佛说善生子经
西晋沙门支法度译
闻如是：
我听到的是这样：
一时，众祐游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃，勅其子曰：「吾没之后，汝必为六面礼。」于是善生他日殒命，子乃敬送供养，丧事讫毕，輙早起沐浴，着新衣，之水上，拜谒六面而言曰：「余以恭肃敬礼子，于东方之生，彼又我敬焉。」周旋南方、西方、北方、上、下，面面同辞。
那时，世尊在罗阅祇耆阇崛山游化。当时有位名叫善生的居士病重垂危，他嘱咐儿子说："我死后，你必须行六方礼。"后来善生去世，他的儿子恭敬操办丧事。丧事结束后，这孩子每天清晨沐浴更衣，到河边向六方礼拜说："我虔敬礼拜东方众生，愿他们也能尊敬我。"接着依次向南、西、北、上、下各方礼拜，每方都说同样的话。
尔时，佛晨旦着衣持钵适欲入城，见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰：「居士子！汝何？近闻必当早起沐浴，着新衣，之水上，拜谒六面，自说『恭肃敬礼拜于诸方』而又浴。彼之敬者，是何师法？善生子！」
那时，佛陀清晨穿好袈裟手持饭钵正要进城，看见居士善生在水边向六个方向礼拜。世尊便上前问道：善生啊，你为何每日早起沐浴，穿新衣，到水边向六方礼拜，口中念着「恭敬顶礼诸方」后又沐浴？这种敬拜方式，是跟哪位老师学的？
善生子对曰：「吾父临亡，先有此令，是以遵行，不闻之于师也。」
善生子回答说：我父亲临终前留下这个嘱咐，所以我才遵照执行，不是从老师那里听来的。
众祐报曰：「居士子！父所言者非此六方也。且而晞坐六面之欲，如有四面垢恶之行，不能悔者，则是身死，精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳，当识知。何谓四？一为好杀生，二为好盗窃，三为婬邪行，四为喜妄语。」佛颂其义曰：
世尊回答说：居士子！父亲所说的并非这六方。你应当警惕六种欲望的侵蚀，若有四种污秽恶劣的行为而不悔改，就会导致身亡，灵魂将堕入恶道地狱。世人因四种恶业而受苦，应当明白。是哪四种呢？一是喜好杀生，二是喜好偷盗，三是邪淫之行，四是喜欢说谎。佛陀用偈颂总结道：
「杀生与盗窃， 欺诈为妄语，
趣向他人妇， 不为智者誉。
杀害生灵与偷盗财物， 欺诈妄语说假话， 贪恋他人之妻室， 智者不会称赞这些行为。
「又，居士子！有四事或往恶道。何谓四？一为欲，二为怒，三为痴，四为畏。」颂其义曰：
另外，居士之子！有四种行为会使人堕入恶道。哪四种？一是贪欲，二是嗔怒，三是愚痴，四是恐惧。其含义可总结为：
「有欲、怒、痴、畏， 不承受正法，
是以名处下， 犹月阴退亏。
无欲、怒、痴、畏， 而承受正法，
是以名处上， 犹月阳进满。」
有贪欲、嗔怒、愚痴、畏惧，不接受正法，因此称为处于下位，如同月亮在阴面逐渐缺损。无贪欲、嗔怒、愚痴、畏惧，而接受正法，因此称为处于上位，如同月亮在阳面逐渐圆满。
「又，居士子！有六患，消财入恶道，当识知。何谓六？一为嗜酒游逸，二为不时入他房，三为博戏游逸，四为大好伎乐，五为恶友，六为怠惰。」颂其义曰：
此外，居士之子！有六种祸患会消耗财物，引人堕入恶道，应当清楚认识。是哪六种呢？一是嗜酒放荡，二是不合时宜进入他人居所，三是沉迷赌博游乐，四是过分贪恋歌舞伎乐，五是结交恶友，六是懒惰懈怠。总结其含义说：
「饮酒、入他房， 博戏、好伎倡，
恶友与怠惰， 圣哲所不称。
饮酒、入他人房舍， 赌博、喜好歌舞伎乐， 结交恶友与懈怠懒惰， 皆为圣贤所不赞许。
「夫酒有六变，当知。何谓六？为消财，为致病，为兴争，为多怒，为失誉，为损智。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。」
酒有六种危害，应当知晓。哪六种？耗费钱财，引发疾病，挑起争斗，增加愤怒，败坏名誉，损害智慧。既犯此过便荒废正业，未得之财不能获取，已得之财终将消散，往日积蓄耗尽一空。
「婬邪有六变，当知。何谓六？不自护身，不护妻子，不护家属，以疑生恶，怨家得便，众苦所围。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
**善生子经**
淫邪行为会带来六种灾祸，应当明白。哪六种呢？第一，不能保护自身；第二，不能保护妻子儿女；第三，不能保护家族亲人；第四，因猜疑而滋生恶念；第五，让冤家对头有机可乘；第六，被各种苦恼所包围。一旦沾染这些恶行，就会荒废正业，尚未得到的财富无法获得，已经得到的也会消散，连往日的积蓄也会消耗殆尽。
「博戏有六变，当知。何谓六？胜则生怨，负则热中，朋友戚之，怨家快之，有狱凶忧，人众疑之。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
赌博游戏有六种危害，应当明白。哪六种呢？赢了会招来怨恨，输了会内心焦灼，朋友为你担忧，仇敌感到快意，会招来牢狱之灾和凶险忧虑，众人会怀疑你。一旦有了这些恶果，就会荒废正业，尚未得到的财富无法获得，已经获得的也会消散，往日的积蓄消耗殆尽。
「好乐有六变，当知。何谓六？志在舞，志在歌，志在弦，志在节，志在鼓，志在彼。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
喜欢娱乐有六种变化，应当明白。哪六种呢？心思沉迷在舞蹈，心思沉迷在歌唱，心思沉迷在琴弦，心思沉迷在节奏，心思沉迷在鼓乐，心思沉迷在那上面。有了这些不好的嗜好，就会荒废正业，该得到的财富得不到，已经得到的也会消耗掉，往日的积蓄也会耗尽。
「恶友有六变，当知。何谓六？习醉迷，习惛乱，习纵恣，习酒舍，习小人，习鄙语。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
恶友有六种表现，应当明白。哪六种呢？一是染上醉酒迷乱，二是染上昏沉散乱，三是染上放纵任性，四是染上流连酒馆，五是染上亲近小人，六是染上粗鄙言语。一旦有了这些恶习，就会荒废正业，尚未得到的财富无法获得，已经得到的也会消散，往日的积蓄逐渐耗尽。
「怠惰有六变，当知。何谓六？饱不作，饥不作，寒不作，热不作，晨不作，昏不作。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。」颂其义曰：
懈怠有六种表现，应当明白。是哪六种呢？吃饱了不肯做事，饥饿时不肯做事，天冷不肯做事，天热不肯做事，清晨不肯做事，傍晚不肯做事。有了这些坏习惯就会荒废正业，该得的财富得不到，已经得到的也会消耗，往日的积蓄渐渐用尽。
「好色乐歌舞， 昼息夜从彼，
恶友与怠惰， 士为斯大损。
博戏酒慌坏， 志在彼妇女，
远贤而近愚， 其损犹月毁。
行身自憍大， 毁蔑沙门道，
邪见而行悭， 是谓慢荡士。
夫酒妨财用， 少利饮大渴，
病水兴债负， 作乱危身疾。
或以酒结友， 或以酒犯法，
若以成美利， 斯有犹可忍。
或昼如奉戒， 昏夜道为姧，
常依于酒庐， 如此慎勿亲。
天自寒至暑， 如草不贵己，
精进修事业， 尔利是用损。
若能忍寒暑， 如草不贵己，
精进修事业， 则安且益矣。
狎下为渐消， 习上未曾损，
进善超然尊， 以善必得善。
大善则遘善， 诚善能兼习，
亲戚之所尚， 奉戒以灭恶。
是以当为习， 已有行复行，
其为亲戚上， 如帝莅于众。
喜好美色沉迷歌舞，白天休息夜晚追逐这些， 结交恶友又懒惰懈怠，有志之士因此大受损害。 赌博酗酒使人败坏，心思全在那些女子身上， 远离贤人却亲近愚者，这种损害如同月亮渐亏。 行为举止骄傲自大，毁谤轻视出家修行之道， 怀着邪见又行吝啬事，这就是傲慢放荡之人。 酒能妨碍财富积累，获利甚少却引发大渴求， 招致病痛滋生债务，制造混乱危害身心。 有人借酒结交朋友，有人因酒触犯律法， 倘若饮酒能成美事，这般理由尚可容忍。 有人白天看似守戒，黑夜却行奸邪之事， 常常流连酒馆之中，如此之人切莫亲近。 无论天寒还是暑热，要像野草不珍爱自己， 精进努力修行事业，你的利益因此增长。 若能忍耐寒暑侵袭，如同野草不看重自己， 精进努力修行事业，便能获得安宁与益处。 亲近下流渐趋消沉，学习上进从未有损， 增进善行超然尊贵，因善行必得善果报。 大善终将遇见善缘，真诚行善能兼修众德， 这是亲戚所崇尚的，持守戒律以消除恶业。 因此应当勤加修习，已有善行再行增长， 便能成为亲戚尊长，犹如天帝莅临众生。
「又，居士子！有四友非友像，当识知。何谓四？一为取异物，二为言佞，三为面爱，四为邪教。」颂其义曰：
还有啊，善生子！有四种朋友只是表面像朋友，你应当认识清楚。是哪四种呢？一是贪图你财物的人，二是花言巧语的人，三是表面亲热的人，四是引导你走邪路的人。用偈颂概括它的意思是：
「取异物之友， 言美以顺耳，
面谈为媚爱， 邪教相危殆。
斯以非友像， 智者则不友，
已识当远离， 譬犹出澁道。
结交那些用不同手段接近你的人， 他们说话动听顺耳， 当面交谈时故作亲热奉承， 实则用错误的教导将你引向险境。 这样的人并非真正的朋友模样， 有智慧的人不会与他们为友， 一旦认清便应当远离， 就像避开崎岖难行的道路。
「取异物之友，当以四事知。何谓四？贪取彼物，与少望多，为畏故习，为利故习。」颂其义曰：
结交那些只看重物质利益的朋友，可以从四个方面来识别。哪四个方面呢？一是贪图对方的财物；二是自己付出很少却期望得到很多；三是因畏惧对方而勉强交往；四是为了谋取利益而刻意亲近。用偈颂概括这个道理就是：
「夫以取彼物， 少与而多欲，
畏习与利习， 贪人友际然。
斯以非友像， 智者所不友，
已识当远离， 譬犹出澁道。
想要获取他人财物，给予的少却索求多， 既畏惧付出又贪图利益，贪婪之人的交往便是如此。 这样的人并非真正的朋友模样，有智慧的人不会与他为友， 一旦认清就应当远离，就像避开崎岖难行的道路。
「言佞之友，当以四事知。何谓四？宣人之私，自隐其私，面伪称善，退则兴诽。」颂其义曰：
爱说奉承话的朋友，可以从四件事看出来。是哪四件呢？宣扬别人的隐私，隐藏自己的秘密，当面虚伪地称赞，背后却进行诽谤。
「好行宣人私， 有私而自隐，
面从褒扬善， 退则议其恶。
斯以非友像， 智者所不友，
已识当远离， 譬犹出澁道。
喜欢到处宣扬别人的私事， 自己有秘密却藏得严严实实， 当面时满口称赞对方的好处， 一转身就在背后议论他的过错。 这样的人绝不是真正的朋友模样， 有智慧的人绝不会与他为友， 一旦认清了就该远远避开， 就像及时离开一条崎岖难行的险路。
「面爱之友，当以四事知。何谓四？说人往短，阴求来过，与之不宝，欲人有厄。」颂其义曰：
表面友善的朋友，可以从四件事来识别。是哪四件呢？谈论别人过去的缺点，暗中打听将来的过失，给予他人的并非珍贵之物，盼望别人遭遇灾祸。这层含义可以用偈颂来概括：
「为于不可为， 不利造妄语，
与而不为宝， 愿人厄请已。
斯以非友像， 智者所不友，
已识当远离， 譬犹出澁道。
做不该做的事， 用谎言损害他人， 给予却不当作珍宝， 反而希望别人遭难来求自己。 这样的人看似朋友， 却有智慧的人不会结交， 一旦认清就应远离， 就像避开艰险的道路。
「邪教之友，当以四事知。何谓四？以杀生之事劝化人，以盗窃、以婬邪、欺诈之事劝化人。」颂其义曰：
邪教的朋友，可以从四个方面来识别。哪四个方面呢？就是用杀生的事来劝导人，用盗窃的事来劝导人，用淫邪的事来劝导人，用欺诈的事来劝导人。用偈颂概括其中的含义说：
「杀生与盗窃， 欺诈为妄语，
趣向他人妇， 以此劝立人。
斯以非友像， 智者所不友，
已识当远离， 譬犹出澁道。
杀害生命与偷盗财物， 欺诈他人说虚妄言语， 引诱有夫之妇行邪淫， 若有人以此劝导他人。 这样的人绝非善友模样， 有智慧者不会与他为友， 一旦认清便应远远避开， 就像远离崎岖险恶的道路。
「又，居士子！有四友为仁明欲利人，当识知。何谓四？一为同苦乐，二为利相摄，三为与本业，四为仁愍伤。」颂其义曰：
此外，善生子啊，有四种朋友是真正仁慈明智、想要利益他人的，你应当认识并了解。哪四种呢？第一种是能与你同甘共苦的朋友，第二种是能以利益互相扶持的朋友，第三种是能帮助你成就本业的朋友，第四种是心怀仁慈、怜悯关怀你的朋友。用偈颂概括其含义说：
「与人同安危， 摄之以善利，
为厚能业人， 哀愍导正道。
如斯为友像， 智者所习讽，
当与此从事， 必益不为恶。
与人共担安危，用善行利益来凝聚人心， 以深厚的德行感化他人，怀着慈悲引导他们走向正道。 这样的朋友典范，是智慧之人所效仿学习的， 应当与这样的人交往共事，必定获得益处而不会走向歧途。
「同苦乐之友，当以四事知。何谓四？施之以己所宝，施之以妻子利，施之家所有，言忠为忍言。」颂其义曰：
能够同甘共苦的朋友，可以从四个方面去了解。是哪四个方面呢？一是能把自己珍爱的东西布施给他；二是能把妻子儿女的利益分享给他；三是能把家中所有的财物分给他；四是说话忠诚，能忍让包容。用偈颂概括其含义说：
「与其利己者， 有财利亦与，
与以家之利， 言忠为忍言。
如斯为友像， 智者所习亲，
当与此从事， 必益不为恶。
既能为自己谋利， 也能将财富分享给他人， 又能顾及家庭的利益， 说话真诚且言语温和。 这样的人就是朋友的典范， 明智者会主动亲近， 应当与这样的人交往， 必定有益而无害。
「利相摄之友，当以四事知。何谓四？彼私不宣，己私不隐，面说善言，还为弭谤。」颂其义曰：
能带来利益的真心朋友，可以从四件事来辨认。是哪四件呢？他不会泄露你的隐私，不会对你隐瞒自己的秘密，当面会诚恳地劝告你，背后还会帮你消除别人的毁谤。用偈颂概括这个道理就是：
「以不宣彼私， 己私不为隐，
相见语讲善， 还则弭诽谤。
如斯为友像， 智者所习亲，
当与此从事， 必益不为恶。
不宣扬朋友的隐私， 自己的私事也不刻意隐藏， 见面时谈论善法道理， 便能消除背后的诽谤。 这样的朋友模样， 是智者愿意亲近交往的， 应当与这样的人相处共事， 必然有益而无害。
「与本业之友，当以四事知。何谓四？以利业之，以力业之，纵恣谏之，以善养之。」颂其义曰：
与从事本业的朋友相处，应当通过四件事来了解。哪四件呢？用利益成就他的事业，用力量支持他的事业，当他放纵时劝谏他，用善法滋养他。偈颂总结其含义说：
「业之以财利， 以力助安之，
切磋其纵恣， 将养其善志。
如斯为友像， 智者所习亲，
当与此从事， 必益不为恶。
通过正当途径获取财富， 用力量帮助他安稳生活， 规劝他放纵的行为， 培养他善良的心志。 这样的朋友模样， 是智慧之人乐于亲近的， 应当与这样的人交往， 必定受益而不会作恶。
「仁愍伤之友，当以四事知。何谓四？教劝竖立以成其信，成其戒，成其闻，成其施。」颂其义曰：
仁慈怜悯的朋友，应当从四件事来了解。是哪四件呢？教导劝勉、帮助建立，来成就他的信心，成就他的戒行，成就他的听闻，成就他的布施。用偈颂概括其含义说：
「信、戒、闻、施道， 恒以劝化人，
如斯为友像， 智者所习亲，
当与此从事， 必益不为恶。
信仰、持戒、听闻佛法、布施行善之道， 应当常常以此劝导感化他人。 这样的人可作朋友的榜样， 是明智者乐于亲近学习的对象。 应当与这样的人交往共事， 必定能获得益处而不会走向歧途。
「又，居士子！夫东面者，犹子之见父母也。是以子当以五事正敬、正养、正安父母。何谓五？念思惟报家事，唯修责负，唯解勑戒，唯从供养，唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五？兴造基业，与谋利事，与娉妇，教学经道经则，以所有付授与子。是为东方二分，所欲者，得古圣制法，为子必孝、为父母慈爱，士丈夫望益，而善法不衰。
善生子，你要知道，面向东方，就如同子女面对父母。所以，子女应当以五件事来正确地尊敬、奉养和安抚父母。是哪五件事呢？第一，时常想着要承担家庭的责任；第二，努力偿还债务；第三，严格遵守父母的教诲与告诫；第四，顺从并供养父母；第五，让父母心生欢喜。反过来，父母也应当以五件事来爱护和怜惜子女。是哪五件事呢？第一，为子女建立家业基础；第二，为子女谋划利益之事；第三，为子女操办婚娶；第四，教导子女学习经典与正道法则；第五，将自己所有的一切交付传授给子女。这就是东方所代表的两种本分关系。人们所期望的是，能够遵循古圣先贤确立的规范：做子女的必定孝顺，做父母的必定慈爱。这样，有识之士所期望的兴盛才能实现，而善的法则也不会衰败。
「夫南面者，犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬、正养、正安于师。何谓五？必审于闻，必爱于学，必敏于事，必无过行，必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五？以学学之，极艺教之，使敏于学，导以善道，示属贤友。是为南方二分，所欲者，得古圣制法，为弟子谦，师以仁教，士丈夫望益，而善法不衰。
作为南方的一方，就像弟子对待老师那样。所以弟子应当用五种方式正确地尊敬、奉养、安顿老师。是哪五种呢？一定要认真听讲，一定要热爱学习，一定要勤勉做事，一定不要有错误的行为，一定要供养老师。老师也应当用五种方式慈悲教导弟子。是哪五种呢？按照学问的次第来教学，将技艺教到精通，使学生学习敏捷，用善道来引导，指示他结交贤善的朋友。这就是南方关系的两种本分，这样做所期望的，是得到古圣先贤制定的法则，作为弟子谦逊，老师以仁爱教导，有志之士期望得到进益，从而使善法不会衰败。
「夫西面者，犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬、正养、正安其妇。何谓五？正心敬之，不恨其意，不有他情，时与衣食，时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四？善作为，善为成，受付审，晨起，夜息，事必学，阖门待君子，君子归问讯，辞气和，言语顺，正几席，洁饮食，念布施，供养夫。是为西方二分，所欲者，得古圣制法、夫妇之宜，士夫望益，而善法不衰。
西方这个方位，就好比丈夫对待妻子。因此，丈夫应当以五件事来端正地敬重、供养、安抚自己的妻子。是哪五件事呢？以正直之心敬重她，不怨恨她的想法，不对他人怀有私情，按时供给衣物饮食，适时给予珍宝饰品。妻子也应当以十四件事来侍奉丈夫。是哪十四件呢？善于操持家务，善于完成事务，接受托付时审慎细致，清晨早起，夜晚安歇，做事必先学习，关闭门户等待丈夫，丈夫归来时问候关切，言辞气息温和，言语柔顺得体，摆正桌椅几案，准备洁净的饮食，常念布施供养，侍奉供养丈夫。这就是西方方位的两种本分。能做到这些，便能得到古圣先贤制定的法度、夫妇相处之道，士人丈夫所期望的利益就能增长，而良善的法则也不会衰败。
「夫北面者，犹友见其朋也。是以友当以五事正敬、正养、正安朋类。何谓五？正心敬之，不恨其意，不有他情，时时分味，恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五？有畏使归我，遨逸则数责，私事则为隐，供养久益胜，言忠为忍言。是为北方二分，所欲者，得古圣制法、朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。
**善生子经**
从北方这一方来看，就好比朋友之间的交往。因此，作为朋友，应当以五种方式正确地尊敬、护持、安定自己的朋友。是哪五种呢？以端正的心意尊敬他，不怀恨他的想法，不起其他的杂念，时常分享美好的事物，施予深厚的恩惠而不间断。朋友这一方也应当以五种方式来对待和维系自己的朋友。是哪五种呢？当朋友有所畏惧时使他归附于我，当他放纵逸乐时则要多次劝诫责备，他的私人事务要为他保密，对他的供养要持久且日益增进，言语要忠实且能忍让。这就是北方所包含的两种关系。人们所期望的，是能遵循古圣先贤确立的法则来处理朋友间的交往，有志向的士人希望德行增长，从而使善法不致衰微。
「夫下面者，犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬、正养、正安奴客执事。何谓五？适力使之，用时衣食，时时分味，时时教斋，疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十？善作为，善为成，受付审，夜卧，早作，凡事必学，作务勤力，家贫不慢，空乏不离，出门称曰『我家长子聪而有慧』。是为下方二分，所欲者，得古圣制法、长子执事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。
作为一家之主对待下属，就如同对待家中的奴仆和雇工一样。所以主人应当以五种方式正确对待、照顾和安抚这些仆人雇工。是哪五种呢？根据他们的能力合理分配工作，按时提供衣食所需，定期分享食物，时常教导他们持守斋戒，生病时让他们休息调养。而奴仆雇工也应当以十种方式侍奉主人。是哪十种呢？妥善完成工作，妥善达成任务，接受吩咐时仔细审慎，夜晚安分休息，清晨早起劳作，凡事都认真学习，做事勤奋努力，即使主人家境贫寒也不怠慢轻视，遇到困难时不离开，出门在外都称赞说“我家主人聪慧明智”。这就是处理好下方关系的两个要点，能做到这些，就能遵循古圣先贤制定的法则、掌握主人与仆从相处的恰当方式，使有识之士所期望的利益得以增长，而善法也不会衰败。
「夫上面者，犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬、正养、正安沙门梵志。何谓五？开门待之，来迎问讯，与设几席，经法藏护，施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五？教诲以成其正信，教诲以成其戒行，教诲以成其多闻，教诲以成其布施，教诲以成其智慧。是为上方二分，所欲者，得古圣制法、居家及沙门梵志之宜，士丈夫望益，而善法不衰。」颂其义曰：
对于在上位者，就如同居家布施之人对待修行僧人和清净修行者一样。因此，居家之人应当以五种正确的方式尊敬、供养、安顿修行僧人和清净修行者。是哪五种呢？敞开大门迎接他们，上前问候请安，为他们铺设坐席，护持经典教法，布施洁净的饮食。用这些方式来供养修行僧人和清净修行者。
修行僧人和清净修行者也应当以五种方式回馈布施之家。是哪五种呢？教导他们树立正信，教导他们持守戒律，教导他们广学多闻，教导他们乐于布施，教导他们增长智慧。这就是上方应有的两种本分。这样做所期望的，是能够遵循古圣先贤制定的法度，使居家者与修行僧人和清净修行者各得其宜，有志之士希望得到利益，从而使善法永不衰微。
用偈颂概括其义说：
「东面为父母， 师教宜南面，
西面为子妇， 朋友位北面，
奴客执事下， 沙门梵志上，
如此应为礼， 亦为居家宜。
凡人富有财， 当念以利人，
与人同财利， 布施者升天。
得利与人共， 在在获所安，
义摄世间者， 斯为近乐本。
夫以恩摄人， 如母之为子，
善摄护天下， 其福数数及。
上得处众会， 能益利与安，
成人之信戒， 必使得名闻。
意与常不惰， 舍弃悭吝行，
摄人以友事， 饮食相惠施。
往来而又往， 如是名不亏，
夫能修慎身， 斯居家为贤。
居积宝货者， 当兴为仁义，
先学为最胜， 次乃为治产。
若索以得财， 当常作四分，
一分供衣食， 二为本求利，
藏一为储跱， 厄时可救之。
为农商养牛， 畜羊业有四，
次五严治室， 第六可娉娶，
如是货乃积， 日日寻益增。
夫财日夜聚， 如流归于海，
治产求以渐， 喻若蜂作蜜。
有财无与富， 又无与边方，
悭悋及恶业， 有力无与友。
事中用则学， 不用勿自妨，
观夫用事者， 明好犹炽火。
其于族亲中， 乃兼为两好，
与亲众座安， 如释处天宫。」
东方要礼敬父母，南方应尊奉师长， 西方当关爱妻儿，北方是朋友交往， 仆人下属要关怀，修行之人应敬仰， 如此行礼合规矩，居家生活也顺畅。 世人若拥有财富，应当想着利他人， 与人分享财与利，布施善行能升天。 利益共享不独享，处处都能得平安， 以道义引领世间，这才是快乐根源。 用恩德凝聚人心，如同母亲爱子女， 善护天下众生者，福报自会常相随。 在上位能聚众人，给予利益与安宁， 助人建立信与戒，必能赢得好名声。 心意坚定不松懈，舍弃吝啬与贪求， 以友爱心待他人，饮食财物常分享。 有来有往情谊厚，如此方算无亏欠， 若能修身又谨慎，居家便是贤德人。 积累财富宝货时，应当践行仁义道， 先学做人最要紧，其次才是理家产。 若通过劳作得财，常将收入分四份： 一份供给衣食需，二份用作本生利， 一份储蓄防急用，困厄之时可救济。 务农经商或养牛，牧羊也是生计路， 第五用心治家宅，第六适时婚嫁娶， 如此财富渐积累，日复一日渐增长。 钱财如日夜汇聚，好似百川归大海， 经营产业需渐进，犹如蜂群酿蜜忙。 富有却不愿分享，不肯接济边远人， 吝啬又造恶业者，纵有势力无真友。 处世之道需学习，不合时宜莫勉强， 观察善处事之人，明智如旺盛火光。 在家族与亲眷中，应当做到两全美： 让亲人安坐聚处，犹如帝释在天堂。
于是善生子闻众祐说已，即稽首佛足，下起绕三匝，欣然自归，从佛受戒。
于是善生子听完世尊的开示后，立即以头触佛足，起身绕行三圈，满心欢喜地皈依佛陀，从佛那里领受了戒律。