法身章第八
「若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。于说如来藏、如来法身、不思议佛境界及方便说，心得决定者，此则信解说二圣谛。如是难知难解者，谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义、说无作圣谛义。说作圣谛义者，是说有量四圣谛。何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。是故世尊！有有为生死、无为生死。涅槃亦如是，有余及无余。说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。何以故？能以自力知一切受苦、断一切受集、证一切受灭、修一切受灭道。如是八圣谛，如来说四圣谛。如是四无作圣谛义，唯如来、应、等正觉事究竟，非阿罗汉、辟支佛事究竟。何以故？非下、中、上法得涅槃。何以故？如来、应、等正觉，于无作四圣谛义事究竟，以一切如来、应、等正觉，知一切未来苦、断一切烦恼上烦恼所摄受一切集、灭一切意生身、除一切苦灭作证。
如果有人对那被无量烦恼所缠绕的如来藏没有疑惑，那么对于超脱无量烦恼的法身也就没有疑惑。对于解说如来藏、如来法身、不可思议佛境界以及善巧教法，内心能够坚定确信，这样的人就是真正信解两种圣谛的意义。如此深奥难知的，正是这两种圣谛的义理。
什么是两种圣谛呢？就是有作圣谛和无作圣谛。所谓有作圣谛，是指有限量的四圣谛。为什么呢？因为这不是依靠他人之力就能完全了知一切苦、断除一切集、证得一切灭、修习一切道。所以世尊啊，生死有有为生死与无为生死之分。涅槃也是如此，分为有余涅槃和无余涅槃。
而所谓无作圣谛，是指无量无边的四圣谛义理。为什么呢？因为这是凭借自身力量就能完全了知一切苦的真相、断除一切烦恼的根源、证得一切寂灭的境界、修习一切灭苦的道法。这样的八圣谛，如来称之为四圣谛。
这无作四圣谛的究竟义理，唯有如来、应供、等正觉才能彻底圆满证得，不是阿罗汉、辟支佛所能究竟通达的。为什么呢？因为涅槃不是通过下等、中等或上等法门就能获得的。唯有如来、应供、等正觉，才能在无作四圣谛的义理上达到究竟圆满——因为一切如来都能彻知未来一切苦患，断除一切根本烦恼与随烦恼所集聚的根源，灭尽一切意念所生之身，成就一切苦难止息的究竟证悟。
「世尊！非坏法故，名为苦灭。所言苦灭者，名无始无作、无起无尽、离尽常住、自性清净，离一切烦恼藏。世尊！过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法成就，说如来法身。世尊！如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。
世尊！所谓苦的息灭，并不是因为毁坏了什么法才称为苦灭。所说的苦灭，是指那无始以来本就存在、无需造作、不生不灭、永恒常住、自性清净，远离一切烦恼藏的状态。世尊！超过恒河沙数那么多不可分离、不可舍弃、无有差异、不可思议的佛法功德所成就的，就称为如来法身。世尊！这样的如来法身虽然不离烦恼藏而存在，但就称为如来藏。