供养仪式
略有二十四法则：
稽首毘卢遮那佛， 开敷净眼如青莲，
我依大日经王说， 供养所资众仪轨；
为成次第真言法， 如彼当得速成就，
又令本心离垢故， 我今随要略宣说。
顶礼毗卢遮那佛，他睁开的清净眼睛就像青莲花一样。我根据大日经王来讲述供养所需要的各种仪轨，为了成就次第真言法门，按照这个方法就能快速获得成就。又为了让本心远离污垢，我现在根据要点简略地宣说这些内容。
次择所法第一：
选择修行处所的方法 第一
依于地分所宜处， 妙山辅峰半岩间，
种种龛窟两山中， 于一切时得安稳。
芰荷青莲遍严池， 大河流川洲岸侧，
远离人物众愦闹， 条叶扶疏悦意树，
多饶乳木及祥草， 无有蚊虻苦寒热，
恶兽毒虫众妨难。 或诸如来圣弟子，
尝于往昔所游居， 寺塔练若古仙窟，
当依自心意乐处， 舍离在家绝諠务，
勤转五欲诸盖缠， 一向深乐于法味，
长养其心来悉地。
根据地面条件选择合适的地方，比如妙山、山腰、岩洞之间，或者两座山中的各种石窟，这些地方任何时候都能让人安稳。池塘边布满荷花和青莲，大河两岸、洲渚旁边，远离人群和喧闹。树木枝叶茂盛，令人愉悦，还有很多乳木和吉祥草。没有蚊虫、毒蛇、苦寒酷热的困扰，也没有恶兽毒虫带来的种种障碍。或者诸佛如来和圣弟子们过去曾经居住过的地方，比如寺院、佛塔、修行处、古仙人的洞穴。应当根据自己的心意选择喜欢的地方，远离家庭生活，断绝喧闹的事务，努力断除五欲和各种烦恼的缠缚，一心深深喜爱佛法的滋味，滋养自心，这样就能成就悉地。
若得依前所說地，先須澡浴，沐浴有印明，真言曰(應誦三遍)：
如果按照前面说的，找到了合适的地方，那就要先洗澡沐浴。洗澡时有手印和咒语，咒语是这样的：(应该念三遍)
「蓝鑁」
藍鑁
其手作印了，右轉護自體，左轉辟除眾魔，後指八方及上下，即是沐浴(沐浴法竟)。若掘地，亦須密印真言，真言曰(應誦三遍)：
用手结好手印后，先向右转保护自己的身体，再向左转赶走各种魔障，然后指向八个方向和上下，这样就是沐浴的仪式。沐浴的步骤到这里就结束了。如果挖地的话，也需要秘密地结手印并念咒语。咒语是这样的：应该念三遍。
「南么三曼多勃驮喃诃」
唵 南無 三曼多 勃馱喃 訶
此真言印，或余经说，如是通用不违背，若能解了旋转者，诸有所作皆成就。次若揣土时，亦须密印真言，真言曰：
这个真言和手印，在其他经典里也有说到，用法是通用的，不会互相矛盾。如果能够理解其中的旋转变化，那么所做的一切事情都能成功。接下来，如果要取土的时候，也必须用秘密手印和真言。真言是这样的：
「南麼三曼多勃馱喃劍(應誦三遍)」
[Oṃ namo samanta buddhānāṃ kaṃ]
若欲加持地，先入法界心，净除于世间，最下安大空，从空起风轮，乃至于地轮，等香水海观。
如果想加持土地，先要进入法界心，把世间的一切杂念都清除干净。在最底下安置大空，从空中生起风轮，一直到地轮，再观想香水海。
次若欲作量地，若从东北头住，向南度，从东南地至西南度，从此地至西北量，从北方即还本地，度量地如上毕。
接着，如果要丈量土地，就从东北角开始站好，往南边量过去；再从东南角量到西南角；然后从西南角量到西北角；最后从北边绕回原来的地方。这样把地量完，方法就和前面说的一样。
凡有一切供養具，依前列隨日轉下，更忿怒之像，喜怒與俱。持誦時，從初夜至三，從四更至半夜，初後加吽發唵字，後加吽發。持誦時，蹲踞坐曰之賢坐，若真言之初，以加持本心位。降伏者，轉加持白毫際；攝召者，在字門，色如火光，此唅字門，色加青黑在風，此阿字門，色加黃金，加此鑁字門，色如白月光，持於下體(名為瑜伽座。持自臍上)；增益者，吉祥座；若真寂災者，蓮華坐。若真言之初後，納麼。
所有供養的物品，按照前面列出的順序，每天依次擺放。接下來，如果示現忿怒的形象，喜怒的表情要隨之變化。持誦咒語時，從初夜開始，一直到三更，再從四更到半夜。咒語的開頭和結尾，加上“吽”和“發”字。持誦時，採用蹲坐的姿勢，這叫賢坐。
如果真言的開頭，是用來加持本心位置的，就用來降伏；如果轉而加持白毫之間，就用來攝召。在“鑁”字門中，顏色像火光一樣；在“唅”字門中，顏色加青黑色，像風一樣；在“阿”字門中，顏色加黃金色；在“鑁”字門中，顏色像白月光，持誦時放在下體。
(這叫瑜伽座，持誦時放在臍上)
如果是增益的，就用吉祥座；如果是寂災的，就用蓮花座。如果真言的開頭和結尾，加上“納”和“麼”字。
持诵，言之初以唵字，后加莎诃。时从后夜至日初出时。持诵时，从日中至日没，悦乐之容，时淡泊之心。
念咒的时候，开头要加“唵”字，结尾要加“莎诃”。如果是从后半夜到太阳刚出来的时候念，那就要用欢喜快乐的表情；如果是从中午到太阳落山的时候念，那就要用平静淡泊的心态。
次若事法毕，则向道场坐。
做完这些事后，就面向道场坐下来。
入佛三昧耶真言曰：
进入佛门三昧境界的咒语是：
「南麼薩婆怛他引蘖帝𭍇微濕嚩二合目契二合弊唵阿三迷(二)怛履二合三迷三麼曳平(三)莎訶」
[नमः सर्वबुद्धबोधिसत्त्वेभ्यः ॐ असमये त्रि समये समये स्वाहा]
當結三昧耶印，所謂淨除三業，遍觸諸支分，誦持真實語，纔結此密印，能淨如來地也。次結法界生，密慧之幖幟，淨身口意故，遍轉於其身。真言曰(應誦三遍)：
应当结三昧耶印，这个印是用来清净身体、嘴巴、意念这三方面的业障，并且普遍接触到身体各个部分。结印的同时要念诵真实的咒语。只要一结这个秘密印，就能清净如来的境界。接着结法界生的印，这是代表微妙智慧的标志，为了清净身体、嘴巴和意念，所以要把这个印转遍全身。咒语是这样的：(应当念诵三遍)
「南麼三曼多勃馱喃(一)達麼駄睹薩嚩二合婆嚩句痕(三)」
[Oṃ namaḥ samanta buddhānāṃ dharma dhātu svabhāva koṇaḥ]
如法界自性，而观于自身，或以真实语，三转而宣说。当见住法体，无垢如虚空。
应当像看待法界本来的样子那样，来观想自己的身体；或者用真实的言语，反复念诵三遍来宣说。这样就能见到自己安住在法的本体中，清净无染，像虚空一样广大无边。
次，以金刚甲胄，庄严于自身，当观所被服，遍体生焰光。真言曰：
接下来，用金刚甲胄来庄严自己的身体。应当观想身上所穿的甲胄，全身都发出火焰般的光芒。真言如下：
「南麼三曼多伐折囉二合赧(一)唵(二)伐折囉二合迦嚩遮吽」
[Oṃ vajrākāravajra-kavaca hūṃ]
避诸魔除自障者，要诵彼真言已，当观无垢字，及余恶心类，覩之咸四散。次忏诸罪根，须观㘕字门，色如日初出，烧除无始罪。真言曰：
要避开各种魔障、消除自身业障的人，应当先念诵那个真言，然后观想“无垢”这个字。其他怀有恶心的人看到这个字，都会四散离去。接着要忏悔一切罪业的根本，必须观想“㘕”字门，它的颜色像太阳刚升起时那样光明，能烧尽从无始以来积累的罪业。真言如下：
「南麼薩婆怛他引蘖帝𭍇(一)微濕嚩二合目契二合弊(二)薩嚩二合他(三)欠(四)嗢蘖帝薩叵二合囉係麼暗二合(五)伽伽那劍莎訶」
[Oṃ namo bhagavate tathāgatāya arhate samyaksambuddhāya tadyathā: oṃ vajre vajre mahāvajre vajradhare vajrasambhave vajre vajrāṇāṃ vajraṃ sattvaṃ mahāsattvaṃ vajrasattvaṃ]
如是真言印，顶戴加五支，并及香花灯，涂香末香等，世间及出世间，所有妙供具，便成三昧供，皆以印真言，是为三业清净。
这样念诵真言、结手印，顶戴恭敬，再加上五种供养，以及香、花、灯、涂香、末香这些，世间和出世间所有美好的供品，就都变成了禅定中的供养。这些都是靠手印和真言来完成的，这就是身、口、意三业清净。
次結諸方界，以不動印真言，及去垢辟除，護持自身真言曰(應誦三遍)：
接下来要结各种方位的界限，用不动明王的印和真言，以及去除污垢、避开邪气的真言，来保护自己。真言是这样的(应该念三遍)。
「南麼三曼多伐折囉二合、引赧(一)戰拏摩訶路灑儜上(二)娑破二合吒也(三)吽怛羅二合迦(四)悍漫」
南麼三曼多 伐折囉赧 戰拏摩訶路灑儜 娑破吒也 吽 怛羅迦 悍漫
定手住其心，慧手普旋转，应知所触物，即名为去垢，以此而左旋，因是成辟除。若结方
定住心，手放稳，智慧的手慢慢转圈。要知道，碰到的东西，就叫作“去垢”。用这个方式向左转，就成了“辟除”。如果要结方界，就按这个方法来。
隅界，皆令随右转，所余众事灭恶净诸障。
四个角落和边界，都要让它们顺着右边转，剩下的事情，都是为了消除恶业、清净各种障碍。
次以真言印，而请召众圣，诸佛菩萨说，依本誓而来。真言曰：
接着用真言和手印来请各位佛菩萨降临，因为他们曾经发过愿要度众生，所以念这个真言来请他们来。
「唵嚩折啰二合萨埵嚩二合吽吽醯曳醯曳」
唵 嚩 折囉 薩埵嚩 吽 吽 醯曳 醯曳
诸佛救世者，以兹召一切，安住十地等，大力诸菩萨，及余难调伏，不善心众生。其慧风幢，一诵一召，是召请也。
诸佛是来救度世间众生的，用这个咒语召唤一切众生。安住在十地果位的大菩萨们，以及那些难以调伏、心性不善的众生，全都召唤过来。这智慧的旗帜，每念一遍就召唤一次，这就是召请的方法。
次奉三昧耶，以真言印，印相如上观，诸三昧耶教。真言曰：
接下来要奉行三昧耶，用真言和手印来印证，就像上面所讲的观想各种三昧耶的教法一样。真言是这样的：
「南麼三曼多勃馱喃(一)阿三迷(二)怛𭌆三迷三麼曳(四)莎訶(入佛三昧耶印)」
[Oṃ namaḥ samanta-buddhānāṃ, ā-samayā, trī-samayā, svāhā]
以如是方便，正示三昧耶，则能普增益，一切众生类，当得成悉地，速满无上愿，令本真言主诸明欢喜，如是发愿。
用这样的善巧方法，正式开示三昧耶的教法，就能普遍利益一切众生，让他们都能成就圆满的果位，快速满足最崇高的愿望，让本尊和所有真言主都心生欢喜。就这样发下心愿。
次辟除众魔，钩本尊，便入欢喜门，令生尊欢喜，诵辟除真言。真言曰：
接下来要念诵辟除真言，用来赶走一切魔障，让本尊进入欢喜的状态，使本尊心生欢喜。辟除真言是这样的：
「吽泥苏吽二合婆儞吽」
[Oṃ hūṃ nī sū hūṃ bha nī hūṃ]
以慧手避从魔，真言并印左转，定手作钩留，即是留本尊也。
用智慧手结印，避开魔障，念诵真言并转动左手，右手作钩状停住，这样就能把本尊留住。
次奉獻閼伽水。所獻閼伽水，先已具嚴備，以本尊真言，加持真言曰(應通誦十五遍)：
接下来要献上“阏伽水”这种供养的水。这水之前就已经准备好了，现在要用本尊的真言来加持它。真言是这样的：(应该通念十五遍)
「南麼三曼多勃駄喃(一)伽伽那三摩三摩莎訶」
奉诸善逝者，用浴无垢身，次当净一切，佛口所生子。
用清水沐浴诸佛清净无染的身体，接着还要清净一切佛口所生的弟子们。
次奉金刚座，即作莲花印，令坐真言曰：
接下来，供养金刚座，同时结莲花手印，请佛安坐，并念诵真言。
「南麼三曼多勃馱喃(一)阿引聲急呼」
[Oṃ namaḥ samanta buddhānām]
遍置一切处，觉者所安坐。
所有地方都铺好座位，让觉悟者安坐。
次当辟除自身所生障，以大慧刀印，圣不动真言。真言曰：
接下来，要用大智慧之刀来清除自己身上产生的障碍，所用的方法是圣不动尊者的真言手印。真言的内容是这样的：
「南麼三曼多嚩折囉二合𧹞鑁(前不動劍印)」
当观最胜金刚焰，焚烧一切障，令尽无有余，智者当转作，金刚萨埵身，真言印相应，遍布诸支分。
应当观想最殊胜的金刚火焰，把一切障碍都烧干净，一点也不剩。有智慧的人应当把自己转变成金刚萨埵的身体，同时配合真言和手印，让这种力量遍布全身各个部位。
次頻誦真言，各說本真言，及自所持明，應如是作已，稱名而奉獻，一切先遍置，清淨法界心。所謂(前不動劍印)囕字門，如前所獻開示稱名中。
接下来要反复念诵真言，各自说出本尊的真言和自己平时修持的咒语。这样做完之后，要念出名字来供养。首先要在心中观想清净的法界，也就是前面提到的不动剑印，观想“囕”字门，就像前面所开示的那样，在称名供养的过程中进行。
涂香时，以密印用。真言曰：
涂香的时候，要用秘密手印配合真言来念诵。
「南麼三曼多勃馱喃(一)微輸駄健杜引嗢婆二合嚩莎訶」
[OṂ NAMO MAÑJUŚRIYE SVĀHĀ]
次焚香供養。真言曰(應誦三遍)：
焚香供养的真言是：(应该念诵三遍)
「南麼三曼多勃馱喃(一)達麼馱睹弩蘖帝(二)莎訶」
次燃燈供養。真言曰(當誦三遍)：
接下来点燃灯来供养，念诵真言时说：(应当念诵三遍)
「南麼三曼多勃馱喃(一)唵怛他引蘖多引唎旨二合薩叵二合囉儜嚩婆去娑那(三)伽伽猱陀哩耶二合(四)莎訶」
[Oṃ namo mañjuśrīye, oṃ tathāgata-garbhe, sarva-pāpa-nāśana, gaganākāśa-svāhā]
次杂食饮供养。真言曰：
接下来是杂食和饮品的供养咒语，内容如下：
「南麼三曼多勃馱喃(一)阿囉囉(二)迦囉囉沫隣捺娜弭沫隣捺泥(三)摩訶引沫𭌆(四)莎訶」
[南無三曼多勃馱喃 阿囉囉 迦囉囉 沫隣捺娜弭 沫隣捺泥 摩訶沫𭌆 莎訶]
次及餘供養具，所應奉獻者，依隨此法則，淨敬養眾聖尊。復作心儀式，清淨極嚴麗，所獻皆充滿，平等如法界，此方及餘剎，普入諸趣中。依諸佛菩薩，福德而生起，幢幡諸瓔蓋，廣大妙樓閣，及天寶樹王，遍有諸資具，眾香華雲等，無際猶虛空。各雨諸供物，供養成佛事，思惟奉一切，諸佛及菩薩。以虛空藏明，普通供養印，三轉作加持，所願皆成就。次普通印，頂戴廣供養，懺悔諸垢，一依本法座，便入三摩地，將以本種子，安置自體內，轉成本尊身。真言曰(前普通供養印)：
接着再献上其他供养品。凡是应该奉献的，都按照这个方法来恭敬供养所有圣众。然后再用心观想，做清净庄严的仪式，所献的供品都圆满具足，平等无差别，如同法界一样广大。无论是这个世界还是其他世界，都能普遍进入一切众生之中。这些供品依靠诸佛菩萨的福德力量而生起，有幢幡、璎珞、伞盖，广大美妙的楼阁，还有天上的宝树之王，到处都充满各种资具。众多香花像云一样，无边无际如同虚空，各自降下种种供物，供养成就佛事。用心思惟，奉献给一切诸佛和菩萨。用虚空藏菩萨的明咒，普遍供养的手印，转动三次来加持，一切愿望都能成就。然后结普通印，顶戴供养，忏悔一切罪垢。依照本法坐在座位上，就进入禅定。用自己的本尊种子字，安置在身体里面，转成本尊的身体。真言如下：前普通供养印
「南么三曼多勃驮喃阿」
次持诵法之念诵三落叉，三昧即现前，转成法界身。念诵既毕已，遍数寄本尊，复献阏伽等，诸供养等物，准初广作之，护尊及己身。所作既毕已，顶解三昧耶，护道场及己身，转读摩诃衍，印塔浴佛像，经涉人事，其若初后夜，遍数同一等，午时减半数。
接着讲持诵的方法。念诵满三落叉这个数目，三昧就会现前，转成法界身。念诵完成后，要把念诵的遍数都记在本尊那里。然后再献上净水等各类供品，按照前面讲过的广供养的方法来做。护持本尊和自己身体的事情做完后，要解开头顶上的三昧耶印，护持道场和自己身体。然后去读大乘经典，印造佛塔，给佛像沐浴，处理日常事务。如果初夜和后夜念诵的遍数一样多，那中午的时候就减半来念。
凡持诵法，略有二种：一者依时，二者依相。依时者，谓所期数满，及定时日月限等。依相者，谓佛塔图像出光焰音声等，当知是真言行者罪障净除之相也。若其法事竟，当诵此偈，偈曰：
持诵的方法，大致有两种：一种是按照时间，一种是按照现象。
按照时间，就是说念诵的遍数已经圆满，或者到了定好的日子、月份、时间等。
按照现象，就是说佛塔、佛像发出光芒火焰，或者出现声音等，要知道这些就是修行真言的人罪障清净除灭的征兆。
如果法事做完了，应当念诵这个偈颂，偈颂说：
「诸法从缘生， 此法从缘灭，
彼法从因灭， 是大沙门说。」
一切事物都因条件而生，也因条件而灭，另一事物也因原因而消失，这是大修行者所说的道理。
凡作曼荼罗者，依前法也，若其度量分短之能造，最大三十六肘、二十八肘、十六肘、八肘、六肘、四肘，极小二肘，皆取受方福人身手肘量，形状如前。若为国王大臣长者，具有种种上妙具七宝器等。
凡是做坛城的人，要按照前面说的方法来做。至于坛城的大小尺寸，可以造最大的三十六肘，也可以造二十八肘、十六肘、八肘、六肘、四肘，最小的只有两肘。这些尺寸都是用受福报的人的手肘来量的，形状和前面说的一样。如果是为国王、大臣、长者做法事，他们有很多上好的供品和七宝做的器具等等。
又阿阇梨，有众多聪明快利弟子，应作广坛；若其施主乏少，无七宝上妙供具，亦无众多聪明快利弟子，应作略法，随力所办。凡所供养物，但除五辛酒肉等不净者，其供养器皆用金银铜铁瓷等，余者悉不堪用，其坛内供养诸味等，一日一易，如果子等，三日一易亦得。
另外，如果阿闍梨有很多聪明能干的弟子，就可以做完整的坛场。但如果施主缺少财物，没有七宝等高级供品，也没有很多聪明能干的弟子，那就应该做简略的仪式，根据自己能力来准备。所有供养的物品，只要排除葱蒜等五种辛菜、酒、肉这些不干净的东西就行。供养用的器具，都用金、银、铜、铁、瓷器这些做的，其他材质的都不能用。坛场里的各种供养食物，要每天换一次，像水果这类东西，三天换一次也可以。
凡欲易供养物及扫拭，先须发遣圣者、启白尊容，然后扫拭涂香供养。行者口云：「尊容暂出离道场。」扫拭讫，涂香，复开座位，覆请已了，供养法如前。
想更换供品或者打扫道场的时候，必须先恭送圣者，向佛菩萨说明情况，然后再打扫、涂香供养。修行者口中念道：“请佛菩萨暂时离开道场。”等打扫完、涂好香，再重新打开座位，恭请佛菩萨回来。请回来之后，供养的方法就和前面说的一样。
又复内院中央一院主，随其施主所乐佛等为道场主，及般若乃至菩萨等，随意安置中，随主。
内院正中间的那一院，主要根据施主喜欢哪尊佛，就供哪尊佛作为道场的主尊。比如般若智慧、乃至菩萨等，都可以随施主的心意来安置，以主尊为中心来安排。
供养仪式
灵云校本末云贞享三年四月廿三日一校
贞享三年四月二十三日校对过一次。
并點爛脫了 淨嚴(四十八載)
并且点校整理完了，净严法师用了四十八年。