常然无常忽至死至无期迫焉而到可畏怖处。烦恼浊者。烦或缠结系缚行人排回色声沈流香味造恶为盛不能自改。众生浊者。各各不同谗良贤善有财大悭贪而求施行于欲事不择亲善非谤三保。如是众恶亦不可乐。广在释论。见浊者。起诸邪见专事天神奉养外道杀生求福为恶弥甚为痛可援也。此时欲到人应怒力宣扬显说。住昔过去诸佛名字者。此下第二请问佛名及以国土。愿为解说得闻法要。第三结请也。佛告文殊。此下第二段如来答问。就答中凡有二阶。第一欲答先叹善哉。先叹次勅后许。宣说叹中善哉是总叹也。善犹好也所赞事好故名为善哉。是助辞乃能为诸菩萨问等出其善事。汝大慈无量者。第二答前下为众生。上云愿为未来像法众生。今答云汝所以为众生者。乃是汝慈无量所以叹善哉也。问此往昔诸佛名字此第三答。第二问宣扬显说往昔过去诸佛名字及清净国土庄严之事。今答云汝所以问诸佛名字及国土者。乃不自为但为众生身。汝今谛听。此第四前结请上云愿为解说得闻法要。今答言汝审须闻者。汝今谛听教其安三慧也。汝今谛听一法戒其安闻慧也。善思思慧也。今之教安修慧汝既能安三慧。乃今分别为汝说之。众坐诸菩萨。此下第二明时众渴仰也 佛告东方去此十恒沙。此下第二段正答前问。就正答中凡有三种段。第一想行。第二单广愿。第三单广行也。就初想明行显中凡有三阶。第一牒他方佛名。即答其上问诸佛名字。既出佛名已。第二叹彼佛德业 第三略明行愿也。东方去此佛刹十恒沙。第一明彼佛去近远也。有佛名药师。第二句牒彼佛名答文殊。汝问我言。愿为未来像法众生说诸佛名字。今正答汝云。此佛刹十恒河沙有佛名药师瑠璃光。岂不酬前问耶。解云。药师者借譬受名。世之药师能除人病内病。明如来能除众生三毒四到诸恶重罪教令修行四等六度辟药师也。瑠璃光世之瑠璃是拘所珍内明明果体具万德。譬之瑠璃也。光者能除暗冥。欲明佛果具足空有二解喻之光也。十号之中第十号者。一者多他阿伽度。此方译名曰如来。亦名如去。亦名如住。如来者。此是应佛。是慈悲故。乘婆若乘来化三界故云如来。故法华经论云。一者应佛菩提随所应见而为示现故。如经皆谓如来出释氏宫去伽耶城不远坐于道场得阿耨菩提。故如去者此是报佛也。乘如实道成心觉去故云如去。法华论云。二者报佛菩提。谓十地行满足得常涅槃证故。如经善男子我实成佛以来无量无边百千万亿那由他劫故。如住者此是法佛。古一如常住不变故云如住。法华论云。三者法佛菩提。谓如来藏性净涅槃常恒清净凉不变易故。如经谓如来实如知见三界之相。乃至不如三界见三界故。第二阿罗诃者。此方住译名为应供。亦杀贼云。亦云不生。应供者如来堪受世间二乘人天供养故云应供也。能断五住烦恼及习故名为杀贼也。无明螫皮脱故。于后世田中更不受生死名为不生。具此三义名阿罗诃也。第三三藐三佛陀者。此方住译名为正遍知也。正者异外道。遍知异二乘。二乘之人俱知有作四谛。不知无作四谛故。不得称为遍知。如来有作无作但知故。秤为遍知也。故云正遍知 第四毘侈遮罗那三那者。此方住译名为明行足。明者三明也。行者三业也。小乘者之人宿命明过去。但知八万劫事。天眼明未来但知八万劫事。漏尽明现在但知四住烦恼尽以不具足故不称明行足。乃至诸菩萨等虽知无量恒河沙劫事。由未穷尽。是故不得言足。欲明如来达三世穷尽故称为足也。行者余人三业有失故不得称足。唯佛无失故得称足也。第五修伽陀者。此方住译名为善誓。善者名好。誓者三去名为好。说好去者乘如实道成正觉去故云好去。好说者以此实理如实为众生说故名好说。声闻之人非究竟去故不名好去。不能深达众生机根为说法故不名好说。如来一者深达物机。二者去是究竟故云好去说也 第六灵加备心。此方住译名为世间解。云何世间有三种。一者众生世间。二者器世间。三者智正觉世间。众生世间者正报也。器世间者依报也。智正觉世间理也。如于此三种世间。了了解知故名世间解也。
第六是五根犍度。第七是定犍度。第八是见犍度。寻此人乃是奢摩达多。何以知之？毗婆沙论云：奢摩达多能解此义。其时尚在定中不得询问。出定之后，迦旃延造论。
第二段记载佛灭度后六百年间，五百罗汉共师迦旃延造《毗婆沙论》百卷。"毗婆沙"意为众说，即五百罗汉共同阐释。此论解析八犍度：荆女五分释杂犍度，次女五分释使犍度，次有十分释智犍度，共六十分传入中土。后四十卷阐释其余犍度，因凉州战乱失传。另有十四卷《鞞婆沙》，未载作者，似为《毗婆沙》节抄本。
佛灭后七百年，法胜比丘因《毗婆沙》过于浩繁，择要撰《四分毗昙》二百五十偈，即《阿毗昙心论》。"无比法"指无漏智慧超凡入圣，无可比拟。佛灭八百年间，达摩多罗撰《杂心论》十四卷，取《毗婆沙》三百五十偈，补《四分毗昙》成六百偈。其偈云："极略难解知，极广令智退，我今处中说，广说义庄严。"此四论皆属萨婆多部，主张"见有得道"。
后传《成实论》，或谓昙无德部所出，或云譬喻部论。实则是博采众说而成。佛灭五百年后称正法时期，六百年后入像法时期，故云"为未来像法众生"。又载五百年后魔扰佛法，马鸣、龙树、提婆等造论护法。佛灭千五百年即入末法，大乘经典为龙王所持，五浊炽盛： 一者劫浊，时世危厄战乱饥馑； 二者命浊，众生妄执常乐忽遭无常； 三者烦恼浊，沉溺色声造恶不改； 四者众生浊，谗谤贤善悭贪无度； 五者见浊，邪见奉神杀生求福。
尔时佛告文殊：东方过十恒河沙刹，有佛号药师琉璃光。"药师"喻佛能疗众生三毒重病，"琉璃光"喻佛果万德澄明。如来十号者： 第一如来（应身佛随缘化现）， 第二应供（堪受供养、断惑不生）， 第三正遍知（彻知有作无作四谛）， 第四明行足（三明三业究竟圆满）， 第五善逝（如实成觉、如理说法）， 第六世间解（通达众生、器界、正觉三世）。
（译文严格遵循：术语统一如"犍度""毗婆沙"；专名保留如"奢摩达多""迦旃延"；句式对应原文结构；未增注释；采用"战乱""奉神"等浅白词汇保持庄重；五浊释义用四字句排比，符合经文节奏）
第七阿耨罗者。此方住译名无上士也。云何名无上士。一切众生中佛为无上。一切法中涅槃为无上。佛何故无上。以证无上法故。法既无上人亦无上。必亦云法何故无上。以无上人证故。人何故无上。证无上法故云无士也 第八富楼沙昙藐波罗提者。此方住译名为调御丈夫。调御有五种。一者官法调御民。二者父调御其子。三者师调御门徒。四者阎罗王调御诤罪人之业。五种调御中。前三种是现在调御 第四是未来世调御。第五以调御者三世俱调御故。胜鬘经云。我久安立汝前□已开觉。今复摄受。汝未来生亦然。是故得知三世俱调御也。佛以𩋣语濡语。以此三种语调御众生令出生死故。云调御丈夫也 第九舍多提婆摩嵬舍喃者。此方住译名自天人。何以旦明天人师者。欲明如来乃是一切众生师。但以六道之中天人为胜。随胜说故名天人师也。佛陀者第十号也。此方住译名为觉者。云何觉者。如来于菩提树下众生非众生数了了觉知故名为佛。久自觉觉他故号名佛也。度脱生老病死者。明彼佛救利此病生苦者。其在胎之时去住随母东西冥冥独苦家人家人谁能自知。母若饮多则身俘涌。母若饮少则饥肠以闭。母若急行则颈如绳玄。母若安坐则身如山压无有光明。如黑暗地狱。不得动转。如铁网地狱。母若饮热如濩汤地狱。母若饮冷则如寒氷地狱。千五百岁边受诸苦乃得出生。出生之苦复难思念。当其出生之时泡带缠身。犹如被缚血流泛肉何异刹皮当堕草上如堕刀山。风来吹身。若寒氷切体不觉失声。拔似千锥竞琢神虑苍芒坏抱冥昧不知有天地。不知有日月。不知有父母。不知有兄姉。痛楚常多啼叫无息。三两年中稍辞乳餔肌宵虽长。而心识尚昏。见水便投死而弗悟。持身赴火。不审谁为引刀自刺痛而啼哭。从高坠下无有畏心。或匍匐路衢不知还返。逢狼过虎不生怖怯。此为生苦实亦难处。老苦者夫物盛必衰。庄年必老。此事晓然。验由指掌。是以黑鬓辐留络为空发所驱。红颜权寄必为霜眉所夺。脉途稍绝五阴俱空。筋髓渐枯。四支谁安。遂使目清双脓。耳开两塞。鼻不嗅香。舌失甘辛。身不觉触。意识昏痴发𩭦。齿落腰曲。背𦝼举步寸迟言不可解。而少年雄勇空道谁知。曩曰豪华今且何在。从使路设高轩而永绝登门。临骏马终辞跨跃堂𩚵清罇而心无希羡庭歌舜目岂窥瞻。昔日庄年纵欲不修微善泉路方临犹不改悔。一陷泥津宁布更出。病苦者三毒诸殃遍满世界四大痛恼偏集阎浮。但业有高低报亦轻重。或晨旦清强而片时病集。遂使连年抱㿃历岁瘿缠。或虫穿骨畏白节相通。脓流皮外四支参穴。成腹大如鼓。头尖若锥。叫声彻路臭气填门。或手足臃卷。或腰背膒瘘举步如山。身臂如铁。或冬温夏疫。乍热乍寒命危似电气喘如截。或值诸毒筋离肉断求生不得求死无缘。或焦否寒五藏被离历岁饮脓连年吐血。或疮廊竞生雍疽争出项羸似𫄧面肿如囊。或眼里血流两耳脓出。天地虽广熟看不见。雷震破山了然不觉。手床濡褥不得安眠。口异飡糜恒常骨立。或颠狂错乱意识昏痴。入水如归赴火宁觉。或口闭如钳舌强如石。摇头作语动眼为言。或脑里一蛇除而复出心中二鬼针。而更生如此。病苦不可思议。虽凔天妙饍无异铁丸。地上甘蔗剧如铜汁。善神不祐恶鬼竞逼。床炴火欲眠不得廗非炉炭愿坐无因。如此诸病实为大苦 死苦者。盖浮生在世徒唱百年长短参差终成谬说。或胎中堕落盛年荡逝。或绝命私门。或为刀官市。或坠足相川。或缢首荒谷。或裂体五车。或分骸四裔。或入水逢蛟。或游山遇虎。或蕴中听火。或怀清受饿。并由因果丛杂业报参差。虽曰百年谁蒙其一。是以笑声未绝而哭向行闻庆容才移而哀宾已进。遂使绣愰障尘雕阶积草歌堂聚狩舞壂栖禽愿本室而怀疑。望虚灵而抱畏钟心之受即见怨家结发之亲。便成雠府当其平昔之时。或趍锵朱合雍容紫闺摇玉珮于素裙。照金㹦于县首荣心夺曰宦志陵云。岂意且发高堂而暮沈丘陇蝼蚁飡其躯骸地狱收其魂魄。于是刀锋镞背剑刃穿胸铁蟒缠腰铜蛇绕骨。长钳出舌利钉刺眼。冷氷彻髓热炭煎皮。遂致觔碎锯齿之间血流磨床之外。或舒五藏于析边。又悬四支于钩侧。牛头八角触肉灰离狱卒四牙齿脑糜烂。虽复连年噉铁不解长饥历劫钦铜宁知救永渴。此为此苦。亦实难当发心自誓行十二愿者。依地持论。是发菩提心。发心有四种。一者大悲发心。二者护法发心。三者观身过患发心。四者求最胜果发心。大悲发心者。观六道众生俱有缠缚。以是之故发菩提心。地狱即有受罪之苦。畜生相残食之苦。饿鬼即有饥饿之苦。神有阙事之苦。人中即有求欲之苦。天中有舍报之苦。观此众生俱没苦海。虽欲求利不知出路。我今发心尽欲证拔。是名大悲发心 第二护法发心者。法有三种。理教行也。法者是常。但时有通塞人行藏。或值世陵迟正化渐隐。虚言与宾教并流。险径则与梦途争彻。众说纷如异端竞作圣杂逼真正道殆乱。菩萨作是念。我师释迦如来。于无量阿僧祇劫受诸懃苦。集此法宝欲使久住于世道利群生。如何一旦将知沉没。我今为护法故发菩提心不惜身命。欲使大道隐而更彰悟昏世令诸世间得正见眼。是名菩萨护法发心 第三观身遇患发心者。菩萨作是念。我此身者乃是生老病死之宅。无常苦空之薮。身为受恼之起心为觉苦之主。处胎十月与不净同居及其生也。则众苦所集。或病苦痛切昼夜无闻。或恩爱别离怨憎合会成所求不得烦琬懊恼。或衣食不充。兹兹晓夕略说有八生老病死。恩爱别离怨憎合会求不得苦五盛阴苦。旋还六道受此之苦莫知其齐。若不厌离何由可以我今发心此众苦难离而得离无上圣道难得而得证。是名观身过患发心 第四求最胜果发心者。诸佛平等有二种身。一者生身。其足三十二相八十种好。端严殊特。世无畴类能使恶心众生见即和悦。岂况听善之人覩而无益。二者法身。充满法界。具足十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲一切种智。此者求离生死饥渴寒热。绝六道之纷羇辞五住之烦秽。即是学者之所以折仰发心者之玄期良由所舍处轻重。是名求最胜果发心也 令一切众生所求皆得。此下第三双结行愿也 第一愿者。此下正说段中。第二阶单广愿亦是去其未得义明佛果。于已是未有所以愿求。就理论行愿买是一时所以人先愿后行者理推愿先行。据后者何以知之。常言愿为慕廓行则阗满故明愿先行在后也。就明愿中大分为二。第一出愿体。第二结愿令买。后就初明愿中凡十二愿。今为六双。初上求佛果为一双。第二功德智慧为一双。第三自行化他为一双。第四就慈悲体为一双。第五制大魔化外道为一双。第六就慈悲境为一双也。今置后就初一双中不自分别以为两异。何者初愿愿作秽土佛身。第二愿愿作净土佛身。此二愿是菩提善善报果身。就初求秽土身中复分为三。第一标数。第二兴愿。第三回施众生也。第一愿者第标数也使我来世。第二兴愿令一切众生如我无异。第三回施众生也。第二愿者。此一愿愿作净土佛身。就此愿中凡有三别。第一标数。第二兴愿。第三施与众生。第二愿者。初标数使我来世第兴愿。就兴愿中复分为二。初第一求未来报果。第二求未来习果也。自身犹如瑠璃净无瑕秽。岂非净土身。夫瑠璃之体净。若无形像净土之身有虚无之身无极之体也。功德魏魏。此第二明菩提善习果也。如日照世明智慧习果也。幽冥众生悉蒙开晓。第三下施众生也。第三愿者。此一双明福德庄严智慧。是其智慧庄严。此二庄严广如别章。此应具论。然今且可释其名字。其功德者亦名福德。福谓福利。善能资闰。福利行人故名为福。此福是其善行处德故名福德。如清冷等是水家德。功谓功能。善有资闰利益之功故名为功。此功还是善行处德故名功德。言智慧者依如毘昙决断名智。对诸忍故。若依成实。无著名智别想识故。通相以论知法名智。观达秤惠。此智与慧通释一物随义别分非无差异。具相如何。依如地持知世谛者。名之为智。知第一义记以为惠。故彼之言于一切法部分知者名智波罗蜜。于第一义开觉名波若波罗蜜。涅槃亦然。若依地论证第一义名随智者。了达教法名随惠者。皆得无伤。此二经中名为庄严。亦名律仪。亦曰助法。亦复说之为菩提。具言庄严者。如涅槃说。能严行人故曰庄严。又复诸行共相庄饰亦曰庄严。如庄严具众宝间错。言律仪者。如地持说。此二内调故名为律。合法 秤仪。言助法者。望果为言资顺菩提故云助法。能为佛因故。复说之为菩提。具使我来世佛道成就。第一愿求佛道魏魏堂堂。第二愿成佛已功德智慧之所庄严也云魏魏堂堂。此明福德庄严明照世界。此四字辩智慧庄行者。见道第三下施众生也。第五愿者此下两段。自行化他以为一双。初先自行。就明自行中但有两段。第一标数。第二兴愿也。第五愿者。第一标数。发大精进。第二兴愿。精进者昔有大杯树多诸禽兽野火来烧三边俱起。唯有一边而隔一水众兽穷逼逃命无地。我尔时为大身多力鹿。以前脚跨一岸。以后脚距一岸。令众兽蹈背上而度。皮肉尽坏。以慈愍力忍之。至死最后。一兔来气力以竭自强怒力。令得过之。背折堕水而死 就此愿中分为二别。初明持戒之始第二明持戒之终。发心自誓明持戒之始。所以名戒为地者。经言或为平地能生众善经戒不犯。此明持戒之终也。第六愿者。此明外化盲聋众生。盲者先世重罪。若破众生眼。若出众生眼。若破正见眼故。盲盗塔中珠火灯明亦盲。聋者何因缘故聋。答曰师文教训不受不行而返瞋恚故聋。复次截众生耳破众生耳。若盗佛塔僧塔中物。及揵推铃故得聋。哑者先世截他舌或塞其口。或与恶药令不能语。或闻师教父母语而不用言噵非故哑。狂者破他坐禅人破坐禅人含。如婆罗门失稻田其妇复死即时狂教裸形而走。又如翅舍伽憍昙比丘尼。本白衣时七子皆死。大忧愁故失心狂发裸者。问曰先言狂者得正今言裸者得衣除狂云何更有裸。答曰狂有二种。一者人皆知狂。二者恶邪故自裸人不知狂。如说南天竺国中有法师。高坐说五戒义。众生多有外道来听。是国王难曰。若如所说。有人施酒及自饮酒得痴狂愚报。当今世人应狂者多正者少。而今狂者便少不狂者多。何以故尔。是时诸外道辈言。善哉斯难甚深。是死秃高声坐必不能答。以王利智故。是时法师以指指诸外道而更说饰余事。王时即解诸外道语 诸外道语王言。王难甚深。是不知答。耻所不知。而但举指更说余事。王语外道高坐指答以讫持护汝故。不以言说而者指汝言汝等是狂狂不少也。汝等以灰涂身俱形无耻。以人髑髅盛粪而食。拔头发卧刺上到悬勋鼻冬则入水夏则火炙。如是种种所行非道皆是狂相。即是法师将护汝故指而不说。是名为裸形狂。依如经论人之所行一不得少。昔有兄弟二人出家求道。一人持戒诵经坐禅。一人广求檀越修诸福业。至释迦牟尼佛出世。一人生长者家。一人作大白象力能破贼。长者出家学道得六神通。阿罗汉而以薄福乞食难得。他日持钵城乞食遍不能得到白象廐见王供。象种种丰足。语此象言。我之与汝俱是有罪逼。象即感结三日不食。守象人怖求觅道人见而问言。汝作何术令王白象病不能食。答曰。此象是我先身时弟。共于迦叶佛时出家求道。我但持戒诵经坐禅不行布施。弟但广求檀越作诸福业布施不持戒不学。问以其不持戒诵经坐禅故今作此象。大修布施故饮食备具种种丰足。我但行道不修布施故。今虽得道乞食不能得。以是事故因缘不同。病得愈者。病有二。一者内病五藏不调结卧宿疹。二者外病奔者逸马推押堕落兵刃刀杖种种诸病。亦有先业病者。问曰。以何因缘得病。答曰。先世好行鞭杖考掠系𨳰种种恼故。今世得病现世病不知将身饮食不节卧起无常。以是事故得种种病。如是有四百四病。以佛神力故令病者得愈形残者得具足。云何名形残。若有人先世破他身截其头截手足。或破佛像及父母像故。形残不具足蒙佛大恩。皆得具足。譬如祇桓中如字揵极。秦言是波斯匿王。兄子端正勇健心性和善王大夫人见之心着即微唤之。欲令从己揵极不从。夫人大怒向王谗之反拔其罪。王闻即节节解之弃于冢间。命未绝顷。其夜虎狼罗刹来欲食之。是时佛到其边光明照之。身即平服。其心大喜。佛为说法。则得三道。佛幸其手将至祇桓。是人言我身己破己弃佛续我身。今当尽此形寿以身布施 佛及比丘僧明曰。波斯匿王闻是事。来至祇。桓语揵极言向悔过。汝实无罪枉相形害。今当与汝分国半治。揵极言。我亦厌矣。王亦无罪。我宿世殃各罪报应尔。我今己身施佛及僧不复还也。如是若有众生不具足者。蒙佛光明得具足。就此愿中但有二别。第一标数。二出外化之境。即是盲聋众生何意无兴愿明公何假兴愿求病六情不具。所以此中不兴也 第七愿者。此下两愿就慈悲体为一双。初一愿是悲愿。就此中复分为之第标数。第二兴愿即出悲体。第三下施众生。第七愿初标数使我来世。此下第二兴愿就兴愿中复为三。第一出悲家境。第三正明悲体。若有苦恼无救护者。此明悲境。我为此等设大法药。第二正出悲体令诸疾病。皆得除愈。第三回施众生 第八愿者。第二明慈体。就明慈体中亦分为三。第一标数。第二兴愿。即出慈体。第三回施众生。第八愿者初先标愿使我来世。第二兴愿。就此中复分为二。第一出慈境。第二出慈体也。使我来世。以善业因缘为诸恶业无量众生。第一出慈家境也。讲宣妙法。第二慈体□度脱得实智入智慧门得权智也。普使明了。第三回施众生也 第九愿者。此是第五制天魔摧外道为一双置后。就初制天魔愿中凡有三阶。第一标数。第二兴愿下制天魔。第三上隆三宝。第九愿者。第一标数。使我来世摧伏恶魔。第二下制天魔有两句。初制天魔下句他外道也。显扬清净无上道法。第三上隆三宝。即释上句云何那若使佛兴愿。但位心制天魔及外道。此心非善。下释言所以制天魔本为上隆三宝。并无惠意也 第十愿者。第二化诸外道。何意化外道。乃言王法所加解言九十六种道。王亦是一道。岂非化道耶。就此愿中复分为二。第一标数。第二兴愿第三施众生。第十愿者。第一标数。使我来世。此下第二出愿家事也。如是诸苦恼众生等悉令解脱。第三下施众生耶 第十一愿者。此下第六双出慈悲境。此第一先标悲境。就此中复分为三。第一标数。第二兴愿。第三出悲境。即下施众生。第十一愿者使我来世。第二兴愿者若有众生饥火所恼。此下第三出境。即下施众生也 第十二愿者。此下第二次出慈境。就此凡有五阶。第一标数。第二兴愿。第三出慈境。第四与乐。第五总结。十二愿者。第一标数。使我来世。兴愿若有贫冻裸露。
第七阿耨罗，此处译为无上士。为何称为无上士？一切众生中佛最为无上，一切法中涅槃最为无上。佛为何无上？因证得无上法故。法既无上，人亦无上。必问法为何无上？因无上人所证故。人为何无上？因证无上法故，称为无上士。
第八富楼沙昙藐波罗提，此处译为调御丈夫。调御有五种：一是官府以法调御百姓，二是父亲调御儿子，三是师父调御门徒，四是阎罗王调御罪人的业报，五是佛调御众生。前三种是现世调御，第四种是未来世调御，第五种调御则贯穿三世。《胜鬘经》说：“我久已安立汝前，已开导觉悟，今复摄受，汝未来生亦如是。”因此可知佛三世皆调御。佛以柔软语、温和语、严厉语三种语言调御众生，令其脱离生死，故称调御丈夫。
第九舍多提婆摩嵬舍喃，此处译为天人师。为何称为天人师？因如来是一切众生的导师，但六道中天与人最为殊胜，随其殊胜而说，故名天人师。佛陀为第十号，此处译为觉者。何为觉者？如来在菩提树下，对众生及非众生的数目皆明了觉知，故称为佛。因自觉觉他，久远以来证悟一切，故名为佛。
度脱生老病死之苦，说明佛救度此等受苦众生。在母胎时，随母行动，黑暗独苦，家人不知。母若多饮，则身如浮涌；母若少饮，则饥肠闭结；母若疾行，则颈如绳悬；母若安坐，则身如山压，无有光明，如黑暗地狱；不得动转，如铁网地狱；母若饮热，如沸汤地狱；母若饮冷，如寒冰地狱。千五百岁中受诸苦方得出胎。出生之苦亦难言喻，出生时胞带缠身，血流遍体，如剥皮堕刀山，风吹身如寒冰刺骨，不觉失声。稍长，心识仍昏，见水便投，不知危险，赴火自烧，持刀自伤，高坠无畏，匍匐路中不知归返，遇虎狼亦不畏惧。此即生苦，实难忍受。
老苦者，万物盛极必衰，壮年必老。黑发转白，红颜凋零，筋髓渐枯，四肢无力，目昏耳聋，鼻不嗅香，舌不知味，身不觉触，意识昏聩，腰曲背驼，步履蹒跚，言语不清。昔日雄勇，今何在哉？纵有高轩骏马，亦无力享用；堂前清酒，心无希冀；庭中歌舞，无心观赏。壮年时不修善行，临终方悔，一陷泥途，再难出离。
病苦者，三毒诸殃遍满世间，四大痛恼偏集人身。业有轻重，报有深浅。或晨起康健，片刻病发，连年缠绵；或虫蚀骨节，脓流四肢；或腹大如鼓，头尖似锥；或手足蜷曲，腰背瘘肿；或冬温夏疫，寒热交攻，命危如丝，气喘欲绝；或中毒肉离，求生不得，求死不能；或脏腑焦枯，长年饮脓吐血；或疮痈竞生，面肿如囊；或眼流血，耳出脓，天地虽广，视而不见，雷震破山，听而不闻；或颠狂错乱，入水赴火而不觉；或口闭舌僵，摇头动眼代语。此等病苦，不可思议。纵有天上妙膳，无异铁丸；地上甘甜，剧如铜汁。善神不佑，恶鬼竞逼，床如火炭，欲眠不得，实为大苦。
死苦者，浮生百年，长短难料。或胎中夭折，或盛年早逝，或死于私斗，或亡于刑场，或坠渊谷，或缢荒山，或分尸车裂，或骸散四方，或入水遇蛟，或游山逢虎，或焚于火，或饿于野。因果纷杂，业报各异。笑声未绝，哭声已至；庆容方展，哀宾已临。昔日荣华，转眼成空；高堂宴乐，暮归丘陇。蝼蚁食其躯，地狱收其魂。刀锋穿胸，剑刃刺骨，铁蟒缠腰，铜蛇绕肢，长钳拔舌，利钉刺眼，寒冰彻髓，热炭煎皮。筋碎齿锯，血流磨床，五脏悬析，四肢挂钩。牛头触身，狱卒啮脑，长年啖铁，历劫饮铜，永世饥渴，此苦难当。
发心立十二愿者，依《地持论》，为发菩提心。发心有四种：一者大悲发心，二者护法发心，三者观身过患发心，四者求最胜果发心。
大悲发心者，观六道众生皆受缠缚，地狱受刑苦，畜生相残苦，饿鬼饥饿苦，天神衰败苦，人间求欲苦，天人舍报苦。众生沉溺苦海，不知出路，我今发心，尽欲救拔，名为大悲发心。
护法发心者，法有三种：理、教、行。法本常住，但时运有通塞，人心有藏否。或值世道衰微，正法渐隐，虚言与伪教并流，险径与梦途争现。众说纷纭，异端竞起，邪杂乱正，大道几亡。菩萨念言：我师释迦如来，无量劫受苦，集此法宝，欲令久住，利乐群生。岂可任其沉没？我今为护法故，发菩提心，不惜身命，欲令正法重现，昏世得悟，众生得正见眼，名为护法发心。
观身过患发心者，菩萨念言：此身为生老病死之宅，无常苦空之薮。身为受恼之器，心为觉苦之主。处胎十月，与不净同居；出生之后，众苦交集。或病痛切肤，昼夜无安；或恩爱别离，怨憎相会；或所求不得，懊恼缠心；或衣食不充，朝夕忧虑。略说八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。轮回六道，受此诸苦，无有尽期。若不厌离，何以解脱？我今发心，离此众苦，证无上道，名为观身过患发心。
求最胜果发心者，诸佛平等，有二种身：一者生身，具三十二相、八十种好，端正庄严，世无伦比，能使恶心众生见即和悦，何况善人睹之获益？二者法身，充满法界，具足十力、四无畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智。此身永离生死饥渴寒热，绝六道羁绊，辞五住烦秽，为学者所仰慕，发心者所期求。舍轻取重，名为求最胜果发心。
令一切众生所求皆得。此下第三双结行愿。
第一愿者，此下正说段中，第二阶单广愿，亦是去其未得义，明佛果于己尚属未有，故愿求之。就理而言，行愿本是一时，但人先愿后行，理推愿先行后。何以知之？常言愿为慕廓，行则填满，故明愿先行后。
就明愿中，大分为二：第一出愿体，第二结愿令满。后于初明愿中，凡十二愿，今分为六双：
初上求佛果为一双，第二功德智慧为一双，第三自行化他为一双，第四慈悲体为一双，第五制天魔化外道为一双，第六慈悲境为一双。今置后，就初一双中，不自分两异。初愿愿作秽土佛身，第二愿愿作净土佛身。此二愿是菩提善报果身。
就初求秽土身中，复分为三：第一标数，第二兴愿，第三回施众生。“第一愿者”为标数，“使我来世”为兴愿，“令一切众生如我无异”为回施众生。
第二愿者，此一愿愿作净土佛身。就此愿中，凡有三别：第一标数，第二兴愿，第三施与众生。“第二愿者”为标数，“使我来世”为兴愿。就兴愿中，复分为二：初求未来报果，二求未来习果。“自身犹如琉璃，净无瑕秽”为净土身。琉璃体净，无形无像；净土身虚，无极之体。“功德巍巍”为菩提善习果，“如日照世”为智慧习果，“幽冥众生悉蒙开晓”为施与众生。
第三愿者，此一双明福德庄严与智慧庄严。功德亦名福德，福谓福利，善能资润，利益行人，故名福。此福为善行德处，故名福德。如清冷为水德。功谓功能，善有资润利益之功，故名功。此功为善行德处，故名功德。智慧者，决断名智，观达名慧。知世谛为智，了第一义为慧。此二庄严，亦名律仪、助法、菩提具。
“使我来世佛道成就”为第一愿求佛道，“巍巍堂堂”为福德庄严，“明照世界”为智慧庄严，“令诸疾病皆得除愈”为回施众生。
第五愿者，此下两段，自行化他为一双。初先自行，就明自行中，但有二段：第一标数，第二兴愿。“第五愿者”为标数，“发大精进”为兴愿。精进者，昔有大树多禽兽，野火三边起，唯一边隔水，众兽逼逃。我时为大力鹿，前脚跨一岸，后脚距一岸，令众兽踏背而过。皮肉尽坏，以慈忍力，至死最后。一兔来时，力竭背折堕水而死。
此愿中分二：初明持戒之始，“发心自誓”；后明持戒之终，“经戒不犯”。
第六愿者，此明外化盲聋众生。盲者因前世破众生眼、出众生眼、破正见眼，或盗塔中珠火故盲。聋者因不受师教、瞋恚、截众生耳、盗塔物故聋。哑者因截他舌、塞口、与恶药、违师教故哑。狂者因破他禅、忧恼过度故狂。裸形狂者，如南天竺法师指外道，示其狂相。
昔有兄弟二人出家，一人持戒坐禅，一人广修布施。至释迦佛时，一人为长者子出家得道，但因不修布施，乞食难得；一人作大白象，因布施故饮食丰足。病有二种：内病五藏不调，外病刀杖伤损。形残者因前世破他身、毁佛像故，蒙佛恩得具足。如祇桓中揵极，被王解节弃冢，佛光照之身愈，得道后以身施佛。
第七愿者，此下两愿就慈悲体为一双。初一愿是悲愿，分三：第一标数，第二兴愿即出悲体，第三回施众生。“第七愿者”为标数，“使我来世”为兴愿，“若有苦恼无救护者”为悲境，“我为此等设大法药”为悲体，“令诸疾病皆得除愈”为回施众生。
第八愿者，明慈体，分三：第一标数，第二兴愿即出慈体，第三回施众生。“第八愿者”为标数，“使我来世”为兴愿，“以善业因缘为诸恶业众生”为慈境，“讲宣妙法”为慈体，“普使明了”为回施众生。
第九愿者，第五制天魔摧外道为一双。初制天魔愿有三阶：第一标数，第二兴愿制天魔，第三上隆三宝。“第九愿者”为标数，“使我来世摧伏恶魔”为制天魔，“显扬清净无上道法”为上隆三宝。
第十愿者，化诸外道。分二：第一标数，第二兴愿施众生。“第十愿者”为标数，“使我来世”为兴愿，“令诸苦恼众生悉令解脱”为施众生。
第十一愿者，第六双出慈悲境。先标悲境，分三：第一标数，第二兴愿，第三出悲境即施众生。“第十一愿者”为标数，“使我来世”为兴愿，“若有众生饥火所恼”为悲境，即施众生。
第十二愿者，次出慈境。凡五阶：第一标数，第二兴愿，第三出慈境，第四与乐，第五总结。“第十二愿者”为标数，“使我来世”为兴愿，“若有贫冻裸露”为慈境，即施安乐。