Name: 维摩经义记卷第四 · 第四 · 入不二法门品
Author: 佛陀

第二子段总持之薗苑以下讫净心以澡浴戒品为涂香。七偈明资生有异。总持之园苑者。薗本遮援林果不令遗失。欲明陀罗尼总持音声法相不失也。无漏法林树者。见谛无漏树木根深难拔故得枝条兹茂。明无漏深固难倾万善枝条故净扶疏舌犹树也。又一体树木能遮蔽日光则有荫凉之义。明此无漏之体能障邪见烦恼日光获得涅槃清凉妙乐也。觉意净妙华解脱智惠果者。华本由树而生能得于果。以见谛无漏为树能生思惟七觉之华获尽无生智解脱之果也。八解之浴池定水湛然满者。八解脱背舍下恶。其犹浴池除垢也。夫欲修八解脱观事须游心定水。若修定圆备。则八解池满。故言定水湛然满也。布以七净花俗此无垢人者。此七净者戒净心净见净度疑净道非道净行净行断知见净。谓之七净也。华本芬香鲜净为义。明七净备戒定芬香智慧鲜净其犹华也。罗汉法身大士游心此理。故言浴此无垢人。又解。华本由水而出即能庄严于木。此七净由定而生即庄严于定象马五通驰者。菩萨以五通飞驰处处行化。其犹象马驰骤也。大乘以为车者。大乘有运载之义。其若车也。调御以一心游于八正路者。八正之道虽复平坦。若无调御大乘之车则有越辙之义也。一心者舍心也。心有三相。一者发动。二者敛摄。三者舍心。若心发动太过则应修定。若心沉没太过则应修精进。若动静调适。任之令进容豫之中。是名为舍。舍则调停犹如善仰之者。牛迟则策之。疾则制之。迟疾得所。则纵渐涉夷途无有留难也。具以严容众好饰其姿者。以三十二相庄严其容。八十种好光饰姿颜也。惭愧之上服者。世间上服以障弊为义。欲明菩萨惭愧自法为上服以彰无惭无愧黑弊鄙立也。深心为华鬘者。世人华鬘首之饰。欲明深心行之上其犹如鬘也。又解。世人杂𫄧贯宗众华以为首饰。欲明菩萨以深心之解贯宗诸行终成庄严智慧之首。富有七财宝者。信戒闻惠布施惭愧谓七财。世人丰七珍为富也。大士积此七法为富也。教授以滋息者。以七财教化于人。人复化彼。化化相传非滋息如何。如所说修行回向为大利者。如说能行。回所修善共成无上道。功来归己。其犹大利也。四禅为床坐从于净命生者。床坐寝卧安身。四禅者安静义同床坐也。又解。世之床坐避毒螫下湿。明菩萨修四禅为除下地卑秽之患也。夫造床座要须运动斤斧然后得成。今朝若不修净命为因。禅定无由可克言。从净命生也。多闻增智慧以为自觉音者。外国诸王寝睡过多故作糸竹之音奏其耳道令彼觉悟。欲明菩萨寝在禅定之床太沈。则以多闻增智慧除无明之昏睡也。甘露法之食解脱味为浆者。食以资身养命。浆以息渴。如理无漏甘露资法身养惠命。经脱除生死之渴爱也。净心以澡浴戒品为涂香者。心净故则持戒除垢。犹澡浴除垢秽也。世人浴竟恐直风入体以香涂之。戒防非法能障恶法。其犹涂香也。

此品所以来者。上明佛道品。即是明中方便。今明自非照真谛之境穷达无生之理。无由能涉明施化。故次佛道品复明不二法门品。此品是第四大段广上母义。空理一相故言不二。能轨曰法。通智为门。善契此理所以称入。从始以来唯二人相对余皆默然。今欲各显其德故问众人也。又一解。至理幽玄隐而难测。自非众圣详辨无由可究。且时人寄悟不同。应见众菩萨说然后获悟。就此品中开为三段。从初以下讫随所乐说之。明净名命众菩萨说。第二从法自在以下讫净名默然。正明不二法门义。第三从就说是语时五千菩萨以下讫品。明说法利益时人悟道。就第二段中复开为三段。第一诸菩萨以言遣法。第二文殊以言遣诸人之言。第三净名以不言遣文殊之言。就诸菩萨名中各有三句。第一以事相为二。第二明据理无不二。第三明智会不二之理。下一一菩萨中皆如此。类可知。法自在菩萨曰以生灭为二者。生名起成。灭者缘离曰灭。法相理中不见始起之生亦不见今离散为灭。得此无生忍者即是会不二理也。德身首曰我我所为二者。计身有神我自身之外悉为我所也。既无神我亦无身外之所也。不眴曰受不受为二者。受不受相对为二。受以取相为义。不受者心无存执。若法不受则不可得者。若法相理中不见有取相是受。亦不见心无存执是为不受。正以受不受不可得故无受心。是取不受心为舍。亦无作起受引等相也。德顶曰垢净为二者。烦恼点污为垢。智慧鲜洁为净。若见垢实性则无净相者。若见烦恼实性体空则无智慧净相也。顺于灭相者。顺于空如灭相也。善宿曰。是动是念者。纷乱为动。澄静为念。静乱相对为二也。又一解。微起为动。取相染着为念。始终为二也。亦得六识为动。想受行为念也。不动则无念者。法相理中无六识之动。亦无想等之念。无念则无分别者。既无想等之念故无六识心。是分别通达此者智会于理也善眼曰一相无相者。追二为一相。除有为无相逐事明空人计云召然有异故。一相无相相对为二。若知一相即是无相者。若知一相体空即是无相空也。亦不取无相入于平等者。亦不见无相可取。解平等空也。妙臂曰菩萨心声闻心为二者。二乘自度心智则狭菩萨兼济心则旷大。计大小心为二。若观心相体空如到者则无大小之别也。弗沙曰善不善为二者。顺理益物为善。违理损物为不善。若起心顺理为善违理为不善。入无相空际者则无二也。师子曰罪福为二者。上云善不善。就因为语。此语则据果为因言。三涂苦果为罪。人天乐报为福。又解。是因中之名因招苦果为罪。感乐名福。若达罪体性空则与福无异。以金刚惠决了此空相。则无罪是缚无福是解也。师子意曰有漏无漏为二者。苦集为有漏。灭道为无漏也。若得诸法等则不起漏不漏相者。若得诸法体空平等则无苦集有漏。灭道为无漏。不著于相亦不住无相者。不着有漏之相亦不住无相无漏之无相也。净解曰有为无为为二者。万像森罗是有为。太虚空寂为无为。此空有相对为二。若离一切数则心如虚空者。若知有为数空则心如虚空。求虚空亦不可得也。那罗延曰世间出世者。从外凡夫迄世第一法已来名世间心。无相已上得真无漏名出世间心。世间性空即是出世间者。若解世间实性证空即是出世间无相也。于其中不入出溢散者。于空理之中。不见世间心入于生死出世间心出于生死亦不见世间心流溢生死出世间心散灭生死也。善意曰生死涅槃者。缚解为二。生死是缚。涅槃为解。若见生死性则无生死者。若解生死体空即是涅槃无生死也。无缚无解不然不灭者。亦无生死为缚涅槃是解。亦无生死烦恼炽然。无涅槃寂灭也。现见曰尽不尽者。烦恼为尽。灭结无为名不尽。若究竟尽若不尽皆是无尽相者。法相理中观尽与不尽二俱是空不可得故言尽不也普守曰我无我者。计有神我为我。计定实无我为无我。我尚不可得非我何可得者。法相理中神我尚无。岂有定实无我可得。见实性体空者不复起于我与无我也。电天曰明无明为二者。智慧是明。烦恼为无明也。无明实性即是明者。无明实性体空故即是明也。明亦不可取离一切数者。明体性空离一切心数故亦不可得取也。喜见曰色空为二者。计五阴定有为色定无为空。色即是空者。色体性无故色是空也。非色灭空色性自空者。非是色灭方空。色体本来自空。受想行识亦皆尔也。明相曰四种异空种异为二者。四大对空大也。四种性即是空种性者。四大性空即是空大。对此五大成身故言种也。如前际后际空故中际亦空者。人计现在五大成身故。举过去未来破于现在也。妙意曰眼色者。根尘相对为二也。若知眼性于色不贪不恚不痴者。若解眼性体空则于色不生贪瞋痴。是名寂灭。即体空也。耳等亦然。安住者不见根尘可得也。无尽意曰布施回向一切智者。六度是己之行体。回向者以我之行回向萨婆若。布施性即是回向一切智性者。明布施空即是一切智性也。持戒亦然。于中入一相者。会空不二也。深惠曰是无相无作者。空是根本。无相无作是者枝条。又解。必未皆二。或可。三四。但是二增数之初故言二也。空即无相无相即无作者。观假实无性为空。正以空故无于众相亦无造作。若空无相无作即无心意识者。悉皆空也。寂根曰佛法众者。佛僧是人。法则法体。此人法相对也。佛即法法即众者。体空不异故得相即也。是三皆无为相与虚空等者。将事无况性空也。一切法亦尔。类万法斯空也。心无碍曰身灭者。五阴缘聚为身。缘散为灭。此计存亡为二。身即是身灭者。见实相体空者不见有身及与灭身。存亡体空故无二也。上善曰身口意善者。身口为外意为内。此内外相对为二。是三业无作相。身口意体空皆无造作也福田曰福行罪行不动行者。能得三涂苦果为罪行。从欲界人天迄三禅谓福行。第四禅已上至非想为不动行。罪福据苦乐之境。因为麁境四禅已上不苦不乐名为不动。是其细境。此麁细相对也。三行实性即是体空。空则无有罪福之别也。华严曰从我起为二者。据计心为二也。上我我所者。直就前境此明计我之心计所之心也。见我实相者。不起二法。若解我体空。则不计我我所之心。故无二法。若不住二法。则无有识者。若无二法可住。则无我可识亦无我所可识也。德藏曰有所得相者。情存有得不存无得。取舍为二。又解。以能得对所得也。若无所得则无取舍。若解性空空则情无所存。无有取舍为别也月上曰暗与明者。月晦为暗。月光曰明。无暗无明则无为二者。若观明暗体空故无其二。如入灭受想定。举证喻无明暗可得也。宝印手曰。乐涅槃不乐世间者。乐厌相对。不乐涅槃不厌世间则无有二者。若不见涅槃可乐世间可厌。则无乐厌之心。所以无乐厌者何。若有生死之缚。则有涅槃之解。空理之中本来无生死之缚。其谁求涅槃解脱。无缚无解会于不二也。珠顶王曰正道邪道者。据理为正。背理为邪。住正道者则不分别是邪是正者。若然真空正道则无邪正之别也。乐实曰实不实者。第一义谛绝于虚假。称之为实。世谛但名但字。缘用非真。名为不尽实。此虚实相对。实见者尚不见实何况非实者。法相理中尚无第一义谛实之可见。何况世谛非实而可得见也。所以者何以下释上义。先释实见义所以名为实见者。何今云非肉眼见所见。惠眼乃能见故云实也。而此惠眼无见无不见者。所以尚无实之可见。何况非实者何释云。无见无实之可见亦无非实不可见。故云无见无不见。又一解。而此惠眼无见无不见者。虽曰不见而无不见。此是惠眼之体也。