**标题翻译：** 智慧圆满的要义总论 智慧之类法门的成就，来自没有分别的智慧和如来。在这当中，道理和内容互相吻合。它包括了声音和文字（道）这两种教化方式。还有依靠的对象、发挥作用的方式、具体操作、一起修行的过程、各种情况的区分、可能存在的过失，以及称赞的内容，都需要按顺序来说明。要以信心为基础，师父和弟子之间互相印证来说法。讲说的时机和地点等等，要能随着自己的领悟自然成就。讲法的人应该要知道：世间上的时间和地点差别很大，只有说法者和听众心意相通，才能如实说法。所有佛法都这么汇集起来，由“我听到……”这样的开头来说。这样讲法的方式，最上等的有三十二种特点。其中又细分为十六种状况，从“空”开始依次排列。《八千颂》中说得很清楚，要知道这是为了引导不同的人而采取的方便说法。现在这部《八千颂》，跟原本一样内容没有减少，只是根据大家的喜好，缩短了篇幅，但意思和原来的说法保持一致。佛说“我找不到一个实在的菩萨”，其实是说真实的寂静状态。能接受内心种种事情却不执着，那种说法才是“空”。物质（色）和它的本性，这个说法也是空。这些外在的一切，能接受的对象都停息了。物质等现象、它们所处的样子、停留和离开，如果看到其中有什么实在的意义，那内心其实就没有真实的东西。那些内在的空性，其本身也还是空。所有认知的种子，正是生起慈悲和智慧的来源。没有出生也没有灭亡，众生因此得到光明，众生对生死的欲望，这个说法也是空。佛法和菩萨法都看不见，这些就像依此类推的说法，“空”也包括后面说的佛的“十力”等等。一件件不同的东西，这是说我们的虚妄分别，在最高真理里并没有这些东西。断除了“我”和“我的”这样的固执见解，大修行者彻底这么做。而“人无我”（没有永恒不变的自己），佛在任何地方都在说。一切佛法不产生，这个说法本身也是这样。佛到处都在实实在在地说：事物没有永恒的主宰。有罪过和没罪过，既不增加也不减少。所有被制造出来的和不是制造出来的，所有好的东西都停息了。在种种好的“空性”当中，它们产生出来也没有尽头。这种虚妄分别，统统都被收摄在“空”里面。有十种内心散乱的情况，其实散乱到别处去了。愚痴的人找不到跟真理相应，没有分别的智慧就不能成就。那些该停息的和互相起作用的关系，是能对治和所对治的关系。在般若智慧的法教中，这是完整汇集起来说的。如果有菩萨心中生起这种“没有相”的虚妄分别，能止息散乱的老师，就说他们还是在世俗的层面上讲。这部《八千颂》等等，从最初开口按顺序讲，到最后说完了才停下来，讲的就是对治“无相”的虚妄分别。因为“言语本身不是那个意思，这只是讲具体现象。在《梵网经》等经书里，要知道一切都合乎道理。找不到实在的菩萨，而这《八千颂》非常广大，世尊这样制止和排除了：对“有相”的虚妄分别和散乱。如果连“相”这个名字都看不到，境界和行动也一样看不到。物质构成（蕴）在一切处，都找不到实在的菩萨。” 这一大段就是制止和排除“妄计”，收摄所有对空的说法。为了成为一切智慧的因，用智慧来辨别各种状况。智慧波罗蜜，说有三种依靠的对象：就是指：虚妄分别、依靠因缘而生、以及圆满真实的真实本性。没有这些说法的句子，一切妄计都停息了。比如“幻化”之类的比喻，只是讲到“依他起”的样子。有四种清净境界，这才是“圆成实性”。对于智慧波罗蜜，佛没有讲不一样的道理。十种虚妄分别和内心的散乱，如何对治，已经依次说了。明白这三种性质（遍计、依他、圆成）之后，不管是紧紧抓住还是完全抛开来说。比如最初提到的“圆成实性”、“依他起性”和“遍计所执性”，把“没有相”和“物质形态（色）”这种虚妄分别，以及那种散乱都制止和排除了。那佛本身，以及觉悟，也看不见讲法者之类。结束，要明白这是为了制止“妄计”这种想法。物质（色）的本性是空，哪有什么“共同”的形相呢？在这些不同的说法里，明白了之后，就把执着停住。说“不是因为它空，所以才空”，像这种说法，所有毁谤真理的虚妄分别，一切都要被制止住。佛像幻化一样，也像梦一样。像这样子按顺序去理解，智慧的话和话的边缘是确定的。一切相同或不相同的作为，都说佛像幻化一样。“幻化”等比喻，是在说“依他起性”的样子。如果所有凡夫的智慧，它的本性本来是清净的，所以又说“佛”这个说法，菩萨也像佛一样。自己的本性被自己的物质形态（色）覆盖了，这是由无明作为原因造成的。像幻化一样显现出不同的样子，结果就像梦一样要舍弃掉。没有不同却说成不同，对结果等等一定毁谤。对毁谤这些虚妄分别的人，这种毁谤是这里要说的。物质（色）和空不是合在一起的，它们是互相妨碍的。没有“物质”也没有“空”这种固定名称，物质和形相本来就是合在一起讲的。这种“同一性”的分别，是为了对治“多种多样”的分别。“空”并不离开那个“物质”，那“空”又能有什么实在的自体呢？这个东西没有实在的东西显现出来，它只是由“无明”生起；这个东西没有实在的东西能表示，这也只是由“无明”引起的缘故。像这样讲物质（色），就是智慧波罗蜜。“没有二”和“二”这两种情况，就是用来对治“两种”分别的办法。合乎道理的、清净的本性，也一样得不到。“有本性”和“没有本性”相互矛盾等，是肯定会有的“多种不同的见解”。说物质只是一个名字，真实中没有本质。那种对“本质”的执着想象，被接受时就应该停止了。物质和物质的本性，都像前面说的那样是空。那种对“本性”和“形相”的共同执着，这种分别也要制止掉。“不生不灭”等等，所有对佛法的观察，佛说如果想法散乱不一样，那就是因为有不同的执着。假借的名词、名言等等，如果对这些东西产生分别执着，用声音表达的意思和真实含义两者并不契合，这不是凭着自己的心意就能得到的。智慧波罗蜜，佛和菩萨也是这样。这里说的只是一个名相，要看破和远离对真实意义的执着。所有对声音含义的执着应该停息，但这里不是说要把事情本身给否定掉。像这样其余的道理也要知道：话里面 所决定表达的真正意思是什么。这种“一无所获”才是正确的；对一切名相的真实意义要明白。如果想要得到那种意义，就不要停止去推敲言语本身。须菩提啊，“离开二边”，声音、声音所指的意思都是这样。菩萨本来没有名字，我是看到有这样的说法。智慧波罗蜜，语言没有确定的产生，只有智者才能用心观察，这个意义非常微细巧妙。如果抛开“连续不断”的道理，去执着另外的意义，那就好比智慧波罗蜜，说的话就像回声一样不实在。总结一下大概意思是：智慧一类法门的依靠对象，像这样反复推敲，又有别的意义作为依靠之处。智慧波罗蜜，正确包含了《八千颂》的内容。那么人们得到的福德总量，都是从智慧中生出来的。