梵网六十二见经

我听到的是这样：

有一次，佛陀在俱留国游化，与一千二百五十位大比丘众同行。那时，外道修行者须卑和他的弟子梵达摩纳跟随着佛陀和比丘僧团。外道须卑不断毁谤佛陀、佛法以及比丘僧团；而他的弟子梵达摩纳却对佛陀、佛法及比丘僧团极尽赞叹。这对师徒因此互相争执，各自否定对方的言论，却一直跟随佛陀和比丘僧团接受供养。

后来，佛陀从俱留国前往舍卫国，住在祇树给孤独园。当时，比丘们聚集在迦梨罗讲堂，共同议论道：“这件事该怎么看待？外道须卑和他的弟子梵达摩纳一直跟随佛陀和比丘僧团接受供养。外道须卑不断毁谤佛陀、佛法及比丘僧团，而他的弟子梵达摩纳却对佛陀、佛法及比丘僧团极尽赞叹。”

佛从远处听到比丘们在一起讨论这件事，便起身前往讲堂。佛坐下后，问比丘们：“刚才你们在迦梨罗讲堂讨论什么？”

诸位比丘向佛陀禀告：先前我们共同议论说：外道修行者须卑及其弟子梵达摩纳，常跟随佛陀及比丘僧众接受供养。外道须卑屡次诽谤佛陀、佛法及比丘僧众；其弟子梵达摩纳却屡次赞叹佛陀、佛法及比丘僧众。

佛说：很好！各位比丘！你们应当经常做两件事。哪两件？一是说法，二是思惟。

佛跟比丘们说：“要是有人诽谤我、我的教法，或是僧团，你们能不生气、不怀恨、不发愁，那就对了；要是你们一生气、一发愁，那就不好了。比丘们！要是有人赞叹我、我的教法，或是僧团，你们也别高兴得不得了，也别发愁，也别太得意；要是太得意了，那也不好。要是有人诽谤我、教法或是僧团，你们心里要想：‘那个人说的不是真话，佛根本没有那些事。’比丘们！要是有人赞叹我、我的教法或是僧团，你们要想：‘确实有这些好事。’为什么呢？那些懂得不多、只懂点规矩而没听过多少法的人，才会赞叹佛。”

比丘们问佛说：“什么样的人算是知道的虽少、只守戒律、没怎么听闻佛法，但却赞叹佛的人？”

佛说：“那位修行人这样说：‘佛不杀生，没有仇恨，不拿刀棍，教人做好事，慈悲怜悯一切众生，包括小虫蠕动的生命；也不拿别人的财物，只想布施，心里也念着布施，看到别人抢劫的人会同情他们；自己行为清净，不犯别人的罪过。修持清净的梵行，喜欢清净的生活方式；不喜欢恶俗的爱欲事情，也不说假话。所说的话都很真诚，喜欢实在不虚假，世间的人都相信他的话，没有不同意见，也不胡思乱想。不搬弄是非、传话挑拨让人争斗，如果有人争吵就调解，让大家都安稳；不骂人，也不说难听的话。所说的话让众人欢喜，只说好话不欺骗人。懂得时机而说话真诚，有义气行为合乎规矩，说话温和；不坐高大的漂亮床铺，也不戴香花；不听歌舞音乐；不喝酒，也不佩戴金银珠宝。常常用佛法来吃饭，吃饭不失时机；不收男女做奴婢。不断绝谷物生长，也不收养鸡、羊、猪；没有房屋，也不买卖东西；不用斗、秤、尺子等器具欺骗侵占别人。完全远离用刀棒打人吓唬人。’”

「好比那些外道修行人，心里只贪恋食物——他们整天就知道囤积粮食、喝酒、养牲口、攒衣服被子、存药材。可我们佛门修行人，根本就不会干这种事。」

就拿那些外道来说吧，他们接受了别人的供养，却因此常常干些傻事。走路慢慢吞吞，嘴里说人坏话，心里嫉妒别人，一心只想让别人恭敬自己。佛陀却永远远离了这些愚痴的行为。

比如有些外道修行人，接受了信徒的供养，收下钱财、村庄房舍、粮食、树木瓜果、菜园子，自己拿来吃喝享用。可佛陀完全远离了这些事情。

有一种外道修行人，接受别人信心的供养和食物，他们会在又高又大又华丽讲究的床上休息和起床，还会用金银彩绘的布来做床罩，以及把各种大象、马、鸟兽的毛铺在座位上。而佛陀完全远离这些事情。

就像有些修行人，接受了信徒供养的食物，就开始互相闲聊：国王怎么样？盗贼怎么样？军队怎么样？打仗怎么样？大臣怎么样？各个郡县怎么样？女人怎么样？好色之徒怎么样？谈论这些世间杂事、别人家的闲事和打仗的事；佛陀完全避开这些话题。

「有一种外道修行人，接受别人诚心供养的饭食，却弄虚作假、表面一套背后一套，言行不一。他们装模作样地表现佛法光明，其实是为了骗取钱财，还总是贪图别人施舍的饭碗。佛陀完全远离了这种愚痴的见解。

『有一种外道修行人，接受了别人的供养和食物以后，就开始互相争吵辩论说：』 『“我懂佛法，你不懂佛法，你是错误见解，怎么能懂佛法呢？我是正确见解。”』 『说话前后颠倒：“我是正确见解，你就是错误见解；你输了，我赢了；你邪恶，你走偏了。”』 『最后甚至不再听对方的话，还说：“你应该去学习修行，有没有人给你担保啊？”』 『佛已经脱离这种像畜生一样的行为了。』

「有些外道修行人，接受了别人的供养吃饭，却经常沉迷于赌博游戏，还吹嘘说：‘我用各种赌具（比如骰子、棋盘、筹签等）赢过别人。’佛陀完全远离这些行为。

有别的修行人，接受了信众的供养食物后，就会洗澡、用各种香料涂抹身体、把自己打扮得漂漂亮亮，拿着镜子照自己，撑着高高的伞盖，穿着鞋，扎起头发，戴上海珠和璎珞装饰。佛完全不做这些事。

有一些外道修行人，接受别人的供养食物，却老是做坏事。他们用手打架、用脚踢人、用头撞人，还斗象、斗马、斗牛、斗羊，又斗男人、女人和小孩，甚至斗鸡、斗猪、斗鸭。佛完全远离了这些邪恶的行为和见解。

有外道修行的人，接受了别人的供养和布施，却去做像畜生一样的事情来维持自己的生活。他们辨别刀枪弓箭的好坏，看相算命分辨男女老少，还会辨别大象、马、牛、羊这些动物的优劣。佛陀完全远离了这些事情。

有种外道修行人，接受别人布施的食物后，却去干畜生一样的事情来养活自己，比如给男女小孩看病、给大象马牛羊治病；但佛陀完全远离了这些事。

有一種外道修行人，靠著人家供養的食物生活，卻幹著像畜生一樣的職業來養活自己。他們會搞鬼神的事情、做衣服、給人看病、幫女人看病、用咒語來擾亂人。當女人來來往往的時候，他們把草變化成美味的食物，給人吃下去，然後就假裝跟著要好的東西，還變出蘆葦衣服給人，聲稱能讓人在天上飛。這些事情，佛通通都遠離、不搞。

『有一种修行人，接受别人真心供养的食物，却靠干畜生般的勾当来养活自己——比如给人吃药让人呕吐。佛陀完全不做这些事。』

佛陀说：有些修行人，接受了别人的供养，却用各种不正当的迷信手段来谋生——比如让人往东往西乱走，念咒语挑拨别人打架斗殴，咒骂人、打人、把人摔倒在地，念咒让女人流产，或者把苇草做的符咒绑在人的胳膊上。佛陀完全远离了这些事。

有一些外道修行人，接受了别人布施的食物后，却靠做畜生般的行业来养活自己：他们点柴烧火、用咒语烧栗子皮和毒葡萄籽来冒烟，念咒咒老鼠来伤人或杀人，还学习咒术去知道别人的生死时间。佛陀全都远离这些事。

有些修行人，接受了别人的供养和布施，却靠搞一些歪门邪道来谋生。比如：一个人说天要下大雨，另一个说只会下小雨；一个人说谷物会丰收，另一个说不会丰收；一个人说粮食会涨价，另一个说会跌价；一个人说会闹大瘟疫，另一个说不会；一个人说会有盗贼来破坏这个国家，另一个说会有大量人员死亡；一个人说国王会垮台，会有新国王上台，另一个说大地会大震动，另一个说不会；一个人说月亮会月食，另一个说不会月食；一个人说太阳会日食，另一个说不会日食；一个人说太阳从东往西走，另一个说从西往东走；一个人说月亮和星星从东往西走，另一个说从西往东走，并且根据这些现象来判断吉凶；一个人说因为这样日月星辰才从东往西走；一个人说因为这样日月星辰才出现，另一个说因为这样日月星辰才隐没；一个人说乌云会遮住太阳，另一个说阳光会从云中露出来；一个人说天会放晴没有云。佛陀完全远离了这些乱七八糟的事。

有一个外道修行人，接受别人因信仰而供养的食物，却靠做些像畜生一样低等的事情来谋生。他对一个人说：“这个国家的国王会去打败那个国家。”又对另一个人说：“那个国家的国王会来打败这个国家。”还对别人说：“这个国家的国王马车和战马太少。”他还帮人解梦，用咒语让人说不出话，或者让人嘴巴闭上不能开口。他帮人写信后收取费用，帮人做账本后收取费用，还帮人区分颜色好坏后收取费用。佛陀完全远离了这些事情。

佛说：出家人一天只吃一顿饭，过了中午就不吃了，按正常时间吃，不吃非时饭。行为有节制，衣钵够用就行，吃饭够吃就好。走到哪里都随身带着衣钵。就像鸟儿飞到哪里，两只翅膀始终跟着身体，比丘也是如此。对于衣服、被褥、饭食、钵盂，够用就行，走到哪里衣钵都随身带着，比丘也是这样。

接受圣贤的教导并认真遵守，观察自身内心，不去争执，思考佛法，所做所为稳重安详。看到美色不起妄想，也不互相争斗，远离那些让人变心的人。保持宁静，不犯糊涂，那些让人不满意的邪恶不善的想法，都不能扰乱他的心志，都能守住眼根。这就是比丘遵守圣贤教诲的法则。

圣贤这样把感官守住内心安定，不思念斗争，吃饭够用就行。吃的不多也不少，刚好适中，常常就这样一顿饭，不增不减，只为了维持生命，不是用来长力气，只想让身体安稳不痛苦，有精力来安心修行。如果有后来的比丘，应当这样行善，遵守戒律，应当这样行善。吃饭够用就行，思考佛法，初夜后夜都要修行，正确不动摇。白天打坐或者经行，不想恶事。初夜经行或者打坐。中夜靠右胁叠起两脚卧下，意念一起就想要见到光明。后夜再打坐思考佛法，或者经行不念恶事。

一位出家人要是進城或到鄉下托缽乞食，清早起床穿好袈裟、拿著缽，走進城裡或鄉下去化緣，全程都要守護好自己的感官，時時保持正念。化緣完畢回來，吃完飯後，洗好手、洗好腳、放好缽，就一個人安靜地在夜裡打坐。不論是在空曠的樹下、露天的山間岩石旁、雜草棚裡或水邊沖刷過的地方，都端正坐好，不東張西望。他放下世間一切糊塗念頭，用心修行，不起壞心思。用慈悲心關懷所有的人和一切蟲蟻、會動的生物。心裡也不存惡念，斷除貪愛、欲望，也遠離昏沉、想睡覺的狀態，常常專注修行，想趕快讓心安定下來，心意專注而不想睡覺。去除心中的猶豫和雜念，不說壞話，也不打妄想。內心平靜安定，排除外界干擾，遠離所有雜念。修行人不做壞事，心裡也不去想亂七八糟的念頭，全都拋棄五種障礙以及疲憊煩惱。

就像有人借了本錢去做生意，經營得很順利，不僅還了本錢和利息，還有盈餘，日子過得寬裕，自己心裡一想就高興。又像有人長久給人當奴僕，後來脫離奴僕身分，進出自由，自己心想：「我原本是奴隸，現在解脫成了自由人。」心裡一想就高興。又像有人被關進監獄，遇到大赦獲得自由，心裡一想就高興。又像有人得了重病，長年臥床，後來碰到好醫生，治好病，有力氣走路、吃飯、進出，心想：「以前病了好多年，現在病好了，有力氣吃飯行動。」心裡一想也高興。又像有人帶著很多財物經過危險地帶，最終財物安全、人也平安到達好地方，心裡一想也高興。

出家人也是這樣，拋開了五種障礙，就像還清債務、從監獄獲釋、頑疾康復、奴僕變成自由人、平安度過危險地帶一樣，心裡真是歡喜。

佛说：“那些知识浅薄或者听经闻法不多的人，就会毁谤如来。”

佛说：“我所领悟的佛法非常深奥精妙，我所知晓、所通晓的道理，有德行的弟子们听闻后，就会赞叹如来。” 佛接着说：“什么是那深奥精妙的佛法，是我所能够通晓的？有德行的弟子们听闻它，就会赞叹如来。”

佛说：有些修行人，在过去的漫长岁月中，看那些已经发生过的事情，从无数种不同的修行道路去学习，把其中的道理都弄清楚，这些看法都包含在十八种见解里面。还有些修行人，在未来漫长的岁月中，看那些还没有发生的事情，学那些未来之事，从无数种不同的修行道路去学习，把其中的道理都明白，这些看法都包含在四十四种见解里面。那些修行人，在过去的漫长岁月中，看已经发生过的事情，从无数种不同的修行道路去弄明白，所有这些看法都包含在十八种见解里面，其中有一种修行人，坚持认为世界是永恒不变的，自己向世人宣传这种永恒的说法，这属于四种常见见解里面的。

佛说：“那些外道修行人，为什么会有四种‘常见’的说法呢？他们各自坚持说世界是永恒不变的，并且到处跟世人宣扬这种观点。 第一种：如果有外道修行人，断除了对爱欲的贪恋，认真修行禅定，就能进入一种专注的状态，回忆起过去二十劫的事情。这人就会说：‘我和世界都是永恒不变的。为什么呢？因为我知道过去世界形成和毁灭的情形，但不知道未来世界形成和毁灭的情形。’他于是只思考过去，不思考未来——这就是第一种观点。 第二种：如果有外道修行人，断除了爱欲，通过禅定修行，能预知未来四十劫的事情。这人会说：‘我和世界都是永恒不变的。为什么呢？因为我不知道过去世界的变化，只知道未来世界的变化。’他于是放弃对过去的探究，只关注未来——这就是第二种观点。 第三种：如果有外道修行人，断除爱欲，精进修行达到寂静状态，通过禅定能知晓过去和未来共八十劫的事情。这人便说：‘我和世界都是永恒不变的。为什么呢？因为我知道过去和未来世界形成和毁灭的情形。’他于是只执着于对过去未来的认知——这就是第三种观点。 第四种：如果有外道修行人，精进修行，保持专注，断除恶行，通过禅定进入一种只停留在无明愚痴中的状态。这人就向世人宣称：‘世界是永恒不变的。为什么呢？因为我既不知道过去世界的变化，也不知道未来世界的变化。’这就是第四种观点。 所谓那些外道修行人说世界永恒不变，向世人宣扬这种观点，都超不出这四种情况，没有更高的说法了。 而如来完全明白这些观点的局限，并且知道还有超越这些的更高深的智慧境界。所以如来不被这些观点束缚，脱离了一切执著而达到无为的境界。如来完全了知一切感受的起灭，清楚它们从哪里来，因此心中没有任何执著，得到了彻底的解脱。”

佛说：“我所领悟的道理，既深奥又透彻。如果有贤德的弟子听说了这些道理，就会赞叹佛陀。那些不同的修行者，在过去的大劫中，看到过去的事情，想着过去的事情，在无数的修行道路上，各自喜欢谈论并知晓其中的事，这些都包含在‘十八种见解’中。什么是不同的修行者呢？就是在过去的大劫中，看到过去的事情，想着过去的事情，在无数的修行道路上，各自喜欢谈论并知晓其中事的人。如果有不同的修行者，各自说‘常’，并且自己为世间人宣称有‘常’，这些都属于四种见解中的一种。什么是不同的修行者呢？就是那些说‘常’是恒常不变的，并为世间人宣扬‘常’的人。当世界毁坏破败时，下层的人民便上升到第十二层天——‘阿卫货罗天’。世界毁坏破败时，那些天人的福报浅薄，命终后不断流转来到人间。有一位梵天在上方的虚空中诞生，于是他成为那儿的尊主。梵天自称：‘我创造了所有一切，我是至高无上的尊主，是一切众生的父亲，能解读深奥义理，超越千人之上。’这位梵天心里想：‘我该从哪儿得到人来生到这里呢？’他刚这么一想，下面的人就立刻解悟，生到了他那儿。那时，这位梵天因此生出一个见解：‘我变化出了所有这些众生。’那些民众也自己也生出了一个见解：‘梵天变化出了我们这些众生。为什么呢？因为梵天先生，我们后生，所以说是他变化了我们。’那位先出生的梵天，相貌最端正、最洁净，威严不可思议。其余的各位天人，因法则而福报浅薄，命终后渐渐全都下生到人间。他们修习精进，远离爱欲，专注一心，这样就能如其所应地进入禅定，忆念起以前所生的地方。这人就说：‘以前先出生的梵天是永恒常在的，最终不转变、不迁移、也不死亡。常住在最高处的梵天，变化出了我们这些众生，而我们则是无常、会转变、迁移、死亡。’这被称为说‘常’的，但不是真正的‘常’，这是第一种见解。第二种：如果有不同的修行者，那里有一位梵天，生出了这样的见解：‘那色法、感受、想法、行为、认识，这些法是恒常的，也不转变、不死亡。而那地元素、水元素、火元素、风元素、空元素，这些是无常、不坚固的。’那位梵天中，福报相状浅薄的，命终后下生到人间。这人修习精进，远离爱欲，专注一心，这样就能如其所应地进入禅定，忆念起以前的梵天。这个人就说：‘那些色法、感受、想法、行为、认识，这些法是恒常坚固的。这个人间的地元素、水元素、火元素、风元素、空元素，这些法是无常的，没有坚固性，有终结和死亡。’这是第二种见解。第三种：如果有不同的修行者，他们说的是什么呢？有一种天叫做‘几陀波屠天’，在那儿，他们在一起享乐，快乐之后，常常不再想起身体的病痛。那些天人中，福报相状浅薄的，命终后下生到人间，这人修习精进，远离爱欲，专注一心，这样就能如其所应地进入禅定，忆念起以前所生的地方，这个人就说：‘那些天人在一起享乐快乐，是永恒常在、不动摇、不终结死亡的。这个人间的享乐，是无常、不坚固、有终结死亡的。那儿的天是常，这人间的享乐是无常。’这是第三种见解。第四种：如果有不同的修行者所说的，有一种天叫做‘散提天’，他们住在那里共同生活，但后来互相怨恨，生起愤怒离开原来的座位。那些天人中，福报相状浅薄的，命终后下生到人间，这人修习精进，远离爱欲，专注一心，这样就能如其所应地进入禅定，忆念起以前所生的天上，这个人就说：‘那些天人在一起生活的享乐，是永恒常在、坚固不坏的。而我生在人间，是无常、不坚固、有终结死亡的。那儿的天是常，而我人间是无常。’这是第四种见解。”

佛陀说：“那些外道修行者们，各自坚持说‘世界是永恒存在的’，他们对世人讲的‘常’，都超不出这四种看法，不可能超出这四种。佛陀完全知道这些看法，而且还能超越它们，达到最高、最妙的智慧，所以不批评也不指责他们，达到了清净解脱的境界。佛陀知道痛苦和快乐的感受是怎么回事，知道这些感受从哪里产生、由什么缘故引发，佛陀心里没有任何执著，理解透彻。佛陀知道的道理，深远精湛、透彻明了，我全都能明了。如果有贤能的弟子听说了这些，就会赞叹如来。”

“如果有外道修行者，在过去的漫长劫数中，看到过去的事情，回想起过去的经历，在他们讲不完的道里，各自喜欢解说他们知道的事情，这些都超不出十八种看法。那些外道知道什么呢？有一种外道说：‘我在这里自然而然地生了，不是从别处来的。’他认为自己不是从哪里生出来的，认为‘本来没有这个世界，现在才有了这个世界’。这都包含在两种看法之中。那外道知道什么呢？就是说：‘我在这里自然而然生了，不是从别处来的。’认为‘本来没有世界，现在才有了世界’。有一种天，名叫‘无想天’，这里的天人没有思想，也没有痛苦快乐的感觉。如果那天的天人动了念头、起了思想，他们的福报和相貌就会变薄变弱，最终死去下凡投生到人世间。那个人努力修行，远离爱欲，专心致志、一心入定，就像影子跟随着形一样进入三昧，但不能回忆起过去从哪儿来的。那人便说：‘本来没有世界，现在才有的世界。我以前没有，现在自然就生了。’这是第一种看法。第二种，如果有外道，思想愚痴，这个愚痴的人想：‘本来没有世界，现在才有的世界。我本来没有，现在自然就有了。为什么这样说呢？因为我本来没有，现在自然就有了，这就是说，本来是没有世界的。’这是第二种看法。那些外道认为的‘我没有来源，是自然生的’，以及认为‘本来没有世界，现在才刚刚有的’，都在这两种看法里，这两种看法不能再超越它。佛陀完全知道这些，还能超越它们，达到最高、最妙的智慧，所以不批评也不指责，达到了清净解脱的境界。佛陀知道痛苦快乐感受变化生灭，知道这些感受从哪里产生、由何缘故而起，佛陀心里没有任何执著，理解透彻。”

佛说：“我所领悟的道理，极其深奥难懂，我全都明白。如果有贤良的弟子听说了，就会赞叹佛陀。有些外道修行人，在过去的大劫中，观察过去的事情，回想曾经的行为，在可计量的道理上，各自喜欢解说他们知道的事情，但这些都包含在十八种见解中。其中有外道修行人，一种说自己看到的世间有边际，一种说自己看到的世间没有边际，一种说自己看到的世间既有边际又没有边际，一种说自己看到的世间既不是有边际也不是没有边际，这些都包含在这四种见解中。这些外道修行人知道什么呢？就是说，如果有外道修行人，行为像这样，自己向世人宣告世间是有限的，说‘我所说的最真实，其他人说的都是愚蠢虚假的话。’自己向世人宣告世间是无限的，这样说：‘有人说，我和世间既有限又无限，我和世间也不是有限也不是无限。这些人后来也都是说假话，这样说的人是在骗人。为什么？因为我看到的世间是有限的。’这是第一种见解。第二种，有外道修行人，知道什么呢？就是说：‘我所做的和看到的都是无限的，也就是知道我和世间是无限的。’那个外道修行人，见解和行为像这样，认为我和世间是无限的，那人就说：‘我和世间是无限的，我最真实，其他人都是愚蠢。’反过来又说：‘我和世间既有限又无限，我和世间也不是有限也不是无限。’这样说的人是在骗人。为什么？因为我和世间是无限的。’这是第二种见解。第三种，有外道修行人，知道什么呢？就是说，那个外道修行人见解和行为像这样，认为：‘我知道我和世间既有限又无限，我所说的最真实，其他人都是愚蠢虚假的话。’反过来又说：‘我和世间既有限又无限，我和世间也不是有限也不是无限。’这样说的人是在骗人。为什么？因为我和世间既有限又无限。’这是第三种见解。第四种，有外道修行人，知道什么呢？就是说，那人说：‘我这样想，这样看，这样理解，认为我和世间既不是有限也不是无限，我所说的最真实，其他人都是愚蠢虚假的话。’反过来又说：‘我和世间有限，我和世间无限，我和世间既有限又无限。’这样说的人是在骗人。为什么？因为我和世间既不是有限也不是无限。’这是第四种见解。”

佛说：「那些外道，有的说一切有界限，有的说没有界限，有的说既有界限又没界限，有的说既不是有界限也不是没界限。他们把这世界和生命，都归在这四种看法里，再也没办法超出这四种看法。佛陀完全明白这些说法，并且超越这些，达到最高、最妙的智慧。所以佛陀不批评也不诋毁他们，自己达到了解脱境界。佛陀清楚知道人的痛苦和感受从哪儿来，也清楚知道它们的成因，却不执着于这些，佛陀最善于明白这些道理。」

佛说：“我所领悟的道理，非常深奥，能照亮人的内心。如果有贤能的弟子听到这些道理，就会赞叹佛。而那些外道修行者，在探讨过去世的事情时，回忆自己曾经出生的地方，在无数的因果道理中，各自喜欢解说自己理解的内容，这些都属于十八种错误见解。这些外道互相争论，说的话各不相同。如果有人问他们问题，他们就会争论，说的话也不一样，说：‘教我该这样做，教那人该那样做，教其他人该这样，又教人该那样做才对。’这些都属于四种错误见解。为什么外道要争论，所说的话各不相同呢？因为有的外道，自己看到某种现象，就坚持那样说，他们说：‘我不知道也没看到，究竟有没有来世；我不清楚，完全没有来世；我也看不见；我还没看到的事情，就不去想它。我讲的道理，和别人讲的都不一样。’这个人自己说自己的道理，自以为是：‘我所看到的是最真实的，其他人都是傻瓜。’”

佛说：“那些执着于邪见、充满愚痴的人，死后会堕入地狱。如果有出家人或修行者，知识广博、智慧聪明、善于讲解，他们仔细审视佛法的意义，说话前后一致，名声远扬。他们抛弃自己的见解，来到这样的人面前，安详仔细地提问，对方却无法解答。那些外道师，死后会堕入恶道。这就是第一种见解。

“第二种见解是什么呢？有些外道师这样认为、这样说：‘我不知道有没有善恶的报应，也不知道有没有善恶的业力，我既不知道也看不见。’他们又这样说：‘如果有善恶报应，我就被绑住了；如果没有善恶报应，我就脱离了束缚。如果我不执着，就能从轮回中解脱。’如果有出家人或修行者，知识广博、智慧聪明、善于讲解，他们仔细审视佛法的意义，说话前后一致，名声远扬。他们抛弃自己的见解，来到这样的人面前，安详仔细地提问，对方却无法解答。那些外道师心里疑惑、恐惧，害怕别人来问。如果有人来问，他们便会互相争论说：‘教某人应该这样，教别人应该那样。应该是这样，不应该那样，也应该这样不应该那样。’这就是第二种见解。

“第三种见解是什么呢？有些外道师这样认为、这样说：‘我不知道什么是善、什么是恶？应该做什么、不应该做什么？什么是恶道、什么是善道？什么是现在的福报、什么是未来的福报？常常要做什么才会痛苦、要做什么才会快乐？’如果有出家人或修行者，知识广博、善于理解，他们仔细审视佛法的意义，说话前后一致，名声远扬。他们抛弃自己的见解，来到这样的人面前，安详仔细地提问：‘什么是善恶应该做？什么不应该做？什么是善恶的道？什么是现在和未来的福报，应该常常做什么？做什么会带来苦乐？’来问他的人，他却无法解答。他害怕堕入恶道，如果有人来问，他便与人争论，说的话各不相同：‘教某人应该这样，教别人应该那样，教人应该这样，也应该这样不应该那样。’这就是第三种见解。

“第四种见解是什么呢？有些外道师这样认为，内心充满愚痴。如果有人来问，他就与人争论，说的话各不相同：‘教某人应该这样，教别人应该那样，应该是这样，不应该这样，也应该这样也不应该这样，也应该这样也不应该那样。’这就是第四种见解。所谓外道师互相争论，说法各异。如果有人来问，他们便互相争吵说：‘教某人应该这样，教别人应该那样，应该是这样，不应该那样，也应该这样也不应该那样。’所有这些争论，都包含在这四种见解里，超不出这四种见解的范围。佛完全知道这些情况，佛所知道的境界还远远超出这四种见解，是无与伦比的最高智慧。所以佛不去讥讽也不去毁谤他们，达到了无为的境界。佛知道感受、知道各种变化，知道感受产生的根源。佛所显现的心意是彻底觉悟的。”

佛说："我领悟的真理，很深奥、很透彻，我心里完全明白了。如果是有修养的弟子听说了这些，就会赞叹佛。至于那些外道修行者，他们中的一些人能知道过去很久的事情，回忆过去的行为，在无数种道理中各自喜欢讲解这些东西。但所有这些认知，都逃不出那十八种错误的见解（外道的十八种观点）。这十八种见解已经是他们知见的极限，没办法再往上超脱了。"

"佛所知道的，比这些都更高深、更微妙，所以佛既不批评这些人的说法，也不完全否定。佛展现出的是没有执着、内心清净，并且能善巧地理解万事万物。"

佛说：“我所领悟的真理，极深极明，我全都明白。如果有贤德的弟子听说了这真理，便会赞叹佛。如果还有其他修行人，在未来的漫长岁月里，看到未来的事，想未来的事，走上数不清的道路，各自喜欢解说那些事，那都在四十四种观点里。那些修行人知道什么呢？他们说的是，在未来劫中，知道未来的事，走上数不清的道，各自喜欢解说那些事。如果还有其他修行人，心里总想着形象、外相，并用自己的想法来给世人讲解，这就在十六种观点里。那些修行人知道什么呢？他们说心里想形象、外相，就这样给世人讲说，这就在十六种观点里。那些修行人，如果见解和行为是这样，认为‘我有身体，而且有来世’，并且说：‘我的是真理，其他人的都是糊涂。’这是第一种观点。如果有修行人说：‘没有身体，但我存在，也没有来世。’并说：‘我的是真理，其他人的都是糊涂。’这是第二种观点。如果有修行人，心里老想着形相，并给世人讲这种形相的观点，说：‘既有身体又没有身体，但我存在，我说的是真理，其他人的都是糊涂。’这是第三种观点。如果有修行人说：‘既不是有身体也不是没有身体，但我存在，我说的是真理，其他人的都是糊涂。’这是第四种观点。第五，如果有修行人说：‘我是有限的，我说的是真理，其他人的都是糊涂。’这是第五种观点。第六，如果有修行人说：‘我是无限的，我说的是真理，其他人的都是糊涂。’这是第六种观点。第七，如果有修行人说：‘我既是有限又是无限，我说的是真理，其他人的都是糊涂。’这是第七种观点。第八，如果有修行人说：‘我既不是有限也不是无限，我说的是真理，其他人的都是糊涂。’这是第八种观点。第九，如果有修行人说：‘我只存在一种思想，我说的是真理，其他人的都是糊涂。’这是第九种观点。第十，如果有修行人说：‘我的思想很少，我说的是真理，其他人的都是糊涂。’这是第十种观点。第十一，如果有修行人说：‘我有各种各样的思想，我说的是真理，其他人的都是糊涂。’这是第十一种观点。第十二，如果有修行人说：‘我有数不完的思想，我说的是真理，其他人的都是糊涂。’这是第十二种观点。第十三，如果有修行人说：‘我只感受到一种快乐，我说的是真理，其他人的都是糊涂。’这是第十三种观点。第十四，如果有修行人说：‘我只感受到苦，我说的是真理，其他人的都是糊涂。’这是第十四种观点。第十五，如果有修行人说：‘我既感到苦又感到乐，我说的是真理，其他人的都是糊涂。’这是第十五种观点。第十六，如果有修行人说：‘我既不感到苦也不感到乐，我说的是真理，其他人的都是糊涂。’这是第十六种观点。”

佛说：“那些外道修行人，他们心里老想着各种表象，凭着自己的想象给世间讲道理，全都包含在这十六种见解里头，超不出这个范围。佛对这些全都清楚明白，而且佛所知道的，比这些更高深、更绝妙。佛明白了这些道理，既不批评也不贬低它们，只是自己达到了无为的境界。佛懂得痛苦和快乐是怎么产生的，知道各种方法是从哪里来的，佛展现出来的是没有执著、心里明明白白、善于理解的状态。”

佛说：“我所知晓的真理，极其深远透彻，我全都明白。如果有贤能的弟子听闻后，就会赞叹佛。至于那些外道修行者，在未来的劫数中，看到未来将要发生的事，回忆过去的行为，在无法计数的道路上各自喜欢解说这些事，最终都落在四十四种见解之中。”

那些外道是什么呢？如果有外道修行者，修行‘无常’并且见到‘无常’，自己向世人讲说‘无常’，这就属于八种见解中的一种。

那些外道所修行的内容是什么呢？就是修行‘无想’并且见到‘无想’，自己向世人讲说‘无想’。如果外道修行者见到‘无常’和‘无想’的表现，认为有形体就是有自我但无思想，死后没有后世。他们说：‘我是真实正确的，其他人都愚痴。’这是第一种见解。

第二种见解是什么呢？如果有外道修行者，修行‘无想’并且见到‘无想’，自己向世人讲说‘无想’，认为：‘没有形体就是有自我但无思想，死后没有后世，我是真实正确的，其他人都愚痴。’这是第二种见解。

第三种见解，如果有外道修行者，说：‘有形体或没有形体就是有自我但无思想，死后没有后世，我是真实正确的，其他人都愚痴。’这是第三种见解。

第四种见解，如果有外道修行者，说：‘既不是有形体也不是没有形体，就是有自我和世界，死后没有后世，我是真实正确的，其他人都愚痴。’这是第四种见解。

第五种见解，如果有外道修行者，说：‘我和世界是有限的，我是真实正确的，其他人都愚痴。’这是第五种见解。

第六种见解，如果有外道修行者，说：‘我和世界是无限的，我是真实正确的，其他人都愚痴。’这是第六种见解。

第七种见解，如果有外道修行者，说：‘我和世界既有限又无限，我是真实正确的，其他人都愚痴。’这是第七种见解。

第八种见解，如果有外道修行者，说：‘既不是有限也不是无限，我是真实正确的，其他人都愚痴。’这是第八种见解。

佛说："如果有其他宗教的人，谈论未来世界的事情，说的内容各个不一样，但这些看法都包含在四十四种见解中。这些外道知道什么呢？他们所说的'不见也不想'、'不不见也不想'，其实是在说'我和世界都是没有想念的'，这些都包含在八种见解中。

**第一种见解**：有些外道说：'我的形体和行动是这样的，有具体的形象就有我的存在，但没有想念也没有不想念，死后还有未来世界。我这话是真实的，别人说的都是糊涂。'这是第一种见解。

**第二种见解**：有些外道说：'有形象和没有形象都有我的存在，没有想念也没有不想念，死后还有未来世界。我这话是真实的，别人说的都是糊涂。'这是第二种见解。

**第三种见解**：有些外道说：'有形象和没有形象都有我的存在，没有想念也没有不想念，在死后还有未来世界。我这话是真实的，别人说的都是糊涂。'这是第三种见解。

**第四种见解**：有些外道说：'既不是有形象也不是没有形象，都有我的存在，没有想念也没有不想念，在死后还有未来世界。我这话是真实的，别人说的都是糊涂。'这是第四种见解。

**第五种见解**：有些外道说：'有限的我有存在，没有想念也没有不想念，在死后还有未来世界。我这话是真实的，别人说的都是糊涂。'这是第五种见解。

**第六种见解**：有些外道说：'无限的我有存在，没有想念也没有不想念，在死后还有未来世界。我这话是真实的，别人说的都是糊涂。'这是第六种见解。

**第七种见解**：有些外道说：'既有限又无限的我有存在，没有想念也没有不想念，在死后还有未来世界。我这话是真实的，别人说的都是糊涂。'这是第七种见解。

**第八种见解**：有些外道说：'既不是有限也不是无限的我有存在，没有想念也没有不想念，在死后还有未来世界。我这话是真实的，别人说的都是糊涂。'这是第八种见解。"

佛陀说：“有一种修行人，他们的想法和见解，既不是有具体的念头，也不是完全没有念头；他们的行为和看法，也都卡在这八种见解里面。他们跳不出这八种见解的圈子。”佛陀完全了解这些见解，但佛陀拥有的智慧比这些更高深、更绝妙。所以佛陀不去批评也不去指责这些见解，因为佛陀已经达到了无为的境界。佛陀清楚地知道痛苦和快乐的感受是怎么来的，也知道这些感受产生的原因。佛陀展现了没有执着的解脱境界。

佛说：“我所证悟的真理，既深奥又透彻，我全都明白了。如果有贤能的弟子听完这些道理，就能讲说佛的功德了。”

佛说：如果有其他教派的人，要来探讨未来的事情，在无数种道理中，他们讲法各不相同，但都包含在这四十四种见解里。那些外道所知道的，到底是什么呢？

比如有些外道宣称："没有行为，没有见解，没有人思考虚空。"这种观点属于七种见解之一。

那些说"没有行为，没有见解，没有人思考虚空"的外道，他们所知道的到底是什么呢？

第一种见解：有些外道这样说："这个我就是由地、水、火、风这四大元素构成的肉体，是父母所生，靠饮食长大，在无常中沐浴穿衣。人死后身体埋入土里，骨头关节散开，相互分离，被风吹得破碎毁坏。这样一来，人死后就不会再投胎转世，就这样彻底消失了。"这是第一种见解。

第二种见解：还有其他外道说："死亡并不是这样彻底毁灭，还有一个更高级的我存在。什么是我说的更高级的我呢？那就是色界天和欲界天的天人。那种天人如果死了、坏了，以后也不会再投胎转世。"这是第二种见解。

第三种见解：有些外道认为："我这个"我"并不是这样坏灭的，还有一个不同的我，比前面的更高级。这个我是什么？是无意识的色界天人。那种天人如果死了坏了，以后就不会再投胎转世。"这是第三种见解。

第四种见解：还有外道说："我这个'我'不是这样死亡毁灭的，还有一个我更高级。这个我更高级的是什么？是超越了所有色界天，完全超越了嗔恨的天界，处在无边虚空之中的天人。那种天人如果死了坏了，以后就不会再投胎转世。"这是第四种见解。

第五种见解：又有外道说："我这个'我'不是这样死亡毁灭的，还有一个我更高级。这个我更高级的是什么？是超越了所有虚空天，处在无边识界的识无边处天。那种天人如果不被毁坏，以后就不会再投胎转世。"这是第五种见解。

第六种见解：另有外道说："我这个'我'不是这样死亡毁灭的，还有一个我更高级。这个我更高级的是什么？是超越了所有识无边处天，不再执着，进入无所有处的天人。那种天人如果死了坏了，以后就不会再投胎转世。"这是第六种见解。

第七种见解：还有外道说："我这个'我'不是这样死亡毁灭的，还有一个我更高级。这个我更高级的是什么？是超越了所有无所有处天，达到非想非非想处的天人。那种天人如果死了坏了，以后就不会再投胎转世。"这是第七种见解。

佛陀说：“那些外道修行人所讲的‘灭除一切、坏灭见解’、‘无修行’、‘无思想’、‘无人’、‘空无’，这些观点都包含在这七种见解里。人们在这些见解中，再也无法超越它们。但佛陀完全明白这些，佛陀所知道的，比这些更高深、更美妙、更彻底。因此，佛陀既不讥笑也不诋毁这些见解，而是达到了无牵无挂的境界。因为佛陀明白身体感受和情绪是如何变化的，所以就能知道它们从哪里生起、如何显现出来。佛陀没有任何执着，内心完全自在通达。我所证悟的佛法，深奥又明了，能透彻地洞悉一切。如果有贤良的弟子听说了这些，就会称叹佛陀的功德。”

佛陀说：「如果有外道修行人，说他们能看到未来世界的事，在无量无边的道路中，各说各的见解，这些都包含在四十四种见解里。还有另一种外道修行人自己说：'我现在就能通过修行达到超越烦恼的境界，在当下就能亲证这种境界。'如果有人到他那里去请教，他就为对方开示：'这就是活在当下的超越境界。'这些都包含在五种见解里。

有一种外道修行人，见解如此，行为也如此，他在宫殿楼阁中享受快乐，用色、声、香、味、触五种感官欲望来放纵自己。这个人说：'我现在就得到了超越烦恼的境界。'这是第一种见解。

第二种见解，又有外道修行人说：'不像前面那个人说的有我存在、现在就能得到超越，另外有一种在当下就获得超越的方法。什么叫做现在获得超越？如果比丘远离欲望，摆脱邪恶不善的法，心里想着善事、感受安乐，就进入第一禅。这个人能完全断除烦恼，以后不再投生轮回，这就是我现在获得的超越。'这是第二种见解。

第三种见解，又有出家人或修行人说：'不像前面那个人所说的，不认为这样就是现在获得超越，另外有一种现在超越，比前面更好。什么叫做现在超越？如果比丘停止思维活动、内心寂静安住，心意专注不散乱，不思考也不行动，进入充满喜悦平静的第三禅，这个人在当下就获得超越。'这是第三种见解。

第四种见解，又有出家人或修行人说：'不像前面那个人所说的，不认为这样就是现在获得超越，另外有一种现在超越，比前面更好。什么叫做现在超越？如果有比丘，远离淫欲、内心喜悦平静，经常保持寂静安乐，身体状态像贤者所修那样，所观想的境界保持恒常安乐，就进入第三禅。'这是第四种见解。

第五种见解，又有出家人或修行人说：'不像前面那个人所说的，不认为这样就是现在获得超越。另外有一种现在超越，比前面更好。什么叫做现在超越？如果有比丘，断除快乐也断除痛苦，没有过去那些合意不合意的感受，既不是苦也不是乐，恒常修持清净境界，就进入第四禅。这个人在现在就能彻底超越、断尽烦恼，以后不再经历生死轮回。'这是第五种见解。」

佛说：“那些被称为修行人或出家人的，他们谈论现在的解脱，看到现在的解脱，想着现在的解脱，都离不开五种错误的看法，不可能超越这五种看法。佛陀完全明白这一切，而且佛陀的智慧比这些更高深、更绝妙。所以佛陀既不去指责他们，也不去否定他们，达到了真正的解脱。佛陀知道人感受的快乐和痛苦，也清楚知道这些感受是怎么来的，并能在适当的时候展现出来。佛陀没有任何执着，心思完全解脱。我所了解的佛法，深奥而透彻，我完全明白。如果有贤能的弟子听说了这些道理，就会赞叹佛陀的功德。”

佛说："外道修行人认为有一个永恒不变的'常'，给他人讲：'我的世界里有永恒存在的东西。' 这是在四种邪见之中。因为他们不明白万物的真实显现，所以无法真正修行、精进。原来要明白：什么是产生因缘的条件，什么是不产生因缘的条件，什么造成了因缘，什么不造成因缘——如果搞不清楚这些，就找不到修行的正确道路。"

佛说：“那些外道的人，讲什么上等、中等、下等的修行方法，各自都说自己的道理，还告诉别人这个世界是永恒不变的。这些看法其实都落入了两边——‘一直存在’和‘完全不存在’这两边之中。因为他们不明白真相、看不清真相、没有得到觉悟的修行方法，又不肯努力去学习。只有真正明白了什么是‘正确的因果关系’和‘不正确的因果关系’，才知道什么是造成烦恼的根源、什么是不造成烦恼的根源。因为用错了方法，就结出了错误的因果，最终找不到真正的解脱之处。”

佛说：“如果有外道修行人，心里老想着‘世界是永恒不变的’，还跟别人讲‘我和这个世界一样永恒’，这就是落入了四种错误的看法当中。正因为他不知道、也没真正看见真理，所以才无法得道。修行要靠因缘，不修行也要靠因缘，有些因缘能促成结果，有些因缘不能促成结果——最终，就是找不到那个正确的关键所在。”

佛陀说："那些外道们，有的说'世界是有限的'，有的说'世界是无限的'，有的说'既是有限的又是无限的'，有的说'既不是有限的也不是无限的'。我和世间人之所以陷在这四种看法里，是因为没有真正理解、没有亲眼看到、没有亲身体验到正确的修行方法。只有依靠精进修行，才能明白什么因缘该培养、什么因缘该放下。有的因缘能促成结果，有的因缘则不能，若不明白这其中的道理，就找不到正确的出路。"

佛陀说：“那些不同教派的人都在互相争论，他们说的都不相同，都困在四种见解里。这是因为他们不明白真相、没看见实相，又不努力学习实践、勤奋修行。其实，只有真正了解修行和行善的因果关系，才能明白该做什么、不该做什么。有些事是因为特定的原因才成的，有些事不是；他们不了解这其中的原因，所以总也找不到正确的方向。”

佛说："那些外道们，讲的是各种念头和想象，用来教别人说：'我和世界都有固定的想法。'这属于十六种错误见解之一。因为他们不懂得、看不透真理的缘故，没能走上修行的正道并精进努力，最后才明白什么是造作因果的根源、什么是不造作因果的根源。由于这些因缘条件成熟了，就产生了结果；由于这些因缘条件不成熟，就没能产生结果。他们根本找不到真正的道理所在。"

佛说："那些外道修行的人，心里想着'没有念头'，眼睛看着'没有形相'，还向别人解释'我和这个世界都是没有念头、没有形相的'。这些人属于八种错误见解当中的人。因为他们不明白、看不清真相，所以没办法走上正确的修行道路、取得进步。只有当他们真正明白'什么该做'和'什么不该做'这两者的因果关系，清楚知道'因为这样的原因才能成功'、'因为那样的原因就会失败'，并且懂得其中的道理所在，才算是真正修行。否则，他们根本找不到正确的方向。"

佛说：「那些外道修行人，既不去刻意想象什么，也不去完全不想，他们跟人说：‘我跟这世间没任何想法。’但他们还卡在八种错误观点里面，就是因为不明白、没看清真相，才没办法真正走上修行正道的路子。只有真正弄清楚哪些因缘要顺着修、哪些因缘要断掉，才能明白——靠哪些条件能成就，靠哪些条件成不了，不然永远找不到正确的门道。」

佛说：“那些其他教派的人宣扬‘彻底消灭干净’，总是对人讲：‘我和这个世界都要彻底消失。’这些人就落入了七种错误见解当中。因为他们不懂、看不到真相，所以没办法在修行路上精进努力。只有知道了哪些是因缘会促成事情，哪些因缘会阻碍事情发生，才算是明白了。事情能不能成就，都是因为这些条件在起作用。如果搞不清楚其中的关系，就抓不住关键点。”

佛说："那些外道修行的人，他们宣称现在的状态就是终极解脱，看见现在的一切都是变化无常的，还向别人解说现在的状态就是不变的境界。这些人属于五种错误见解的范围内，正是因为不理解、看不清事实真相，所以他们做不到真正的修行和进步。只有真正明白哪些原因会带来轮回、哪些原因不会带来轮回，懂得这个道理—这个条件成熟了就能达成解脱，那个条件不足就不能达成解脱—他们却发现不了问题的关键所在。"

佛说："有的外道修行人，研究过去无数劫的事，产生各种不同看法，总共有十八种。他们研究未来无数劫的事，同样各执己见，共有四十四种。这六十二种见解，都像困在网里打转，在其中来回打转，永远无法从生死轮回中解脱出来。"

佛说：“就像那些专门捕鱼的人，或者是跟着学捕鱼的徒弟，拿着网眼很小的渔网，放到一个小水塘里。下网后，人就待在那儿，不管是站着还是坐着，心里想着：‘水这么浅，鱼都浮到水面上活动，全都在网里了。’结果，那些鱼真的都被困在网里，逃不出来了。”

佛说：“就像这样，那些不同教派的人，在过去的时间里，看到过去发生的事，记得过去的所作所为，在无数种说法里各讲各的。那些属于十八种错误见解的人，还有其他教派的人，在未来时间中，看到未来的事，想着讲述未来的事，在无数种说法里各讲各的。那些属于四十四种错误见解的人，所有这些都在这六十二种错误见解里打转，活在里头，死也在里头，全都混在一起，陷在这网里出不来。”

佛说：“比丘啊！佛的身体已经完全摆脱了所有的执着，永远安住在清净的境界中。天神和人们现在都能亲眼见到，但等佛圆寂之后，就再也见不到了。”

佛讲解这部经的时候，整个三千大千世界都震动了好几次。这时，一位叫那耶和留的比丘，正站在佛前面，用扇子给佛扇风。那耶和留尊者就跪下来，双手合十，对佛说：“世尊，真是前所未有啊！这部经太深奥了，它照亮了所有道理，世尊！这部经叫什么名字？我们应该怎样记住它的名字？”

佛告诉那耶和留：“拘楼秦佛、如来、无所著、等正觉说这部经时，称它为‘法网’；迦叶佛、如来、无所著、等正觉说这部经时，称它为‘见网’；如今我也说这部经，称它为‘梵网’。”

佛这样说完。比丘们都很欢喜，向佛行礼后离去。