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title: "肇論略註 · 覈體第二"
description: "《肇论略注》是明代高僧德清对东晋僧肇《肇论》所作的注释。德清为晚明四大高僧之一，精通佛学与儒学，其注疏融合了禅宗与华严思想，深入阐释了《肇论》中的般若空观、物不迁论等核心教义。该书以清晰简明的语言解析了僧肇关于中观哲学的论述，成为研究中国佛教思想史的重要文献。作为汉传佛教经典注释的代表作之一，《肇论略注》既保留了僧肇原著的思辨深度，又体现了明代佛教的诠释特色，在佛教义学发展史上具有承前启后的地位。"
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覈體第二
> 实相本体
此有名興難，乃折之一也。因前云涅槃之體非有非無，故今折之，體竟何在？故云覈體。謂即有餘無餘之名以責有實體，非無名也。
> 这是有人提出诘难，乃是第一重辩驳。因为前面说到涅槃的本体既不是有也不是无，所以现在加以辨析：本体究竟在哪里？因此称为“究体”。意思是借着“有余涅槃”和“无余涅槃”的名称来追问实质本体，并非否定名称的存在。
有名曰名家按名以責實，故興折難：夫名號不虗生謂有名必有實，豈有無實而彰名者、稱謂不自起凡名不自名，必因人見有可稱，乃稱其名。經稱有餘涅槃無餘涅槃者，蓋是返本之真名非是虗稱、神道之妙稱神道之妙，無可稱之，故以涅槃名之，是為妙稱者也。請試陳之謂按涅槃有餘無餘之稱，是則涅槃有名也，何言無名？先論有餘興難。有餘者，謂如來大覺始興、法身初建，
> 有名曰名家根据名称来要求实质，所以提出辩难：名称不会凭空产生是说有名称就必定有实质，哪有缺乏实质而显扬名称的呢、称谓不会自己出现凡是名称不会自己命名，必定因为人们见到有可称说的对象，才给予相应的名称。佛经所说的有余涅槃和无余涅槃，其实是返归本源的真实名称并非虚设的称谓、神妙之道的殊胜称号神妙之道无可称说，所以用涅槃来命名，这就称为妙称。请允许我详细阐述是说依据涅槃有余无余的称谓，这就证明涅槃是有名称的，为何说它没有名称？先就有余涅槃提出诘难。所谓有余涅槃，是指如来成就无上正觉之时、法身初现之际，
此因有餘以定名，先舉果德以彰因行有餘也。他處有餘，皆依三乘之人證理未圓、斷惑未盡而說。今此論中，單約佛果利生有餘緣未盡而說。詳論文義，蓋是權教三十四心斷結成佛之果號，乃小乘所見之佛，非法報冥一之極果。蓋依小乘見有出生入死以立難也。今言如來，乃十號之一，謂乘如實道而來三界。大覺，乃就德立稱，謂如來自覺覺他，覺行圓滿。三覺已圓，故稱大覺。然此大覺，乃報身之稱。今論通稱權教之佛亦是大覺，約總德也。法身，非清淨法身，乃權教之佛，五分所成之法身，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見，此五法熏成之身也。姓興初建，蓋指應身初現，六年苦行，於鹿野苑初成正覺，非菩提場為初成也。
> 这里是通过尚有未尽的因缘来确定名称，先举出果位功德来彰显修行因缘尚未圆满。其他经典中说的"有余"，都是依据三乘行者证悟真理尚未圆满、断除烦恼尚未彻底而说。但在这部论中，专门就佛果利益众生时还有未尽的因缘而说。仔细推究论文的含义，这应该是指权教所说的通过三十四心断除结使成就佛果的名号，属于小乘所见的佛，并非法身与报身冥然一体的究竟果位。这是依据小乘认为佛有出生入死的现象而提出的诘难。 这里说的"如来"，是佛陀十种名号之一，指乘着真实之道来到三界。"大觉"是根据功德建立的称谓，指如来自已觉悟又能觉悟他人，觉悟的修行都已圆满。三种觉悟都已圆满，所以称为大觉。不过这里说的大觉，其实是报身的称号。本论中将权教的佛也统称为大觉，是就总体功德而言的。"法身"并非指清净法身，而是权教所说的由五种功德组成的法身，就是戒、定、慧、解脱、解脱知见这五种修行熏染成就的身。"姓兴初建"指的是应身初次示现，经过六年苦行，在鹿野苑初成佛道，并非指在菩提树下成道为初次成就。
澡八解之清流、憩七覺之茂林，
> 沐浴在八解脱的清泉中，安住于七觉支的茂林里。
此下正舉佛果已成，返彰因行也。八解者，一內有相外現色、二內無色相外現色、三淨解脫、四空處定、五識處定、六無所有處定、七非非想處定、八滅受想定。此八有斷惑之能，故如清流有浣濯之用。憩者，休息也。七覺支，謂擇法、進、念、定、喜、捨、倚。此七覺法，如來修習已圓，安逸其中，故如休息於茂林之下也。此上言果滿，下顯因圓。
> 接下来正是说明佛果已经成就，反过来彰显修行过程。所谓八解脱：一是内心有相而外现色相、二是内心无色相而外现色相、三是净解脱、四是空处定、五是识处定、六是无所有处定、七是非非想处定、八是灭受想定。这八种解脱具有断除烦恼的功能，所以像清澈的流水具有洗涤污垢的作用。"憩"就是休息的意思。七觉支指的是择法、精进、念、定、喜、舍、倚这七种觉悟方法。如来修习这些觉法已经圆满，安适地处在其中，所以如同在茂密的树林下休息。以上是说明果位圆满，下面显示修行因缘圆满。
積萬善於矌劫、蕩無始之遺塵，
> 经历了漫长时间的修行积累种种善行，扫除了无始以来累积的尘垢。
此讚佛因行，曠大劫來，廣修萬善。蕩，洗滌也。無始無明煩惱，洗滌無遺。
> 这篇偈颂赞叹佛陀累劫修行的功德，无量劫来广修一切善行。“荡”就是彻底洗净的意思。将无始以来的无明烦恼，洗涤得干干净净。
三明鏡於內、神光照於外，
> 内心如三面明镜般清澈照见，外在自然显现智慧光芒。
內證三明，謂過去宿命明、未來天眼明、現在漏盡明。由具三明，故了知三世，鑒機說法、曲盡隨宜。
> 通过内在的修行证得三种智慧：能知晓过去世的宿命明，洞察未来世的天眼明，以及断尽当下烦恼的漏尽明。因为具备了这三种智慧，所以能通达过去、现在、未来三世，根据众生不同的根机来说法，完全契合每个人的需要。
結僧那於始心、終大悲以赴難，
> 在初发心时便立下坚定誓愿，最终以大悲心救济众生苦难。
梵語僧那，此云弘誓。謂菩薩最初發心，先發四弘誓願，故云始心。及至成佛，專以利生為事，故云赴難，謂捄八難也。
> 梵语“僧那”，汉语称为“弘誓”。这是说菩萨最初发心修行时，首先要发起四种广大的誓愿，所以称作“始心”。等到成就佛果后，专门以利益众生为事业，因此称为“赴难”，意思是救度众生脱离八种苦难。
仰攀玄根、俯提弱喪，
> 仰望真理、提携迷茫
因中上求佛果，以實智證理，故云仰攀玄根。權智化物，故曰俯提弱喪。言眾生沈迷，猶自幼亡家，故云弱喪。
> 在修行中向上追求佛果，用真实的智慧证悟真理，所以说“仰攀玄根”。用善巧的智慧度化众生，所以说“俯提弱丧”。这是说众生沉迷于生死，就像从小迷失家园的人，因此称为“弱丧”。
超邁三域、獨蹈大方，
> 超然独步
三域，謂三界，謂佛能遠超三界，高證無為。大方，喻所證之理。小乘獨許悉達成佛，故云獨蹈。
> 佛能够远远超越三界，证得无为的境界。大方比喻所证悟的真理。小乘只承认悉达能够成佛，所以说独行无碍。
啟八正之平路、坦眾庶之夷途，
> 开启八正道的平坦大道，铺就众生安稳的坦途。
八正，即八正道，謂正見、正思惟等。由佛開啟眾庶。庶，孽也，即指諸異見外道。夷途，應作邪途，唯佛能坦之。
> 八正道，是指正确的见解、正确的思维等八种修行方法。佛陀为众生开启了这条正道。众生，指的是持有各种错误见解的外道。邪路，唯有佛陀能够将其扫平。
騁六通之神驥、乘五衍之安車，
> 驾驭神通广大的骏马，乘坐五乘法门的安稳车驾。
言佛以六通御物，如騁神駿。五衍，梵語衍那，此云乘，謂界內人天、出世三乘，共有五乘。應機說法，運載眾生至無畏處，故云安車。
> 佛以六种神通驾驭万物，如同驾驭神骏的宝马。五衍是梵语"衍那"的翻译，中文意思是"乘"，指界内的人乘、天乘和出世间的声闻、缘觉、菩萨三乘，合称五乘。佛根据众生根机施设教法，如同准备安稳的车辆，运载众生抵达无所畏惧的彼岸。
至能出生入死、與物推移，
> 能够自由地经历生死流转，与万物一同变化运行。
言如來應機利物，有感即現、緣盡即滅，故云出生入死。隨順機宜，故云推移。《楚辭》「聖人與世推移，而不凝滯於物。」
> 如来顺应众生的根机来度化他们，众生有感他就显现，因缘尽了就隐没，所以说是出生入死。随顺众生的根机和时机，所以说是推移。《楚辞》说：“圣人与时俱进，不会固执地停留在事物上。”
道無不洽、德無不施，
> 德行遍施
一雨普潤，無不充洽。三檀等施，物無不利。
> 一场甘霖普遍滋润，万物无不得到充足滋养。三种布施平等给予，众生无不获得真实利益。
窮化母之始物、極玄樞之妙用，
> 探究万物根源的奥秘，体悟造化枢机的神妙作用。
化母，謂造化生物，以喻因緣生法。謂一切諸法從因緣生，故云始物。玄樞實智，妙用權智，即實之權，故云極。
> 造化生育万物，用来比喻因缘所生的法。一切法都是从因缘而生，所以说"始物"。玄妙的枢纽是真实智慧，精妙的运用是权变智慧，由真实智慧生起的权变智慧，所以说"极"。
廓虗宇於無疆、耀薩雲於幽燭，
> 广阔无际的虚空中照耀着般若智慧的明光，如同在幽暗处点亮烛火般彻照十方。
昭廓心境，徹法界之量，故云無疆。梵語薩雲若，此云一切智。謂以一切智，照盡微塵剎土，盡見眾生心數，故云幽燭。
> 心量开阔广大，彻底通达法界的范围，所以说是没有边际。梵语“萨云若”，汉语称为“一切智”。这是说用一切智慧的光明，照彻微尘般无数的国土，完全洞见众生心中的所有念头，所以说是如明灯般照亮幽暗之处。
將絕朕於九止，永淪太虗，
> 使（众生）断绝于九地之境界，永远沉沦于太虚之中，
上言應緣益物，此言緣盡入滅。朕謂朕兆，物始萌之微也。九止即九地，謂地乃佛之行履。今化緣已畢，將絕跡於化境。永淪太虗，指無餘涅槃。
> 上文说顺应因缘利益众生，这里说因缘尽了就进入寂灭。"朕"指的是事物最初的征兆，万物萌发时极其微细的状态。"九止"就是九地，意思是大地是佛陀实践修行的处所。如今教化众生的因缘已经圆满，将要在这变化的世界中隐没踪迹。永远安住于绝对的虚空，指的是无余涅槃的境界。
而有餘緣不盡、餘迹不泯，
> 然而还有未尽的因缘、未消的痕迹，
度生之緣未盡、教道之跡未圓，故云不泯。
> 众生度化的因缘尚未了结，教化的行迹尚未圆满，所以说不曾泯灭。
業報猶魂、聖智尚存，此有餘涅槃也。
> 业力果报如同魂魄般未散尽，圣者的智慧依然存在，这就是有余涅槃的境界。
按此二語，論中立難有餘涅槃，正指三藏果頭佛也。所謂同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。以無明未盡、異熟未空，故云業報猶魂。尚須智斷，故云聖智尚存。以二皆有餘，立難以此。
> 根据这两种说法，论中设立诘难是针对有余涅槃，特指三藏教中果位圆满的佛陀。所谓共同断除四住烦恼，到此境界便已齐平。倘若要降伏无明惑，三藏教法则显得逊色。由于无明尚未断尽、业果身尚未空寂，所以说业报依然如影随形。仍需以智慧断除余惑，因此说圣智尚且存留。正因为二者皆属有余，才依此建立诘难。
經曰：「陶冶塵滓，如鍊真金。萬累都盡，而靈覺獨存。」
> 经文说：就像提炼真金需要去除杂质，修行也要净化种种烦恼。当所有尘劳都消尽时，灵明的觉性就会独自显现。
此結證有餘涅槃也。約塵滓之言，「陶」應是「淘」，謂洗也。冶，鎔冶銷融也。塵滓喻煩惱，如銷真金，先去鑛垢。
> 这就是有余涅槃的最终印证。关于"陶炼"这个词，"陶"应该是"淘"的意思，就是洗涤。"冶"指熔炼销融。尘滓比喻烦恼，就像冶炼真金，先要除去矿石杂质。
無餘者，謂至人教緣都訖，靈照永滅，廓爾無朕，故曰無餘。
> 圣人教化众生的因缘已经圆满，灵明觉照永远熄灭，空寂无相无迹，所以称为无余涅槃。
此下言無餘涅槃也。謂聖人由機教相扣，故現身三界。機教俱盡，故潛耀斂輝，靈照永滅。永滅，應跡俱絕，故廓爾無朕。如薪盡火滅，故云無餘。
> 接下来要讲的是无余涅槃。这是说圣人因为与众生根机相应、教化相契，所以现身于三界之中。当度化众生的因缘已尽、教化事业圆满时，就会收敛光明，永恒的智慧映照也随之隐没。这种永灭，意味着应化之迹完全消失，所以空寂廓然无迹可寻。就像木柴烧尽火焰自然熄灭，因此称为无余。
何則，夫大患莫若於有身，故滅身以歸無；勞勤莫先於有智，故絕智以淪虗。
> 为什么这么说呢？人生最大的忧患莫过于拥有这个身体，所以要消除对身体的执着回归空无；人生最劳累的莫过于运用思虑分别，所以要断绝妄念的造作沉入虚寂。
何則下，徵釋無餘之所以也。蓋以身智為累，故俱滅為無，是為無餘。此正小乘所見也。大患莫若於有身，《老子》云：「吾所以有大患者，為吾有身。若吾無身，吾有何患？」以厭患其身，故滅身以歸無。又云「絕聖棄智」，謂因智以勞形，故絕智淪虗，故心逸而無累。
> 为什么这样说呢？这是要探究和解释“无余”之所以然的道理。因为把身见和智慧都当作负担，所以要一并灭除而归于空无，这就叫做无余涅槃。这正是小乘所持的见解。最大的忧患莫过于拥有这个身体，《老子》说过：“我之所以有大的忧患，是因为我有这个身体。如果我没有身体，我还会有什么忧患呢？”因为厌恶这个身体带来的负担，所以要灭除身体以回归空无。又说“断绝圣明、抛弃智慧”，认为智慧会劳损形体，所以要灭绝智慧、沉入虚无，这样内心才能安逸而无牵累。
然則智以因也形倦、形以智勞，輪轉脩途，疲而弗已。
> 然而智慧会因为这是根本原因身体疲乏而衰减，身体也会因过度用智慧而劳累，就这样在漫长的轮回道路上不断流转，疲惫不堪却无法停息。
智則分別執取，形則根塵和合，起惑造業，故輪轉生死。長劫不返者，身心之過也。
> 智慧就是分别执着，身体就是感官与外界和合，生起迷惑造作恶业，所以轮回生死。长久劫数不能回头，都是身心的过错啊。
經曰：「智為雜毒，形為桎梏。淵默以之而遼，患難以之而起。」
> 智慧掺杂着烦恼的毒素，形体成为束缚的枷锁。深沉的静默因此变得遥远，灾祸与苦难由此而产生。
此引證智形為累之所以也。智即《起信》六麤之智相，乃分別執取，為無明三毒煩惱之本，故為雜毒。桎梏刑器，乃形累之譬。桎拘足，梏縛手。形骸拘攣，亦猶是也。謂分別情生，故與淵默之理相遠，生死苦患因之而起，此智之過也。故聖人釋智遺形，所以免累。
> 这里要说明智慧与形体会成为负担的原因。所谓智慧，就是《大乘起信论》里讲的六种粗显境界中的"智相"，指的是人们习惯去分别、执着事物，这其实就是无明和贪嗔痴三毒的根源，所以说是掺杂着毒素的。用刑具来打比方，桎梏就是束缚手脚的刑具，我们的形体被束缚也是同样的道理。一旦产生了分别心，就远离了那深奥寂静的真理，生死轮回的痛苦也就由此而生，这都是执着于智慧的过错。所以圣人才会放下智慧、超越形体，为的就是摆脱这些负担。
所以至人灰身滅智、捐形絕慮，內無機照之勤、外息大患之本。
> 所以觉悟之人放下身心、消除思虑，对内没有刻意观照的劳碌，对外断绝烦恼的根本。
聖人因知形智之累，故灰身歸無。以損其形、滅智淪虗，故忘緣絕慮。由絕慮故，內無機照之勤。勤，勞也。由損形故，外息大患之本。身心兩忘，所以大患永息，生死頓超。
> 圣人明白身体和心智会带来负担，所以超脱形躯回归虚无。通过减损形体、熄灭心智融入虚空，从而放下执着断绝思虑。因为断绝思虑，内心就没有刻意观照的劳碌。因为减损形体，外在就止息了巨大烦恼的根源。身心两者都放下，所以重大烦恼永远止息，生死轮回顿时超越。
超然與羣有永分、渾爾與太虗同體。
> 超越一切存在而与之永远分离，浑然无别与太虚合为一体。
形智俱亡、則生死永絕、高超三界、故與羣有永分。心與理冥、返一絕跡、故渾與太虗同體。
> 当形体与心智都消亡了，生死轮回就永远断除了。这样便超越了三界，所以与一切众生永远分离。当心识与真理融为一体，回归本源而断绝一切踪迹，就能浑然与宇宙本体合而为一。
寂焉無聞、怕爾無兆，冥冥長往，莫知所之。其猶燈盡火滅，膏明俱竭。此無餘涅槃也。經云：「五陰永盡，譬如燈滅。」
> 寂静无声息，空寂无痕迹，幽幽长逝去，无人知所终。恰似灯火熄灭，光焰油脂俱耗尽。这便是无余涅槃的境界。经中说："五蕴永远灭尽，就如同灯火熄灭一般。"
此結屬無餘涅槃之相也。謂涅槃之體無聲，故寂焉無聞。無色，故怕爾無兆。泯絕見聞，故冥冥長往，莫知所之。之，猶往也。形智俱泯，故如燈盡火滅，膏明俱竭。以竭盡無餘，故云無餘涅槃。下引經證此，乃小乘偏空涅槃也。蓋論意折辭，皆約小乘起見故難；其答以大乘正義，故以破偏執也。
> 这表明无余涅槃的状态。所谓涅槃的本体没有声音，所以寂静无声；没有形色，所以空寂无形。彻底消融了见闻觉知，因而幽暗深远永远逝去，无人知晓它的去向。“之”就是前往的意思。形体与智慧都已寂灭，如同灯油耗尽火焰熄灭，光明与燃料同时枯竭。因为完全穷尽没有残余，所以称为无余涅槃。下文引用经文印证此理，这其实是指小乘所执着的片面空性涅槃。论中设问辩难，都是针对小乘的执着见解而展开；而回答则依据大乘正道义理，旨在破除偏执。
然則有餘可以有稱，無餘可以無名。無名立，則宗崇也虗者欣尚於沖默；有稱生，則懷德者彌仰於聖功。斯乃誥典之所垂文、先聖之所軌轍。
> 然而，有剩余的道理可以用言语来称说，无剩余的境界则难以用名称表述。当无名之境界确立时，崇尚虚静的人便会向往那冲淡寂默的境地；当有名相产生时，心怀德行的人就更加景仰圣人的功德。这正是古代经典所流传下来的文字，也是先代圣人所遵循的法则。 崇就是崇尚的意思
此舉益將以結難意也。如上有餘無餘之說，則若有若無皆可指陳。若無名立，則使小乘崇虗者，欣然趣尚於沖默虗無之理；若有名可稱，則合大乘懷聖德者益觀其功。此讚述有無皆不失理，此乃聖經誥典之垂文，先聖隱顯化物之軌轍。故下責之曰。
> 这样举例是为了说明问题的难点。就像前面讨论有余涅槃和无余涅槃的说法，那么无论说有还是说无，都可以具体指出来。如果说涅槃是无名的，就会让崇尚空寂的小乘修行者，欢喜地追求虚静无为的道理；如果说涅槃是有名可称的，就能使心怀圣德的大乘修行者，更加仰慕它的功德。这种赞叹有和无的说法都符合真理，这正是圣经典籍流传下来的文字，也是古圣先贤或隐或现教化众生的方法。所以下文就质问道。
而曰有無絕於內、稱謂淪於外，視聽之所不暨、四空之所昏昧，使夫懷德者自絕、宗虗者靡託，無異杜耳目於胎殻、掩玄象於雲霄外，而責宮商之異、辯玄素之殊者也。
> 如果说在内心断绝了有无的分别，在言语称谓上也超越了这些概念，连视觉听觉都无法触及，连四空定的境界也显得昏暗不明，这样反而让追求德行的人无从着手，让崇尚空寂的人失去依归。这就好比把耳朵眼睛封闭在胚胎之中，把日月星辰遮蔽在云霄之外，却还要苛求人们辨别音律的差异、分辨黑白的不同啊。
此，指本論，責其乖理也。難者意謂，若有名可稱，使懷德者有所歸；無名既立，則令崇虗者有所託。今如所論，有無雙絕、稱謂俱喪，如此則懷德絕分、崇虗者無憑。雖云玄妙，但非見間之，何異杜塞耳目於胎殻，為生盲生聾之人。玄象，指日月。且又掩日月之光如長夜，而責之以辯宮商之音、別玄素之色者，不亦遠乎。
> 这里所说的“此”，指的是这部论著，批评它违背了道理。诘难者的意思是：如果有个名称可以称呼，就会让仰慕德行的人有所归向；如果连“无名”这个概念都建立了，就会让崇尚虚无的人有所依托。但按照你所说的，有与无都被否定、称谓全都消失，这样的话，仰慕德行的人就无从着手，崇尚虚无的人也没有了凭据。虽然听起来很玄妙，但这并非人们所能见闻感知的，无异于在胎胞里就堵住耳朵眼睛，成为天生的盲人和聋子。玄象，指的是日月。而且这就像遮蔽了日月的光明，使世界陷入长夜，却要求这样的人去分辨音律的高低、辨别黑色与白色的差异，岂不是太不切实际了吗？
子徒知遠推至人於有無之表、高韻絕唱於形名之外，而論旨竟莫知所歸、幽途故自蘊而未顯，靜思幽尋，寄懷無所，豈所謂朗大明於冥室、奏玄響於無聞者哉？
> 你只知道推崇圣人的境界超越有无之表，崇尚那些超脱形象名相的玄妙言谈，却始终不明白论述的根本旨归。幽深的义理本就蕴藏其中未能显发，静心思索、潜心探寻时，竟无处安放自己的心念。这难道真能称得上是在暗室中点亮明灯、在无声处奏响玄音吗？
此結責違理，以明無益也。謂子言涅槃之道，超出有無稱謂之外，徒知高推聖境、逈絕形名，而論之旨趣畢竟莫知所歸宿、涅槃幽眇之途自是蘊覆而未顯發。名家謂我靜而思之、幽而尋討之，茫然奇懷無所依託，非所謂朗涅槃大明之道於重冥之室使其共見、奏玄響於絕聽之地令其共聞者哉。謂是欲明而返暗，欲通而返塞也。
> 这是指出其违背正理，说明这种理解并无益处。意思是您说涅槃之道超越有无概念的范畴，只知道将圣人境界推得极高、远离形相名称，却未能领会论述的核心旨趣终究不知归于何处，涅槃深奥的路径自然被遮蔽而未能显发。所谓静心思考、深入探究时，内心茫然无所依托，这难道不是本应照亮重暗之室的涅槃明光让人共见，奏响寂静之地的玄妙清音令人共闻吗？这实在是想要阐明反而更显晦暗，想要通达反而更增阻塞啊。