佛说出生菩提心经

若在梦中得见莲花， 或于梦中见伞盖悬； 若又梦里见明月轮， 当知必获大利益缘； 若见佛陀形相庄严， 诸妙相好具足圆满， 众生见之应生欢喜， 当念必成调御圣贤。

我现在要讲一个极大的利益，婆罗门请你好好听。 如果想要获得利益和合，就应当追求成为两足尊。 如果想成为转轮圣王，自在统治四天下， 众生如果想要做到，就必须发起觉悟的心。 如果想成为梵天王，在众生中得到自在， 众生如果想要做到，就必须发起觉悟的心。 欲界、色界、无色界，以及上界， 众生如果想要达到，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想成为商队首领， 做商人的导师，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想发出大光明， 破除一切黑暗，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想灭除各种颠倒见解， 以及三有等境界，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想灭除各种障碍， 以及种种恶法，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想灭除无明， 断除贪爱的罗网，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想灭除存在和贪爱， 灭除染污与清净的分别，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想灭除自我傲慢， 以及色身带来的傲慢，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想远离骄傲自大， 无病、寿命的傲慢，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想灭除衰老的傲慢， 无常、常住的傲慢，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想灭除博学多闻的傲慢， 以及持戒的傲慢，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想灭除隐居修行的傲慢， 乞食等种种傲慢，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想灭除善知识的傲慢， 喜爱穿粪扫衣的傲慢，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想灭除神通的傲慢， 以为一日一食就是清净的傲慢，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想灭除一切傲慢， 所有有为的傲慢，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想要供养佛， 供养先已灭度的圣者，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想要供养佛， 供养一切如来，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想要转动法轮， 世间无人能转的法轮，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想要灭除应当灭除的， 思惟应当思惟的，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想要修行清净的梵行， 从开始、中间到最后都保持最上，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想要收摄种种精进， 往来于各种存在之中，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想要说明诸行是苦， 看见众生受苦，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，明白诸法没有我， 想要为众生解说，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想要转动法轮， 想要证得无上觉悟，就必须发起觉悟的心。 如果有众生，想要宣说寂静涅槃， 证得殊胜的觉悟，就必须发起觉悟的心。 像这样的种种功德，发起觉悟心的人才能得到， 婆罗门你听了之后，应当实践觉悟之道。

若此佛土众生皆住信心持戒， 其最大福德聚不及发菩提心十六分之一。

若此佛土众生皆住信心修法， 其最大福德聚不及发菩提心十六分之一。

若以恒河沙数佛土造寺求福， 复建须弥般高塔，不及发菩提心十六分之一。

若有恒沙佛土遍施七宝， 其最大福德聚不及发菩提心十六分之一。

如铁围山高大宽广， 为诸佛造无量塔， 如是求福众生等， 不及发菩提心十六分之一。

若众生满劫以头肩承戴， 其最胜福德聚不及发菩提心十六分之一。

如是之人得胜法， 若求菩提利众生， 彼等众生最胜者， 无可比拟况超越？

是故闻此诸法者， 智者常生乐法心， 当获无边大福德， 速证无上菩提道。

自己发起菩提心，却不教导他人修持， 因自身力量之故，日后终得涅槃。 为自利而勤勉，不教导他人修持， 这样的人称为沙门，佛陀弟子中的最胜导师。 若发起菩提心，又能教化众生心生欢喜； 因此自己证得道果，果报应当如此知晓。 自己成就却不成就他人，虽是诸仙中的福田， 只能称为缘觉，婆罗门应当明白。 自己发起菩提心，又能解脱众多众生， 为世间广作利益，故称为佛陀导师。 既能成就自身利益，又能令他人获得解脱， 自他修行无差别，因此名为不可思议。

道路和解脱没有比这更高的了， 各种修行方法都有差别； 有智慧的人应该这样衡量比较， 应当选择最殊胜、最上等的修行方法。

一切佛法教导都是如此， 佛陀这样宣说； 仔细辨别各种修行法门之后， 应当学习其中最殊胜的。

菩萨无畏者，广行大布施，舍尽一切物，为摄受众故。 开示接引道，众生不依从，善用微妙语，屡屡予慰抚。

为利自他故，令生诸善处，昼夜恒随顺，如是诸众生。 令不信者信，破戒者持戒，悭吝者乐施，善巧利一切。

教人发菩提，坚固常精进，共行利益事，智者如教修。 具此智慧者，堪称菩萨师；依智所行道，恒乐大乘法。

勇猛最为胜，智者应勤学，以此胜法故，终至最胜岸。

大德展示那修行之路，诸位菩萨导师们， 应当学习他们所行之法，方能达到两足尊的境界。 请为我解说那修行之道，以及修行所依止的根基， 菩提之道深远广大，愿您怀着慈悲为我开示。

勇猛精进修行， 菩萨的指引者， 若具备天界品行， 此人乐求菩提。

圣行与清净行， 这些行为为圣者所称道， 若有如此修行者， 此人将得不动境界。

我深爱无上菩提，今向大导师请教， 未来之世这些修行，应当如何来修集？ 为了后世众生故，特向世尊您询问， 我对佛菩提境界，心中不起分别念， 愿您令我发道心，只为利益众有情。

宣说此部经典，为令众生发起大菩提心。 梵志啊！佛所证菩提，从来无有分别相。 宣说此部经典，为令众生发起大菩提心， 能断除一切疑惑，随顺众生所问而开示。 宣说此部经典，为令众生发起大菩提心， 能断除一切疑惑，契合众生心中所愿。

听闻此经之人，于未来世中， 能广行大布施，抵达布施彼岸。 听闻此经之人，于未来世中， 持守净戒无缺，抵达持戒彼岸。 听闻此经之人，于未来世中， 修忍辱利众生，抵达忍辱彼岸。 听闻此经之人，于未来世中， 勤修精进度生，抵达精进彼岸。 听闻此经之人，于未来世中， 恒常深入禅定，抵达禅定彼岸。 听闻此经之人，于未来世中， 为众寻求胜智，抵达智慧彼岸。

曾供养诸佛、慈悲怜愍众生者， 得遇此经典时，后世必得受持。 比丘居于静处，志求佛果菩提， 听闻此经之人，未来最先证得。 过去数亿佛陀，皆曾受持此经， 为利益诸菩萨，启其菩提心故。

若有婆罗门众，欣乐佛果菩提， 彼时生净信心，此经即至其手。 我观众生心行，悉知其所造业； 亦知其名号种，我见皆无障碍。 本可详尽演说，恐迷未来行人； 虑彼生诸过患，是故略说少分。

大德请善持此愿，令我生起广大心志， 今世即作大丈夫，不久我必当成就。 过去未来诸佛所说， 为令众生得善利，故安住菩提之道。

那些安住在此智慧中的人，是谁为他们宣说的？ 我已了知他们的心念，现在将为他们授记。 听闻此经的人，如今现前在我面前， 他们在未来世，此经将会显现。 若有女人抄写此经典， 此经将常在手，能生无上菩提。 我先前曾说，比丘乐于寂静处， 手中得此经典，未来必现前。 比丘听闻此经，悲泣泪如雨下： “我前世造何业，今世得此利益？ 我对此经，未曾善加思惟， 却已得授记，是何业获此果报？ 我过去为婆罗门，依靠比丘生活， 当时比丘放逸，宣说此经典。 婆罗门听闻后，按时乞食， 流泪离去，心中发愿： ‘我对此经典、抄录义理与文字， 后世愿作证明，亦愿护持。’ 因那善业果报，在遥远的末世， 得此经典，执持在手。 那时有比丘，悲泣泪满目， 当时忏悔罪业，后来得此经法。 过去业障灭尽，当时有征兆显现， 在其睡梦中，得此经典。 生死轮回中，充满欺骗与恐怖， 皆因阿弥陀佛愿力，得此果报。 破戒的比丘，被他人轻视， 如此多过失，流转大恐怖。 如此多恶业，因得闻此经， 终将到达彼岸，未来常放光明。

这部殊胜经典，能令众生发起无上道心， 为我及未来众生，详细开示分别解说。

未来一切音声，乃至我所说， 此为广经典，故汝应知晓。

宣说此大经，此当作《阿含》， 亦为秘密藏，声闻所修学。 此处所宣说，及余得道者， 此为诸经母，梵志应如是知。 彼时诸比丘！于我灭度后， 《杂》与《长阿含》，又名《中阿含》， 彼时有《阿含》，具数名《增一》； 复说杂经典，箧藏声闻说， 亦当作毗尼，亦作阿毗昙； 或于三箧藏，得名诸比丘！

八万四千法，我已广宣说， 一切从此出，名为最胜经。 于此说声闻，亦说独一觉， 诸智之根本，不思议经典。 世间之所有，三界未现者， 诸福之根本，由发菩提心。

施、戒等功德，忍辱、精进行， 禅定胜功德，此经中善说； 智慧胜功德，解脱忍寂灭， 一切皆示现，此经中善说； 苦、集及以道、寂灭于此现， 诸法皆佛法，此经之所宣； 说诸苦无常，亦说无我法， 说寂静涅槃，在此修多罗。

此处说声闻，所住诸因缘， 大乘此经典，摄受一切法。 诸法甚广大，在于菩提心， 此为最胜典，普说修多罗。 现前见诸佛，及为彼说法， 当时现前闻，皆由此经典。 三界诸众生，少有闻此经， 闻已生爱乐，为求佛乘故。

魔众竭力要破坏此经， 因此调御师今为宣说。 令诸魔众皆迷乱， 聚坐战栗互无言， 此乃恶行所招报。

为恐众生常怀恶， 颠倒堕落现世报。 慈悲和合喜宣说， 平等说法恶念消。

降伏魔王散魔军， 夜叉鬼类尽堕落。 刀杖不伤水火不侵， 咒诅毒言皆无碍。

身心逼迫永不临， 常持誓愿身口净。 闭塞恶道离诸难， 摧灭众魔故说经。

欲得妙智度彼岸， 须闻此经勤修学。 学此经者菩萨勇， 无上菩提正觉道。