肇論略註
覈體第二
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此有名興難，乃折之一也。因前云涅槃之體非有非無，故今折之，體竟何在？故云覈體。謂即有餘無餘之名以責有實體，非無名也。
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有名曰(名家按名以責實，故興折難)：夫名號不虗生(謂有名必有實，豈有無實而彰名者)、稱謂不自起(凡名不自名，必因人見有可稱，乃稱其名)。經稱有餘涅槃無餘涅槃者，蓋是返本之真名(非是虗稱)、神道之妙稱(神道之妙，無可稱之，故以涅槃名之，是為妙稱)者也。請試陳之(謂按涅槃有餘無餘之稱，是則涅槃有名也，何言無名？先論有餘興難)。有餘者，謂如來大覺始興、法身初建，
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此因有餘以定名，先舉果德以彰因行有餘也。他處有餘，皆依三乘之人證理未圓、斷惑未盡而說。今此論中，單約佛果利生有餘緣未盡而說。詳論文義，蓋是權教三十四心斷結成佛之果號，乃小乘所見之佛，非法報冥一之極果。蓋依小乘見有出生入死以立難也。今言如來，乃十號之一，謂乘如實道而來三界。大覺，乃就德立稱，謂如來自覺覺他，覺行圓滿。三覺已圓，故稱大覺。然此大覺，乃報身之稱。今論通稱權教之佛亦是大覺，約總德也。法身，非清淨法身，乃權教之佛，五分所成之法身，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見，此五法熏成之身也。姓興初建，蓋指應身初現，六年苦行，於鹿野苑初成正覺，非菩提場為初成也。
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澡八解之清流、憩七覺之茂林，
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此下正舉佛果已成，返彰因行也。八解者，一內有相外現色、二內無色相外現色、三淨解脫、四空處定、五識處定、六無所有處定、七非非想處定、八滅受想定。此八有斷惑之能，故如清流有浣濯之用。憩者，休息也。七覺支，謂擇法、進、念、定、喜、捨、倚。此七覺法，如來修習已圓，安逸其中，故如休息於茂林之下也。此上言果滿，下顯因圓。
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積萬善於矌劫、蕩無始之遺塵，
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此讚佛因行，曠大劫來，廣修萬善。蕩，洗滌也。無始無明煩惱，洗滌無遺。
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三明鏡於內、神光照於外，
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內證三明，謂過去宿命明、未來天眼明、現在漏盡明。由具三明，故了知三世，鑒機說法、曲盡隨宜。
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結僧那於始心、終大悲以赴難，
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梵語僧那，此云弘誓。謂菩薩最初發心，先發四弘誓願，故云始心。及至成佛，專以利生為事，故云赴難，謂捄八難也。
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仰攀玄根、俯提弱喪，
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因中上求佛果，以實智證理，故云仰攀玄根。權智化物，故曰俯提弱喪。言眾生沈迷，猶自幼亡家，故云弱喪。
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超邁三域、獨蹈大方，
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三域，謂三界，謂佛能遠超三界，高證無為。大方，喻所證之理。小乘獨許悉達成佛，故云獨蹈。
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啟八正之平路、坦眾庶之夷途，
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八正，即八正道，謂正見、正思惟等。由佛開啟眾庶。庶，孽也，即指諸異見外道。夷途，應作邪途，唯佛能坦之。
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騁六通之神驥、乘五衍之安車，
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言佛以六通御物，如騁神駿。五衍，梵語衍那，此云乘，謂界內人天、出世三乘，共有五乘。應機說法，運載眾生至無畏處，故云安車。
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至能出生入死、與物推移，
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言如來應機利物，有感即現、緣盡即滅，故云出生入死。隨順機宜，故云推移。《楚辭》「聖人與世推移，而不凝滯於物。」
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道無不洽、德無不施，
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一雨普潤，無不充洽。三檀等施，物無不利。
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窮化母之始物、極玄樞之妙用，
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化母，謂造化生物，以喻因緣生法。謂一切諸法從因緣生，故云始物。玄樞實智，妙用權智，即實之權，故云極。
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廓虗宇於無疆、耀薩雲於幽燭，
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昭廓心境，徹法界之量，故云無疆。梵語薩雲若，此云一切智。謂以一切智，照盡微塵剎土，盡見眾生心數，故云幽燭。
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將絕朕於九止，永淪太虗，
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上言應緣益物，此言緣盡入滅。朕謂朕兆，物始萌之微也。九止即九地，謂地乃佛之行履。今化緣已畢，將絕跡於化境。永淪太虗，指無餘涅槃。
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而有餘緣不盡、餘迹不泯，
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度生之緣未盡、教道之跡未圓，故云不泯。
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業報猶魂、聖智尚存，此有餘涅槃也。
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按此二語，論中立難有餘涅槃，正指三藏果頭佛也。所謂同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。以無明未盡、異熟未空，故云業報猶魂。尚須智斷，故云聖智尚存。以二皆有餘，立難以此。
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經曰：「陶冶塵滓，如鍊真金。萬累都盡，而靈覺獨存。」
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此結證有餘涅槃也。約塵滓之言，「陶」應是「淘」，謂洗也。冶，鎔冶銷融也。塵滓喻煩惱，如銷真金，先去鑛垢。
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無餘者，謂至人教緣都訖，靈照永滅，廓爾無朕，故曰無餘。
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此下言無餘涅槃也。謂聖人由機教相扣，故現身三界。機教俱盡，故潛耀斂輝，靈照永滅。永滅，應跡俱絕，故廓爾無朕。如薪盡火滅，故云無餘。
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何則，夫大患莫若於有身，故滅身以歸無；勞勤莫先於有智，故絕智以淪虗。
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何則下，徵釋無餘之所以也。蓋以身智為累，故俱滅為無，是為無餘。此正小乘所見也。大患莫若於有身，《老子》云：「吾所以有大患者，為吾有身。若吾無身，吾有何患？」以厭患其身，故滅身以歸無。又云「絕聖棄智」，謂因智以勞形，故絕智淪虗，故心逸而無累。
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然則智以(因也)形倦、形以智勞，輪轉脩途，疲而弗已。
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智則分別執取，形則根塵和合，起惑造業，故輪轉生死。長劫不返者，身心之過也。
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經曰：「智為雜毒，形為桎梏。淵默以之而遼，患難以之而起。」
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此引證智形為累之所以也。智即《起信》六麤之智相，乃分別執取，為無明三毒煩惱之本，故為雜毒。桎梏刑器，乃形累之譬。桎拘足，梏縛手。形骸拘攣，亦猶是也。謂分別情生，故與淵默之理相遠，生死苦患因之而起，此智之過也。故聖人釋智遺形，所以免累。
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所以至人灰身滅智、捐形絕慮，內無機照之勤、外息大患之本。
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聖人因知形智之累，故灰身歸無。以損其形、滅智淪虗，故忘緣絕慮。由絕慮故，內無機照之勤。勤，勞也。由損形故，外息大患之本。身心兩忘，所以大患永息，生死頓超。
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超然與羣有永分、渾爾與太虗同體。
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形智俱亡、則生死永絕、高超三界、故與羣有永分。心與理冥、返一絕跡、故渾與太虗同體。
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寂焉無聞、怕爾無兆，冥冥長往，莫知所之。其猶燈盡火滅，膏明俱竭。此無餘涅槃也。經云：「五陰永盡，譬如燈滅。」
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此結屬無餘涅槃之相也。謂涅槃之體無聲，故寂焉無聞。無色，故怕爾無兆。泯絕見聞，故冥冥長往，莫知所之。之，猶往也。形智俱泯，故如燈盡火滅，膏明俱竭。以竭盡無餘，故云無餘涅槃。下引經證此，乃小乘偏空涅槃也。蓋論意折辭，皆約小乘起見故難；其答以大乘正義，故以破偏執也。
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然則有餘可以有稱，無餘可以無名。無名立，則宗(崇也)虗者欣尚於沖默；有稱生，則懷德者彌仰於聖功。斯乃誥典之所垂文、先聖之所軌轍。
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此舉益將以結難意也。如上有餘無餘之說，則若有若無皆可指陳。若無名立，則使小乘崇虗者，欣然趣尚於沖默虗無之理；若有名可稱，則合大乘懷聖德者益觀其功。此讚述有無皆不失理，此乃聖經誥典之垂文，先聖隱顯化物之軌轍。故下責之曰。
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而曰有無絕於內、稱謂淪於外，視聽之所不暨、四空之所昏昧，使夫懷德者自絕、宗虗者靡託，無異杜耳目於胎殻、掩玄象於雲霄外，而責宮商之異、辯玄素之殊者也。
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此，指本論，責其乖理也。難者意謂，若有名可稱，使懷德者有所歸；無名既立，則令崇虗者有所託。今如所論，有無雙絕、稱謂俱喪，如此則懷德絕分、崇虗者無憑。雖云玄妙，但非見間之，何異杜塞耳目於胎殻，為生盲生聾之人。玄象，指日月。且又掩日月之光如長夜，而責之以辯宮商之音、別玄素之色者，不亦遠乎。
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子徒知遠推至人於有無之表、高韻絕唱於形名之外，而論旨竟莫知所歸、幽途故自蘊而未顯，靜思幽尋，寄懷無所，豈所謂朗大明於冥室、奏玄響於無聞者哉？
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此結責違理，以明無益也。謂子言涅槃之道，超出有無稱謂之外，徒知高推聖境、逈絕形名，而論之旨趣畢竟莫知所歸宿、涅槃幽眇之途自是蘊覆而未顯發。名家謂我靜而思之、幽而尋討之，茫然奇懷無所依託，非所謂朗涅槃大明之道於重冥之室使其共見、奏玄響於絕聽之地令其共聞者哉。謂是欲明而返暗，欲通而返塞也。
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