金刚比喻当下这一念心。就像金刚，其本体是无上至宝，形相纯净无杂，作用广大利益众生。当下这一念心也是如此，本体即是法界，形相不染尘垢，作用遍及一切。再者，当下这一念心就是金刚。世间的金刚宝，只是借心来比喻，属于世间珍宝；它似心非心，类似于世间珍宝。这当下的一念金刚心，就具足三种般若：法界的真实本体称为实相，无尘染的形相称为观照，遍及一切的作用称为文字。通达这一念心的三种般若，就称为波罗蜜，因为这就是究竟彼岸的三德。这一念心性贯通古今，恒常不变，可以规范持守，一切圣贤都由此成就各种道果，所以称之为经。

此外，当下这一念的本性始终不变，称为“如”；除此以外别无他法，称为“是”；统摄一切自在无碍，称为“我”；清晰明了地映现境界，称为“闻”；过去未来一切时间都不离当下这一念，称为“一时”；虚灵寂照超越对待，称为“佛”；竖贯三世横遍十方，称为“在”；含藏化育出生一切诸法，称为“舍卫国”；只要觉悟万法唯心就能降伏魔障外道，称为“战胜”；功德聚集如林，称为“树”；本性具足功德能普遍施予一切，称为“给孤独”；一切善法汇集之处，称为“园”。

再者，当下这一念的本体恒常遍在，称为大。能生福德智慧，称为比丘。一切心法与心所法相互和合，称为众。一念之中圆满具足百界，十如是相乘成千，自行化他的十善法门各各互具成二百，五根五力各各互具成五十，犹如大海印现万象清晰显现，无前无后，称为俱。

再者，没有一法能超越心性，称为世尊。任何时候都应恒常观察自心，名为进食时。自心本来具足惭愧法忍，名为衣。自心的事理和谐相应，名为钵。经历五阴、十八界、十二处观察真理，名为入城乞食。在每一法中得见真理，名为次第乞食完毕。将事相归于理体，名为返回本处。观照真理究竟圆满，名为用完斋饭。全体修行归于心性，名为收起衣钵。福德智慧显发光明，名为洗足。证悟第一义空，名为敷座而坐。

此外，与心所对应的名称理解如下。须菩提！这种理解具有殊胜力量，称为长老；在所有心所中能起主导作用，称为在大众中；不执取空相而证悟，称为从座起；随顺方便之道，称为偏袒右肩；右膝着地，权巧不离真实，称为合掌；如理观察自觉圣智境界，称为恭敬白佛；心性不可思议，因此称为稀有；无量众善，称为诸菩萨；众善不离一心，称为善护念；一心具足践行众善，称为善付嘱；一念照见本性，称为善男子；一念寂然本性，称为善女人；依寂照之体发起寂照之用，称为发菩提心；用如其体，称为应住；永离昏沉扰乱，称为降伏其心；心的理性随理解显现，因此称为。佛告诉须菩提：如理观察，观察即是如理，称为善哉！善哉！

再者，当下的这一念心具足无量染净种子及其现行，故称为一切众生之类。 被无明遮蔽，称为卵生； 隐藏含藏，称为胎生； 因爱取滋润，称为湿生； 非真实存在而显现，称为化生； 心念生起形象，称为有色； 寻觅心却无形象，称为无色； 种种攀附缘虑，称为有想； 攀缘而无自性，称为无想； 所缘之境不真实，称为非有想； 能缘之心不断灭，称为非无想； 无明妄想本性空寂，称为无余涅槃； 明了妄想不生，称为令入灭度； 一念不生，万法无过。 譬如眼翳消除，空中幻花尽落，称为灭度无量无数无边众生； 花性本空，并非今日才灭，称为实无众生得灭度者； 于一念中妄执主宰形相、众缘相续，称为我人等四相； 迷惑于空而执幻花，称为非菩萨。

再者，心没有心的形相，称为无所住；念头不断生起，称为行。不执取任何一法，称为布施；不受任何一法污染，称为持戒；不阻碍任何一法，称为忍辱；不舍弃任何一法，称为精进；不扰动任何一法，称为禅定；不迷惑于任何一法，称为智慧；不破坏任何一法，称为福德。不见任何一法有分割的相状，称为如虚空；不认为任何一法有别于般若，称为如教住。

再者，当下这一念，其本体就是法界，称为非身相；原本真实的真如，名为如来；由于观照心性的缘故，不毁坏身口意三业，称为持戒；质朴正直而柔和，称为修福；一念觉悟，称为一佛；念念相续，直至无量念，都能善加觉悟，称为无量佛所；种植种种善根，本觉之性，印持摄受一切修行功德，称为如来；完全知晓、完全照见无量福德，明了心性本无相，称为无四相；行无相之善，称为无法相；远离一切恶，称为无非法相；真理如同彼岸，观照的智慧如同渡筏，安住于真实真理，观照的见解也断绝，称为法尚且应当舍弃。

再说，我们当下这一念心就是如来、就是菩提智慧，所以不应该认为有个如来能证得如来，也不应该认为有个菩提能获得菩提。因为能证得的和所证得的、能说的和所说的，都是这念心的本性，本来就没有能所对立。

这念心的本性就是无为法，一切圣贤的修行证果都不离这个心性。当下这念心性就叫做经，因为它是永恒不变的真理，一切诸佛和菩提法门都是依据这个心性而建立的。

如果能够通达心法，就会明白佛法，也会明白一切众生的法，这三者没有差别，并不是在心性之外另有什么佛法。

再说，我们当下的这个念头就是整个法界，因为它没有内外之分，所以没有出和入，也没有来和去。没有修道的历程，也没有证得的果位；没有贪欲，也没有离欲；没有喧闹，也没有寂静，这种境界就叫做证得四果的阿兰那行。

再说，我们当下的念头光明相续，永不间断，这就叫做“燃灯”；它是一切万法生起和依止的根源，这就叫做“佛土”；它周遍法界，自在无碍，这就叫做“大身”；它是世间一切福德的源头和根本，这就叫做“塔庙”；它本身具足了体、相、用三种意义，这就叫做“金刚般若”；它是究竟圆满的奥秘宝藏，这就叫做“波罗蜜”；能够依照真理来观察这个心念，这就叫做“奉行”；观察的功夫成就后能够念念不失，这就叫做“持守”。

从这以后，经文中虽然还有各种各样的名称、句子和文字形式，但都可以用这个意义来统摄理解，同样离不开我们当下这一念。这个道理大家可以