佛说数经
西晋沙门释法炬译
闻如是：
我听到的是这样：
一时，婆伽婆在舍卫城东园中鹿讲堂。彼时数婆罗门，中食后行彷徉，而行至世尊所。到已，共世尊面相慰劳。面相慰劳已，却坐一面。彼数婆罗门却坐一面已，白世尊曰：「此瞿昙！我欲有所问，听我所问。」
有一次，世尊住在舍卫城东边的鹿母讲堂。当时，几位婆罗门在午饭后散步，来到世尊所在之处。到达后，他们与世尊互相问候。问候完毕，便退坐一旁。那些婆罗门退坐一旁后，对世尊说：“乔达摩啊，我们想请教您一些问题，希望您能允许。”
「听汝问，婆罗门！随意所乐。」
婆罗门，你尽管问吧，随你所愿。
「此瞿昙！此鹿讲堂次第作、次第成。瞿昙！此鹿讲堂初上减梯，如是二三四。瞿昙！如是此鹿讲堂次第得上。瞿昙！此御象者，次第教授、次第学，谓手执钩。瞿昙！此乘马者，次第教授、次第学，谓已䩭靽。此瞿昙！谓刹利种，次第教授、次第学，谓执弓箭。瞿昙！此婆罗门，次第教授、次第学，谓学诗章。瞿昙！我等学数，数以存命。若数弟子，谓有小儿，被初一二数之，二三二三、若十若百、若增多。如是，瞿昙！我等学数，数以存命，次第教授、次第学，谓学数。沙门瞿昙！于此法律，以何教授、何所学而可知？」
瞿昙啊，这座鹿讲堂是按照步骤建造、逐步完成的。瞿昙，建造鹿讲堂时，先安装第一层阶梯，接着是第二、第三、第四层。瞿昙，就这样逐步登上了鹿讲堂。
瞿昙，驯象师也是逐步教导、循序渐进地学习，比如先学习使用钩具。瞿昙，骑手也是逐步教导、循序渐进地学习，比如先掌握马缰。瞿昙，刹帝利种姓的人也是逐步教导、循序渐进地学习，比如先练习弓箭。瞿昙，婆罗门也是逐步教导、循序渐进地学习，比如先学习经典诗篇。
瞿昙，我们学习算术，依靠算术谋生。教导孩童算术时，先教他们数一、数二，再教三、四，直至十、百，乃至更多。同样，瞿昙，我们学习算术，依靠算术谋生，循序渐进地教导、循序渐进地学习，这就是算术之道。
沙门瞿昙，在您的教法中，又是如何教导、如何学习的呢？
「汝数，目犍连！若作是说，为等说不？次第教授、次第学，行戒教学。此目犍连！若作是说，为次第说不？于我法律，何以故，此目犍连！于我法律次第有教授、次第行戒次第学？此目犍连！谓彼为比丘初学不久，至此法律亦未从如来教语之。此比丘！身行等净其行，口意等净其行。此目犍连！若比丘，身行等净其行，口意等净其行，彼如来无上御之。
目犍连，你常常这样说，这是平等的说法吗？依次教导、依次学习，修行戒律的教导。目犍连，你这样说，是有次第的说法吗？在我的教法中，为什么呢？目犍连，我的教法中有次第的教导，有次第的戒律修行，有次第的学习。目犍连，那些初学不久的比丘，来到这教法中，还未曾听闻如来的教诲。这位比丘，要平等清净自己的身行，平等清净口与意的行为。目犍连，如果比丘能平等清净身行，平等清净口与意的行为，如来将以无上的方法引导他。
「此比丘，当内身身相观行止，至痛意法法相观行止。此目犍连！谓比丘内身身相观行止，至痛意法法相观行止，彼如来无上御之。
这位比丘，应当观察自身身体的实相并安住其境，乃至感受、心念、诸法的实相亦应观察安住。目犍连啊！所谓比丘观察内在身体实相而安住，乃至感受、心念、诸法实相亦观察安住，此乃如来至高无上的教导。
「此比丘，当守护根门，自护其意护意念，俱自行精进，彼眼见色，当莫受想、莫受他想，谓增上因缘故。护眼根无耻贪忧戚意，不在恶不善法，彼在中学护于眼根；如是耳鼻舌身意根，身意知法，莫受想、莫受他想，谓增上因缘故。是意根无耻贪忧戚意，不善法不在意住，彼在中学自护意根。此目犍连！若比丘，具足诸根门，自护其意，意无染护意，意与念俱等行精进，彼眼见色，亦不受想、不受他想，谓增上缘故。具足眼根无耻贪忧戚意，不在恶不善法，彼在中学自护眼根；如是耳鼻舌身意知法，亦不受想，至彼在中学自护意根，彼如来无上御之。
这位比丘应当守护根门，防护自心，守护意念，同时精勤修行。当他眼睛看见色相时，不应执取相状，也不应生起其他妄想，这是为了对治烦恼的增上因缘。要防护眼根，不起贪欲、忧愁、烦恼之念，不让恶与不善法侵入，他应当这样学习守护眼根；同样地，对于耳、鼻、舌、身、意等根也是如此，身体和心意感知外境时，不应执取相状，也不应生起其他妄想，这是为了对治烦恼的增上因缘。要防护意根，不起贪欲、忧愁、烦恼之念，不让恶与不善法停留在心中，他应当这样学习守护意根。目犍连啊！如果比丘能圆满守护诸根门，防护自心，使心意不受染污，保持正念，平等精进修行，那么当他眼睛看见色相时，既不会执取相状，也不会生起其他妄想，这是为了对治烦恼的增上因缘。他能圆满守护眼根，不起贪欲、忧愁、烦恼之念，不让恶与不善法侵入，应当这样学习守护眼根；同样地，对于耳、鼻、舌、身、意感知外境时，也不应执取相状，乃至应当这样学习守护意根，如此才能被如来无上教法所摄受。
「此比丘，过已过当为等行观，已观屈申持僧伽梨衣钵，若行若住若坐，若眠若觉若说若默，当为等行。此目犍连！若比丘，过已过至行于等行，彼如来无上御之。
这位比丘，过去的行为已经过去，应当以平等心观察。观察时无论屈伸动作、持僧衣钵、行走站立、坐卧觉醒、言谈沉默，皆应保持平等心。目犍连啊！若比丘能超越过往、行于平等，如来将以无上法御之。
「此比丘，知床卧已而受之，若在静处，若在树下、空静处、山间窟中，露坐草蓐、林间冢间，彼若在静处，依敷尼师檀结加趺坐，正身意愿，意最在前，除贪嫉意无瞋恚住，莫于他财发于贪，谓他物令我有，净除贪意。如是瞋恚懈怠、睡眠调戏羞耻，除疑贪，离邪离疑、离诸犹豫法，净于疑意，彼弃五盖意着结，智慧羸于婬解脱，至住四禅。如是，目犍连！比丘于婬解脱至住四禅。如是，目犍连！如来为初学比丘多有所益，谓教学教行。
这位比丘，知道床铺已经备好便接受，无论在僻静处、树下、空旷安静处、山间洞穴中，还是露天坐在草垫上、树林间或坟冢间。若在静处，他铺好坐具，结跏趺坐，端正身体，心意专注，摒弃贪嫉之念，不起嗔恚，不贪他人财物，不生"他物归我"之想，彻底清除贪欲。同样地，他去除嗔恚、懈怠、睡眠、调笑、羞愧之念，断除疑虑与贪婪，远离邪见与犹豫，净化疑惑之心。他舍弃五盖对心意的系缚，以智慧克服淫欲，达到解脱，安住于四禅之中。目犍连啊！比丘便是如此通过解脱淫欲而安住四禅。目犍连啊！如来为初学比丘广施利益，教导学处与修行之道。
「谓目犍连！彼诸比丘上尊，诸王所识，无懈怠住，行于梵行，如来无上御之。谓至竟尽有漏尽，一切沙门瞿昙弟子，如是教授、如是教学，至竟尽近涅槃。此目犍连！非一向或一不或一向。」
目犍连啊！那些比丘受到上等尊敬，被诸王所认识，他们安住而不懈怠，修行清净的梵行，如来以无上的方式引导他们。他们彻底断尽烦恼，一切沙门瞿昙的弟子们，如此教导、如此修学，最终接近涅槃。目犍连啊！这并不是完全确定或完全不确定的。
「此瞿昙！有何因有何缘，言有涅槃求涅槃道？沙门瞿昙！住能教授，或一比丘，如是教授、如是教学，至竟尽至竟向涅槃，或一不如是。」
这个瞿昙啊，为什么你会说有涅槃这回事，还说要寻求通往涅槃的道路呢？沙门瞿昙！你如果住下来教导，或许能教出一个比丘，用这样的教导、这样的教学，最终达到、最终走向涅槃，或许一个也教不出来呢。
「是故，目犍连！我还问汝，随汝所乐而还报之。于目犍连意云何？善知退罗阅祇道路不？」
“所以，目犍连！我再问你，你按你理解的来回答我。目犍连，你觉得怎么样？你熟悉去罗阅祇城的道路吗？”
「唯瞿昙！我善知退罗阅祇道路。」
“世尊，我非常熟悉通往罗阅祇的道路。”
「若有人来，欲至罗阅祇到王所，到汝所而作是言：『目犍连婆罗门善知数罗阅祇行道路，我欲到罗阅祇至王所而问道路。』汝当作是言：『汝当以此道正而去，正去已趣彼村，趣彼村已至彼处，是故汝次第当至罗阅祇。谓于罗阅祇，园地快乐，林快乐地快乐，池快乐河水流冷，安隐快乐。当知此、当见此。』彼当受汝教等受其教，受教已以彼道直至彼。直至彼已，反取邪道背而行。彼于罗阅祇，园地快乐至安隐快乐，彼亦不知、彼亦不见。若有人来，有王事欲至罗阅祇，而到汝所，当作是言：『目犍连婆罗门善知数罗阅祇道路，我欲至罗阅祇，我今问汝道。』汝当作是言：『汝以此道直而往至，直往已至彼村，至彼村已至彼处。彼次第到罗阅祇，谓彼罗阅祇，园地快乐至安隐快乐，彼知彼见。』此目犍连！何因何缘，有彼罗阅祇？有罗阅祇道路？汝住教授，彼初人得教授，亦不受教授，而取邪道背而去，谓于罗阅祇，园地快乐至安隐快乐，彼亦不知彼亦不见。彼二人如教授，受其教取其道，次第到罗阅祇，谓于罗阅祇，园地快乐至安隐快乐，彼便知彼便见。」
如果有人来，想去罗阅祇城到国王那里，他到你面前这么说：“目犍连婆罗门很熟悉罗阅祇城的道路，我想去罗阅祇城到国王那里，所以来问路。”
你应该这样告诉他：“你就沿着这条路一直往前走，走一段后会看到一个村子，过了那个村子再往前走一段，这样一步一步就能到罗阅祇城了。那个罗阅祇城啊，花园很美，树林很美，土地肥沃，池塘和河流的水又清又凉，是个安宁快乐的好地方。你到了就会知道，就会亲眼看到。”
那个人听了你的指引，接受了你的指点，就沿着那条路一直往前走。可是走到半路，他却掉头走上了岔路，背道而驰。结果，罗阅祇城那个花园美丽、树林茂盛、安宁快乐的地方，他既不知道，也没见到。
如果又有一个人来，为了国王的事要去罗阅祇城，他到你面前说：“目犍连婆罗门很熟悉罗阅祇城的道路，我想去罗阅祇城，现在向你问路。”
你应该这样告诉他：“你就沿着这条路一直往前走，走一段后会到一个村子，过了村子再往前走一段。这样一步一步就能到罗阅祇城了。那个罗阅祇城，花园很美，树林很美，土地肥沃，池塘和河流的水又清又凉，是个安宁快乐的好地方。他听了就会明白，到了就会亲眼看到。”
目犍连啊，你想过没有，为什么同样有罗阅祇城，同样有去那里的路，你也好好地指了路，第一个人听了你的指点却不照着走，反而走上岔路背道而驰，结果罗阅祇城那个美丽安宁的地方，他既不知道也没见到？而第二个人听了你的指点，接受了教导，沿着你指的路走，就一步一步到了罗阅祇城，亲眼见到了那里花园美丽、树林茂盛、安宁快乐的景象？
「此瞿昙！我当如何？有彼罗阅祇，有罗阅祇道路，我住教授，彼初来人，如所教不受教，取邪道反而往，谓于罗阅祇，园地快乐至安隐快乐，彼亦不知彼亦不见。彼二人如教授，受其教取其道，次第到罗阅祇，谓于罗阅祇，园地快乐至安隐快乐，彼当知彼当见。」
瞿昙啊，我该如何是好？罗阅祇城就在那里，通往罗阅祇的道路也在那里。我住在此处教导众人。初来之人若不听从教导，执意走上邪路，即便口称要去罗阅祇享受园林安乐、抵达安稳快乐之境，他们终究无法真正知晓、无法真正得见。而那两位遵从教导、依正道而行的人，终将依次抵达罗阅祇，亲身体验罗阅祇园林的安乐，真正明了、真正得见这安稳快乐之境。
「如是，目犍连！我亦当如何？有彼涅槃、有涅槃道，我住教授，或一比丘，如是教授、如是教令，至竟尽近涅槃；或一不如此。此目犍连！谓彼比丘于中受教，于世尊众中受教授所记，谓至竟尽有漏尽。」
是这样的，目犍连！我又能怎样呢？有涅槃的境界，也有通往涅槃的道路。我在教导时，或许有一位比丘，经过这样的教导与指引，最终能彻底接近涅槃；或许另有一位却做不到。目犍连啊！这就是指那些比丘接受教导，在世尊的僧团中领受教授并得到印证，最终达到彻底断尽烦恼的境界。
「已过瞿昙！已过瞿昙！犹若，瞿昙！极好地有娑罗林树，彼守娑罗树林者勤修无懈，彼自以力俱彼娑罗树根，以时穿毁视之，以粪投中、以水溉之，若有不满以土满之，若边有草拔已弃之，若边有蔓草弊恶曲戾不直，此所防尽拔已弃之，谓彼弃新生，极长彼初生，随时水治，以粪投中以水溉之。如是，瞿昙！好地娑罗树林，于后时极大转增。如是，瞿昙！谓彼人谀谄为幻，不信懈怠乱志不定，恶智意乱根不定，戒行不勤，不极分别沙门行。沙门瞿昙！不共彼宿，不共如此人住。何以故？瞿昙！如是，彼人为坏梵行者。瞿昙谓彼人无有谀谄，亦无有邪意，信行精进，意常住应于定智慧，顺敬戒学，多分别沙门行。沙门瞿昙！为无所着，共如此人宿止。何以故？瞿昙！如此人者，于梵行者为应法清净。犹若，瞿昙！诸有根香，迦罗为最上。何以故？瞿昙！彼迦罗诸根香首。犹若，瞿昙！诸有娑罗香，赤栴檀是彼之首，何以故？瞿昙！诸娑罗香，赤栴檀为首故。犹若，瞿昙！诸水中华，青忧钵为首。何以故？瞿昙！诸水华，青忧钵为首故。犹若，瞿昙！诸陆地华，须牟尼婆利师为首。何以故？瞿昙！诸陆地华，婆利师为首故。犹若，瞿昙！诸世之论，沙门瞿昙论为最。何以故？沙门瞿昙论，能摄一切异学故。是故，唯世尊！我今自归法及比丘僧。唯世尊！我今持优婆塞，从今日始尽命离杀生，今自归。」佛如是说。常数目犍连婆罗门闻佛所说，欢喜而乐。
已经过去了吗，瞿昙！已经过去了吗，瞿昙！就像，瞿昙！极好的土地上有一片娑罗树林，那守护娑罗林的人勤修不懈，他凭借自己的力量照看那些娑罗树根，按时翻土检查，将粪肥投入其中、浇水灌溉，若有不足便用土填满，若旁边有杂草就拔除丢弃，若旁边有蔓生的恶劣弯曲不直的草，便彻底清除它们，所谓舍弃新生的，助长最初生长的，随时用水治理，将粪肥投入其中并浇水灌溉。这样，瞿昙！优质土地上的娑罗树林，后来会变得极其繁茂。同样，瞿昙！如果一个人谄媚欺诈，缺乏信心、懈怠散乱、心意不定，智慧邪恶、心绪混乱、根基不稳，戒行不勤，不能真正分辨沙门的行为。沙门瞿昙！不应与这样的人同住，不应与这样的人为伍。为什么呢？瞿昙！因为这样的人会破坏梵行。瞿昙认为，一个人若不谄媚欺诈，也没有邪念，信念坚定、精进修行，心意恒常安住于定慧，恭敬持戒，能透彻分辨沙门的行为。沙门瞿昙！便无有执着，可以与这样的人同住共修。为什么呢？瞿昙！这样的人，对于梵行者来说是如法清净的。就像，瞿昙！在所有的根香中，迦罗香最为上等。为什么呢？瞿昙！因为迦罗香是诸根香之首。就像，瞿昙！在所有的娑罗香中，赤檀香是其中之首。为什么呢？瞿昙！因为在诸娑罗香中，赤檀香为第一。就像，瞿昙！在水生花中，青优钵花最为殊胜。为什么呢？瞿昙！因为在诸水生花中，青优钵花为首。就像，瞿昙！在陆生花中，须牟尼婆利师花最为尊贵。为什么呢？瞿昙！因为在诸陆生花中，婆利师花为首。就像，瞿昙！在世间的所有言论中，沙门瞿昙的教法最为至高。为什么呢？因为沙门瞿昙的教法能摄受一切外道学说。因此，世尊！我今天皈依法及比丘僧。世尊！我从今日起受持优婆塞戒，终身远离杀生，现在正式皈依。佛陀这样说完后，婆罗门常数目犍连听闻佛陀的教导，心生欢喜。