藥師經疏
第六是五根犍度。第七是定犍度。第八是见犍度。寻此人乃是奢摩达多。何以知之?毗婆沙论云:奢摩达多能解此义。其时尚在定中不得询问。出定之后,迦旃延造论。
第二段记载佛灭度后六百年间,五百罗汉共师迦旃延造《毗婆沙论》百卷。"毗婆沙"意为众说,即五百罗汉共同阐释。此论解析八犍度:荆女五分释杂犍度,次女五分释使犍度,次有十分释智犍度,共六十分传入中土。后四十卷阐释其余犍度,因凉州战乱失传。另有十四卷《鞞婆沙》,未载作者,似为《毗婆沙》节抄本。
佛灭后七百年,法胜比丘因《毗婆沙》过于浩繁,择要撰《四分毗昙》二百五十偈,即《阿毗昙心论》。"无比法"指无漏智慧超凡入圣,无可比拟。佛灭八百年间,达摩多罗撰《杂心论》十四卷,取《毗婆沙》三百五十偈,补《四分毗昙》成六百偈。其偈云:"极略难解知,极广令智退,我今处中说,广说义庄严。"此四论皆属萨婆多部,主张"见有得道"。
后传《成实论》,或谓昙无德部所出,或云譬喻部论。实则是博采众说而成。佛灭五百年后称正法时期,六百年后入像法时期,故云"为未来像法众生"。又载五百年后魔扰佛法,马鸣、龙树、提婆等造论护法。佛灭千五百年即入末法,大乘经典为龙王所持,五浊炽盛:
一者劫浊,时世危厄战乱饥馑;
二者命浊,众生妄执常乐忽遭无常;
三者烦恼浊,沉溺色声造恶不改;
四者众生浊,谗谤贤善悭贪无度;
五者见浊,邪见奉神杀生求福。
尔时佛告文殊:东方过十恒河沙刹,有佛号药师琉璃光。"药师"喻佛能疗众生三毒重病,"琉璃光"喻佛果万德澄明。如来十号者:
第一如来(应身佛随缘化现),
第二应供(堪受供养、断惑不生),
第三正遍知(彻知有作无作四谛),
第四明行足(三明三业究竟圆满),
第五善逝(如实成觉、如理说法),
第六世间解(通达众生、器界、正觉三世)。
(译文严格遵循:术语统一如"犍度""毗婆沙";专名保留如"奢摩达多""迦旃延";句式对应原文结构;未增注释;采用"战乱""奉神"等浅白词汇保持庄重;五浊释义用四字句排比,符合经文节奏)
第七阿耨罗,此处译为无上士。为何称为无上士?一切众生中佛最为无上,一切法中涅槃最为无上。佛为何无上?因证得无上法故。法既无上,人亦无上。必问法为何无上?因无上人所证故。人为何无上?因证无上法故,称为无上士。
第八富楼沙昙藐波罗提,此处译为调御丈夫。调御有五种:一是官府以法调御百姓,二是父亲调御儿子,三是师父调御门徒,四是阎罗王调御罪人的业报,五是佛调御众生。前三种是现世调御,第四种是未来世调御,第五种调御则贯穿三世。《胜鬘经》说:“我久已安立汝前,已开导觉悟,今复摄受,汝未来生亦如是。”因此可知佛三世皆调御。佛以柔软语、温和语、严厉语三种语言调御众生,令其脱离生死,故称调御丈夫。
第九舍多提婆摩嵬舍喃,此处译为天人师。为何称为天人师?因如来是一切众生的导师,但六道中天与人最为殊胜,随其殊胜而说,故名天人师。佛陀为第十号,此处译为觉者。何为觉者?如来在菩提树下,对众生及非众生的数目皆明了觉知,故称为佛。因自觉觉他,久远以来证悟一切,故名为佛。
度脱生老病死之苦,说明佛救度此等受苦众生。在母胎时,随母行动,黑暗独苦,家人不知。母若多饮,则身如浮涌;母若少饮,则饥肠闭结;母若疾行,则颈如绳悬;母若安坐,则身如山压,无有光明,如黑暗地狱;不得动转,如铁网地狱;母若饮热,如沸汤地狱;母若饮冷,如寒冰地狱。千五百岁中受诸苦方得出胎。出生之苦亦难言喻,出生时胞带缠身,血流遍体,如剥皮堕刀山,风吹身如寒冰刺骨,不觉失声。稍长,心识仍昏,见水便投,不知危险,赴火自烧,持刀自伤,高坠无畏,匍匐路中不知归返,遇虎狼亦不畏惧。此即生苦,实难忍受。
老苦者,万物盛极必衰,壮年必老。黑发转白,红颜凋零,筋髓渐枯,四肢无力,目昏耳聋,鼻不嗅香,舌不知味,身不觉触,意识昏聩,腰曲背驼,步履蹒跚,言语不清。昔日雄勇,今何在哉?纵有高轩骏马,亦无力享用;堂前清酒,心无希冀;庭中歌舞,无心观赏。壮年时不修善行,临终方悔,一陷泥途,再难出离。
病苦者,三毒诸殃遍满世间,四大痛恼偏集人身。业有轻重,报有深浅。或晨起康健,片刻病发,连年缠绵;或虫蚀骨节,脓流四肢;或腹大如鼓,头尖似锥;或手足蜷曲,腰背瘘肿;或冬温夏疫,寒热交攻,命危如丝,气喘欲绝;或中毒肉离,求生不得,求死不能;或脏腑焦枯,长年饮脓吐血;或疮痈竞生,面肿如囊;或眼流血,耳出脓,天地虽广,视而不见,雷震破山,听而不闻;或颠狂错乱,入水赴火而不觉;或口闭舌僵,摇头动眼代语。此等病苦,不可思议。纵有天上妙膳,无异铁丸;地上甘甜,剧如铜汁。善神不佑,恶鬼竞逼,床如火炭,欲眠不得,实为大苦。
死苦者,浮生百年,长短难料。或胎中夭折,或盛年早逝,或死于私斗,或亡于刑场,或坠渊谷,或缢荒山,或分尸车裂,或骸散四方,或入水遇蛟,或游山逢虎,或焚于火,或饿于野。因果纷杂,业报各异。笑声未绝,哭声已至;庆容方展,哀宾已临。昔日荣华,转眼成空;高堂宴乐,暮归丘陇。蝼蚁食其躯,地狱收其魂。刀锋穿胸,剑刃刺骨,铁蟒缠腰,铜蛇绕肢,长钳拔舌,利钉刺眼,寒冰彻髓,热炭煎皮。筋碎齿锯,血流磨床,五脏悬析,四肢挂钩。牛头触身,狱卒啮脑,长年啖铁,历劫饮铜,永世饥渴,此苦难当。
发心立十二愿者,依《地持论》,为发菩提心。发心有四种:一者大悲发心,二者护法发心,三者观身过患发心,四者求最胜果发心。
大悲发心者,观六道众生皆受缠缚,地狱受刑苦,畜生相残苦,饿鬼饥饿苦,天神衰败苦,人间求欲苦,天人舍报苦。众生沉溺苦海,不知出路,我今发心,尽欲救拔,名为大悲发心。
护法发心者,法有三种:理、教、行。法本常住,但时运有通塞,人心有藏否。或值世道衰微,正法渐隐,虚言与伪教并流,险径与梦途争现。众说纷纭,异端竞起,邪杂乱正,大道几亡。菩萨念言:我师释迦如来,无量劫受苦,集此法宝,欲令久住,利乐群生。岂可任其沉没?我今为护法故,发菩提心,不惜身命,欲令正法重现,昏世得悟,众生得正见眼,名为护法发心。
观身过患发心者,菩萨念言:此身为生老病死之宅,无常苦空之薮。身为受恼之器,心为觉苦之主。处胎十月,与不净同居;出生之后,众苦交集。或病痛切肤,昼夜无安;或恩爱别离,怨憎相会;或所求不得,懊恼缠心;或衣食不充,朝夕忧虑。略说八苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。轮回六道,受此诸苦,无有尽期。若不厌离,何以解脱?我今发心,离此众苦,证无上道,名为观身过患发心。
求最胜果发心者,诸佛平等,有二种身:一者生身,具三十二相、八十种好,端正庄严,世无伦比,能使恶心众生见即和悦,何况善人睹之获益?二者法身,充满法界,具足十力、四无畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智。此身永离生死饥渴寒热,绝六道羁绊,辞五住烦秽,为学者所仰慕,发心者所期求。舍轻取重,名为求最胜果发心。
令一切众生所求皆得。此下第三双结行愿。
第一愿者,此下正说段中,第二阶单广愿,亦是去其未得义,明佛果于己尚属未有,故愿求之。就理而言,行愿本是一时,但人先愿后行,理推愿先行后。何以知之?常言愿为慕廓,行则填满,故明愿先行后。
就明愿中,大分为二:第一出愿体,第二结愿令满。后于初明愿中,凡十二愿,今分为六双:
初上求佛果为一双,第二功德智慧为一双,第三自行化他为一双,第四慈悲体为一双,第五制天魔化外道为一双,第六慈悲境为一双。今置后,就初一双中,不自分两异。初愿愿作秽土佛身,第二愿愿作净土佛身。此二愿是菩提善报果身。
就初求秽土身中,复分为三:第一标数,第二兴愿,第三回施众生。“第一愿者”为标数,“使我来世”为兴愿,“令一切众生如我无异”为回施众生。
第二愿者,此一愿愿作净土佛身。就此愿中,凡有三别:第一标数,第二兴愿,第三施与众生。“第二愿者”为标数,“使我来世”为兴愿。就兴愿中,复分为二:初求未来报果,二求未来习果。“自身犹如琉璃,净无瑕秽”为净土身。琉璃体净,无形无像;净土身虚,无极之体。“功德巍巍”为菩提善习果,“如日照世”为智慧习果,“幽冥众生悉蒙开晓”为施与众生。
第三愿者,此一双明福德庄严与智慧庄严。功德亦名福德,福谓福利,善能资润,利益行人,故名福。此福为善行德处,故名福德。如清冷为水德。功谓功能,善有资润利益之功,故名功。此功为善行德处,故名功德。智慧者,决断名智,观达名慧。知世谛为智,了第一义为慧。此二庄严,亦名律仪、助法、菩提具。
“使我来世佛道成就”为第一愿求佛道,“巍巍堂堂”为福德庄严,“明照世界”为智慧庄严,“令诸疾病皆得除愈”为回施众生。
第五愿者,此下两段,自行化他为一双。初先自行,就明自行中,但有二段:第一标数,第二兴愿。“第五愿者”为标数,“发大精进”为兴愿。精进者,昔有大树多禽兽,野火三边起,唯一边隔水,众兽逼逃。我时为大力鹿,前脚跨一岸,后脚距一岸,令众兽踏背而过。皮肉尽坏,以慈忍力,至死最后。一兔来时,力竭背折堕水而死。
此愿中分二:初明持戒之始,“发心自誓”;后明持戒之终,“经戒不犯”。
第六愿者,此明外化盲聋众生。盲者因前世破众生眼、出众生眼、破正见眼,或盗塔中珠火故盲。聋者因不受师教、瞋恚、截众生耳、盗塔物故聋。哑者因截他舌、塞口、与恶药、违师教故哑。狂者因破他禅、忧恼过度故狂。裸形狂者,如南天竺法师指外道,示其狂相。
昔有兄弟二人出家,一人持戒坐禅,一人广修布施。至释迦佛时,一人为长者子出家得道,但因不修布施,乞食难得;一人作大白象,因布施故饮食丰足。病有二种:内病五藏不调,外病刀杖伤损。形残者因前世破他身、毁佛像故,蒙佛恩得具足。如祇桓中揵极,被王解节弃冢,佛光照之身愈,得道后以身施佛。
第七愿者,此下两愿就慈悲体为一双。初一愿是悲愿,分三:第一标数,第二兴愿即出悲体,第三回施众生。“第七愿者”为标数,“使我来世”为兴愿,“若有苦恼无救护者”为悲境,“我为此等设大法药”为悲体,“令诸疾病皆得除愈”为回施众生。
第八愿者,明慈体,分三:第一标数,第二兴愿即出慈体,第三回施众生。“第八愿者”为标数,“使我来世”为兴愿,“以善业因缘为诸恶业众生”为慈境,“讲宣妙法”为慈体,“普使明了”为回施众生。
第九愿者,第五制天魔摧外道为一双。初制天魔愿有三阶:第一标数,第二兴愿制天魔,第三上隆三宝。“第九愿者”为标数,“使我来世摧伏恶魔”为制天魔,“显扬清净无上道法”为上隆三宝。
第十愿者,化诸外道。分二:第一标数,第二兴愿施众生。“第十愿者”为标数,“使我来世”为兴愿,“令诸苦恼众生悉令解脱”为施众生。
第十一愿者,第六双出慈悲境。先标悲境,分三:第一标数,第二兴愿,第三出悲境即施众生。“第十一愿者”为标数,“使我来世”为兴愿,“若有众生饥火所恼”为悲境,即施众生。
第十二愿者,次出慈境。凡五阶:第一标数,第二兴愿,第三出慈境,第四与乐,第五总结。“第十二愿者”为标数,“使我来世”为兴愿,“若有贫冻裸露”为慈境,即施安乐。