金刚般若波罗蜜经观心释
菩萨沙弥 智旭际明 述
已申如实不空义， 如如演说不取着。
摄彼名句及文身， 融归一念成观行。
已经讲明了真实不空的道理， 依照真实之理来解说，却不执着于文字。 收摄那些名相、句子和文章， 全都融入当下的一念，成为观照修行。
金刚者，喻现前一念心也。譬如金刚，体则无上至宝，相则纯净无杂，用则广能利益。现前一念亦复如是，体即法界，相无尘染，用徧一切。复次，现前一念即是金刚。世间金刚之宝，假心为喻，乃世宝；似心非心，似世宝也。此现前一念金刚之心，即三般若。法界真体，名为实相；无尘染相，名为观照；徧一切用，名为文字。达此一念三般若者，名波罗蜜，以即三德究竟之彼岸故。此一念性亘古亘今，常不变故，可轨持故，一切圣贤由此得成诸道果故，即名为经。
金刚比喻当下这一念心。就像金刚，其本体是无上至宝，形相纯净无杂，作用广大利益众生。当下这一念心也是如此，本体即是法界，形相不染尘垢，作用遍及一切。再者，当下这一念心就是金刚。世间的金刚宝，只是借心来比喻，属于世间珍宝；它似心非心，类似于世间珍宝。这当下的一念金刚心，就具足三种般若：法界的真实本体称为实相，无尘染的形相称为观照，遍及一切的作用称为文字。通达这一念心的三种般若，就称为波罗蜜，因为这就是究竟彼岸的三德。这一念心性贯通古今，恒常不变，可以规范持守，一切圣贤都由此成就各种道果，所以称之为经。
复次，现前一念之性从来不异，名如；此外更无别法，名是；统摄自在，名我；了了印境，名闻；十世古今不离当念，名一时；虗灵绝待，名佛；竖穷横徧，名在；含育出生一切诸法，名舍卫国；但悟惟心能降魔外，名战胜；功德之林，名树；性具功德周给一切，名给孤独；万善所集，名园。
此外，当下这一念的本性始终不变，称为“如”；除此以外别无他法，称为“是”；统摄一切自在无碍，称为“我”；清晰明了地映现境界，称为“闻”；过去未来一切时间都不离当下这一念，称为“一时”；虚灵寂照超越对待，称为“佛”；竖贯三世横遍十方，称为“在”；含藏化育出生一切诸法，称为“舍卫国”；只要觉悟万法唯心就能降伏魔障外道，称为“战胜”；功德聚集如林，称为“树”；本性具足功德能普遍施予一切，称为“给孤独”；一切善法汇集之处，称为“园”。
复次，现前一念当体常徧，名大。出生福慧，名比丘。诸心、心所相应，名众。一念具足百界，十如为千，自行化他十善各各互具为二百，五根、五力各各互具为五十，犹如海印炳现，无前无后，名俱。
再者，当下这一念的本体恒常遍在，称为大。能生福德智慧，称为比丘。一切心法与心所法相互和合，称为众。一念之中圆满具足百界，十如是相乘成千，自行化他的十善法门各各互具成二百，五根五力各各互具成五十，犹如大海印现万象清晰显现，无前无后，称为俱。
复次，无有一法出过于心，名为世尊。一切时中常应观察自心，名食时。自心本具惭愧法忍，名衣。自心事理和合相应，名钵。历阴、界、处观察理性，名入城乞食。于一一法得见理性，名次第乞已。会事归理，名还本处。观理究竟，名饭食讫。全修在性，名收衣钵。福慧明显，名洗足。证于第一义空，名敷座而坐。
再者，没有一法能超越心性，称为世尊。任何时候都应恒常观察自心，名为进食时。自心本来具足惭愧法忍，名为衣。自心的事理和谐相应，名为钵。经历五阴、十八界、十二处观察真理，名为入城乞食。在每一法中得见真理，名为次第乞食完毕。将事相归于理体，名为返回本处。观照真理究竟圆满，名为用完斋饭。全体修行归于心性，名为收起衣钵。福德智慧显发光明，名为洗足。证悟第一义空，名为敷座而坐。
复次，相应解心所名。须菩提！此解有殊胜力，名为长老；诸心所中能为导首，名为在大众中；不取空证，名从座起；顺方便道，名偏袒右肩；右膝着地权不异实，名为合掌；如理观察自觉圣智境界，名恭敬白佛；心性不可思议，故名希有；无量众善，名诸菩萨；众善不离一心，名善护念；一心具行众善，名善付嘱；一念照性，名善男子；一念寂性，名善女人；依寂照体起寂照用，名为发菩提心；用如其体，名为应住；永离昏扰，名为降伏其心；心之理性随解现，故名。佛告须菩提：如理而观，观即如理，名善哉！善哉！
此外，与心所对应的名称理解如下。须菩提！这种理解具有殊胜力量，称为长老；在所有心所中能起主导作用，称为在大众中；不执取空相而证悟，称为从座起；随顺方便之道，称为偏袒右肩；右膝着地，权巧不离真实，称为合掌；如理观察自觉圣智境界，称为恭敬白佛；心性不可思议，因此称为稀有；无量众善，称为诸菩萨；众善不离一心，称为善护念；一心具足践行众善，称为善付嘱；一念照见本性，称为善男子；一念寂然本性，称为善女人；依寂照之体发起寂照之用，称为发菩提心；用如其体，称为应住；永离昏沉扰乱，称为降伏其心；心的理性随理解显现，因此称为。佛告诉须菩提：如理观察，观察即是如理，称为善哉！善哉！
复次，现前一念具足无量染净种子及现行故，名为一切众生之类。无明复蔽，名为卵生；隐覆含藏，名为胎生；爱取所润，名为湿生；非有现有，名为化生；心生像生，名为有色；觅心无像，名为无色；种种攀缘，名为有想；攀缘无性，名为无想；所缘不实，名非有想；能缘不断，名非无想；无明妄想本性空寂，名为无余涅槃；了妄不生，名为令入灭度；一心不生，万法无咎。譬如翳除，空华悉殒，名为灭度无量无数无边众生；华性本空，非今始灭，名为实无众生得灭度者；于一念中妄计宰主形相、众缘相续，名我等四相；迷空计华，名非菩萨。
再者，当下的这一念心具足无量染净种子及其现行，故称为一切众生之类。 被无明遮蔽，称为卵生； 隐藏含藏，称为胎生； 因爱取滋润，称为湿生； 非真实存在而显现，称为化生； 心念生起形象，称为有色； 寻觅心却无形象，称为无色； 种种攀附缘虑，称为有想； 攀缘而无自性，称为无想； 所缘之境不真实，称为非有想； 能缘之心不断灭，称为非无想； 无明妄想本性空寂，称为无余涅槃； 明了妄想不生，称为令入灭度； 一念不生，万法无过。 譬如眼翳消除，空中幻花尽落，称为灭度无量无数无边众生； 花性本空，并非今日才灭，称为实无众生得灭度者； 于一念中妄执主宰形相、众缘相续，称为我人等四相； 迷惑于空而执幻花，称为非菩萨。
复次，心无心相，名无所住；念念出生，名之为行。不取一法，名为布施；不染一法，名为持戒；不碍一法，名为忍辱；不舍一法，名为精进；不动一法，名为禅定；不昧一法，名为智慧；不坏一法，名为福德。不见一法有分剂相，名如虗空；不计一法异于般若，名如教住。
再者，心没有心的形相，称为无所住；念头不断生起，称为行。不执取任何一法，称为布施；不受任何一法污染，称为持戒；不阻碍任何一法，称为忍辱；不舍弃任何一法，称为精进；不扰动任何一法，称为禅定；不迷惑于任何一法，称为智慧；不破坏任何一法，称为福德。不见任何一法有分割的相状，称为如虚空；不认为任何一法有别于般若，称为如教住。
复次，现前一念，体即法界，名非身相；本原真如，名为如来；由观心故，不毁三业，名为持戒；质直柔和，名为修福；一念觉故，名为一佛；念念相续，至无量念，善觉悟故，名为无量佛所；种诸善根，本觉之性，印持摄受，诸修德故，名为如来；悉知悉见，无量福德，了心无相，名无四相；行无相善，名无法相；离一切恶，名为无非法相；谛喻彼岸，观智喻筏，安住实谛，观解亦绝，名为法尚应舍。
再者，当下这一念，其本体就是法界，称为非身相；原本真实的真如，名为如来；由于观照心性的缘故，不毁坏身口意三业，称为持戒；质朴正直而柔和，称为修福；一念觉悟，称为一佛；念念相续，直至无量念，都能善加觉悟，称为无量佛所；种植种种善根，本觉之性，印持摄受一切修行功德，称为如来；完全知晓、完全照见无量福德，明了心性本无相，称为无四相；行无相之善，称为无法相；远离一切恶，称为无非法相；真理如同彼岸，观照的智慧如同渡筏，安住于真实真理，观照的见解也断绝，称为法尚且应当舍弃。
复次，现前一念即如来故亦即菩提，不应如来得于如来，不应菩提得于菩提，以能得所得、能说所说皆是即心自性，无能所故。此心之性即无为法，一切圣贤不离心性有修证故。现前心性即名为经，是法是常无变坏故，一切诸佛及菩提法无不依于心性而施设故。若达心法即知佛法，亦知一切众生之法三无差别，非别更有诸佛法故。
再说，我们当下这一念心就是如来、就是菩提智慧，所以不应该认为有个如来能证得如来，也不应该认为有个菩提能获得菩提。因为能证得的和所证得的、能说的和所说的，都是这念心的本性，本来就没有能所对立。
这念心的本性就是无为法，一切圣贤的修行证果都不离这个心性。当下这念心性就叫做经，因为它是永恒不变的真理，一切诸佛和菩提法门都是依据这个心性而建立的。
如果能够通达心法，就会明白佛法，也会明白一切众生的法，这三者没有差别，并不是在心性之外另有什么佛法。
复次，现前一念即是法界，无内外故，故无出入，亦无往来，无道无果，无欲无离，无喧无寂，名为四果阿兰那行。复次，现前一念光光相续，名为然灯；万法所依，名为佛土；徧满自在，名为大身；福田所宗，名为塔庙；一体三义，名金刚般若；究竟秘藏，名波罗蜜；如理观心，名奉；观成不失，名持。自此以后，虽有种种名句文身，以义摄取，亦复不离现前一念，可以意知，不复委释。
再说，我们当下的这个念头就是整个法界，因为它没有内外之分，所以没有出和入，也没有来和去。没有修道的历程，也没有证得的果位；没有贪欲，也没有离欲；没有喧闹，也没有寂静，这种境界就叫做证得四果的阿兰那行。
再说，我们当下的念头光明相续，永不间断，这就叫做“燃灯”；它是一切万法生起和依止的根源，这就叫做“佛土”；它周遍法界，自在无碍，这就叫做“大身”；它是世间一切福德的源头和根本，这就叫做“塔庙”；它本身具足了体、相、用三种意义，这就叫做“金刚般若”；它是究竟圆满的奥秘宝藏，这就叫做“波罗蜜”；能够依照真理来观察这个心念，这就叫做“奉行”；观察的功夫成就后能够念念不失，这就叫做“持守”。
从这以后，经文中虽然还有各种各样的名称、句子和文字形式，但都可以用这个意义来统摄理解，同样离不开我们当下这一念。这个道理大家可以
如是微妙金刚义， 不离现前一念心，
观心具足般若经， 亦复具足余妙典，
十二分教二种藏， 乃至量等大千经，
于一念中悉剖出， 一切诸念亦复然。
如于念念剖大经， 一切根尘亦如是，
乃至无有少许尘， 而不具足法界藏。
如是正慧应了知， 一切惟心心一切，
若不观心类说药， 真药现前亦不知，
是故我今稽首礼， 性具三德无遗者。
一一启请劝观心， 速登般若金刚岸。
如此精妙的金刚经真义，其实就在我们当下的心念里。 只要懂得观照自心，就等于掌握了整部般若经， 也等于具足了一切经典的精髓。 佛陀所说的十二类教法、两种法藏， 乃至如大千世界般浩瀚的经典， 都能在每一个心念中完全显现， 所有起心动念也都是如此。 不仅每个念头都蕴含无上经典， 一切感官认知也都是这样， 甚至连最微小的尘埃中， 也都圆满具足着法界的真理。 要用正确的智慧去体会： 万法唯心，心含万法。 若不懂观心，就像面对良药却不认识， 就算真药在眼前也会错过。 所以我至诚顶礼 本性具足一切功德的三宝。 恳请大家都要观照自心， 才能迅速抵达般若智慧的金刚彼岸。