○初、文殊章正明圆顿行证二：初、请问。三：
第一，文殊菩萨这一章，正式说明圆满顿悟的修行和证悟，分为两部分：第一部分是请问，又分为三小段。
初进问威仪。
初次修学请教礼仪规范
于是文殊师利菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
此結集家敘也。於是二字，圭山謂之指法之辭，慈室謂躡前之語。又以於是顯通序兼別求之，過矣。下諸章初皆云於是，又如何解？即從座起者，曲禮云：請業則起，請益則起。右繞，西竺禮也。長跪者，有云：雙膝至地，與翹跪異。下請於上曰白。(私註)即從座起等者，從法空之體，起悲濟之用。以己最勝之頂，禮佛最卑之足，敬之至也。敬是意業，意業無狀，故以身口表之。經標白言及下歎大悲，即口業矣。右繞，隨順義也，表順覺性。三匝者，敬佛一體三寶，滅我三道等惡。長跪者，安危不易。叉手者，信解合體，心境交參。(圭峯)天台章疏多以叉手表權實合。(東陽)二、正述請問。三。
这是整理经文的人写的说明。“于是”这两个字，圭山大师说是指示法门的词语，慈室大师说是承接前面的话。又有人用“于是”来显示经文开头部分既有通序又有别序，这种理解就过头了。下面各章开头都说“于是”，又该怎么解释呢？“即从座起”，《曲礼》上说：请教问题要起身，请求进一步指点也要起身。“右绕”，是古印度的礼节。“长跪”，有一种说法是：双膝着地，和翘着跪不一样。“下请于上曰白”，就是地位低的人向地位高的人禀告叫“白”。(私注) “即从座起”等等，是从证得法空的体性中，生起慈悲济度众生的妙用。用自己最尊贵的头顶，去顶礼佛陀最卑微的脚，这是恭敬到了极点。恭敬是意业，意业没有形状，所以用身体和语言来表达。经文里标明的“白言”以及下面赞叹大悲，就是口业了。“右绕”，是随顺的意思，表示随顺觉悟的本性。“绕三匝”，是恭敬佛陀一体三宝，灭除自己的贪嗔痴三道等恶业。“长跪”，表示无论安危都不改变。“叉手”，表示信心与理解合为一体，心与境相互交融。(圭峰) 天台宗的章疏里，常用叉手来代表权教与实教相合。(东阳) 第二，正式陈述请问的内容。第三。
初问如来因行。
一开始问如来修行的原因。
二、問菩薩發心。三、問末世離見。問：文殊位階等覺，云何問發心義耶？答：若約順機發起，權設此問，則無往不可。若約實行，竪深猶有後心，十乘十境橫論亦容不達，同淺位發問。故諸佛要集經文殊不能起離意，女定下去諸大士疑問，例此可通。(鄣南)
第二、问菩萨如何发心。第三、问末法时代如何远离邪见。
有人问：文殊菩萨已经达到等觉菩萨的位阶，为什么还要问发心的道理呢？
回答：如果从随顺众生根机、方便发起提问的角度来看，这样的问法没任何问题。如果从真实修行的角度来看，即使是修行再高深的人，也仍有最终需要突破的细微迷惑；从横向分析修行的十乘十境来说，高深的人也可能有不明白的地方，和修行浅的人提问道理一样。所以《诸佛要集经》中，文殊菩萨也无法超脱心念，被女子定力所困，后来诸大菩萨的疑问，以此为例都能理解。
(鄣南)
初问如来因行。
大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。
果具萬德偏舉大悲者，咨詢法要本為眾生，故具足十號稱世間尊，求證圓覺故名法眾。佛昔初發菩提之心，圓照本源染體悉淨，依此造入無上覺城，故云本起清淨因地法行。夫求佛者必正其因，因若非真果終不克，故下如來廣申此問，餘二略結。(私註)過去菩薩乃現在如來之因地，現在菩薩實未來如來之因地，以至永永若欲斷無明成佛果，誰不由斯正道乎？故下曰能使末世眾生不墮邪見。(慈室)
果位圆满、各种功德都具备的时候，特别展现出大悲心，为了众生来请教佛法的关键道理。所以，佛具足十种名号，被称为世间的尊贵者，求证究竟觉悟的，所以叫作“法众”。佛在过去初发菩提心时，彻底观照自己的本性，染污的体性全部清净了，依据这种境界证入了无上的觉悟之城，所以叫作“本起清净因地法行”。凡是求佛的人，一定要把自己的因摆正，因如果不是真的，果最终无法成就，所以下面如来广泛地详细回答这个问题，其他的两点就简单地总结了一下。
过去的菩萨是现在如来的因位，现在的菩萨其实是未来如来的因位，乃至永远永远，如果要想断除无明、成就佛果，有谁不通过这条正确的道路呢？所以下面说：能使末世众生不堕入邪见。
二问菩萨发心。
及说菩萨，于大乘中，发清净心，远离诸病。
大乘之體，是本始覺。於覺悟中，發菩提心。正念真如，故清淨矣。偈中直云菩提心也。華嚴云，忘失菩提心，而修諸善根，魔所攝持。既為所攝，即過患眾多。故請發心因緣，令得永離。且中間忘失，猶被攝持。況都未發心諸行，豈離彼業。一發之後，永無忘失。無忘失故，魔惑不嬈。下佛答，有無俱離，覺照亦泯。能所絕等，即離諸病。此乃不發一切心，名真發清淨心也。(圭峰)夫大教發心，當信一切法，唯心體具，全心發生。互徧互收，即遮即照。離性離相，皆真皆如。心佛眾生，三無差別。是則塵勞妄想，即大圓覺。苟不如是，非阿耨多羅三藐三菩提心矣。(私註)
三，问末世离见。
能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。
佛滅度後，正法、像法各一千年，末法萬年。末法即為末世，去聖遙遠，深可懸憂，故顯益中偏垂結指。(圭峰)末世發心，多滯偏權及雜魔外，若無正解，寧免著邪？(私註)三三、展虔誠。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
正語而禮，非儀也。五體四支及頭，若惟一度，未展虔誠。若過於三，禮煩則亂。故三周終始，顯示真心。佛雖已知，垂範應爾。(圭峯)請至三者，敬人重法之至也。(東陽)
二、佛答三：
初赞许。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得住正持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。
先讚後許。再言善哉者，智論釋云：善之至也。善男子者，順理曰善男子。剛斷汝等者，雖一人之言，言眾人之意。得正住持者，安心覺海，任持萬行，誡令審諦，勿雜餘緣。(圭峯)淨名曰：無以生滅心行，說實相法。既不可以生滅心說，亦不可以生滅心聽。(東陽)
二、受旨。
时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
既蒙許說，願樂欲聞，潔己虗心，收視反聽而寂然也。讚許佇聽之文，下十一段，皆同此釋。(圭峯)三、正答二：初、長行二：初、廣答。初、問二：初、總示，二、別釋。總示中三義：圓覺，經體也；圓照，經宗也；永斷無明，經用也。此則依體修宗，宗成有用。至別釋中，先示無明，次明覺智，後顯覺體，則是達妄成修，修必依體。總別相映，覽者應知。初、標示，二。
初、依体立教。
善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为：圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。
如來於法自在，更無有上。陀羅尼翻總持，謂圓覺體中有塵沙德用，從本以來持之不失，故大即當體無邊。門者，出入義也。荷澤云：知之一字，眾妙之門。名為圓覺者，上述義相，今指法體也。非別有法從中流出於外，但依覺性顯示諸門，功德無有窮盡，應用無有疲厭，名為流出。菩提翻覺，涅槃義翻，稱為圓寂。謂覺性既圓，無法不寂。及波羅蜜者，此云彼岸到，翻對六蔽，略有六種。總翻諸染，即八萬四千。非但流出理果，亦及因也。依之修行，能生物解，名為教授。(圭峯)囊中之寶，探以示人，故云流出。究竟十界，故云一切。揀異在纏，故云清淨。真如，中也。菩提，真也。涅槃，俗也。及波羅蜜者，依上三諦之境，起八萬行門也。教授菩薩者，教所被機也。(鄣南)無上法王，究竟果佛也。夫中道總持，復名圓覺。何人不具？何法不然？剋論證知，故言佛有。即此圓覺，當體為門，全性起修，依理設教，義言出耳。所謂從無住本，立一切法。世教亦云：誰能出不由戶？何莫由斯道也？慈室以圓覺為能通門，今所不韙。(私註)
二、照性断惑。
一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
覺相，性也。圓照，修也。全性發修，以修契性，性非染汙，故云清淨。無明體空，修惡即性，畢竟寂滅，故云永斷。成道者，覺智徧滿，一成一，切成諸法，同體而成。一人發真，虗空銷殞，方是圓佛成道之義。一佛既爾，十方三世諸佛咸然。(私註)
二、所释三：初、委明惑相体虗，二。
初、明惑相三。
初征。
云何无明？
不了一法界，故名曰無明。有通別枝本，正使習氣。今約圓照，正斷根本別惑。通及二習，無不該攝。(私註)
二，释二。
初标定。
善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。
三教九界，未能了性，盡屬一切中攝。起無初相，故名無始。以悟為迷，故名顛倒。情竇一鑿，狂瀾肆流，錯亂多途，計執非一，故云種種。(慈室)今且按定其非，但云顛倒，未顯其相。倒有所執，顛則荒狂。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西。既一方迷，餘三俱轉，故云易處。正迷之時，方亦不轉，忽然醒悟，還是舊方。返推此迷，了無蹤跡，無本來處，無今去處。(圭峯)
二、释相二：
初法喻示相。
妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。
四大和合，假名為身。緣慮之心，因塵故有。如影逐形生，故云緣影。眾生不知常住真心，性淨明體，亘徹三際，周徧剎塵。妄執身心，起諸結惑。如棄百千澄清大海，認一浮漚爾。上明顛倒，且喻迷方。今執身心，故譬華月。翳目所喻，即上顛倒。顛倒故執，由翳見華。文意法理，莫不如是。(私註)翳眼觀空裏，無華妄見華。揑目望月輪，月邊別見月。空華幻月，皆喻妄見。亦可別配二喻，謂華喻認身，月喻認心。(圭峯)
二、即喻显迷。
善男子，空实无华，病者妄执；由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死。
空本無華，而執謂有，故曰惑。此虗空自性，華從翳生，而不自省，故曰迷。彼實華生處，從執為實，故名實華。(慈室)月喻例華，亦應云月實無二。揑者妄執，經文影略，故不具之。既執華從空生，不知從翳而起。翳則實是華生之處，非真實華。但恠空裏有華，不覺眼中有翳。外嫌身心苦惱，不知內畜迷情。(圭峯)由惑造業，因業受報。往來六道，生死循環。不識妄源，云何解脫。(私註)
三，结。
故名无明。
二、显体虗三：
初标体虗。
善男子！此无明者非实有体。
修惡即性，障體元虗。(私註)
二、约喻显。
如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得。如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。
先約夢事，喻無明本空；次提空華，顯夢無生滅。無生處故者，前據能見翳目，稱實華生處；今約所對虗空，生滅叵得矣。圭峰約迷悟料揀，煥師不取。煥却以妄華為實華，今亦未然。(私註)
三，结流转。
一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。
雖曰無生，由妄見故，說名輪轉。(私註)
二、释成圆照觉智二。
初达妄本空。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。
修圓覺者，牒前所照。知者，照達之謂。(私註)即無輪轉，無生死法也。亦無身心，無生死人也。既知空華，豈有輪轉。還丹一粒，點鐵成金。真理一言，點凡成聖。照五蘊空，度一切厄。外遺世界，內脫身心。不計身，身同虗空。不計心，心同法界。(圭峯)無明本來，自性空寂。非由今日，滅破方無。智者云：陰入皆如，無苦可捨。塵勞本清淨，無集可斷。以性奪修，諸行無作。(鄣南)
三，结成妙观。
彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相，亦不可说无知觉性有无俱遣，是则名为净觉随顺。
知覺空者，泯彼能觀。知能觀空，亦空華相。如前火之木，然諸薪已，亦復自然，此空觀也。亦不可說無知覺性，假觀也。有無俱遣，中觀也。言雖前後，用在一心。言慮頓忘，故云淨覺。覺智契理，故云隨順。又稱淨覺之隨順，乃即境之照也。據此等文，是圓行相。如何圭山，科為信解。(私註)
三，征显所依觉体。
何以故？虗空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满徧十方故。
前明妙觀，必全境發。境若不顯，觀無所依。是故徵顯，令諦觀一。又觀是圓照，境即覺相。觀若非覺，照不名圓。境若不圓，此相非覺。虗空性故，常不動故者，真諦也。真性如空，本來不動，如來藏中等俗諦也。體具諸法，清淨本然。生滅既亡，知見寧及，如法界性等中道也。究徹三際，圓徧十方。絕待難思，互融互攝。是三即一，舉一即三。魔佛同途，依正何別。前云有無俱遣，中觀雙遮。此曰究竟圓滿，中諦雙照。觀諦互顯，佛言妙矣。圭山謂法界性與如來藏，體同義別。在有情中，名如來藏。在非情中，名法界性。此涉宗眼，學者悉之。(私註)
二、结酬三意。
是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。
上問有三，廣答因行而牒酬之，無餘蘊矣。(私註)二、重頌，非孤起偈也。或為鈍根重說，或為未來之徒，或為增明前說。凡言長行偈頌相望，例有五對，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。今經問目皆長有偈無，答皆長廣偈略，餘隨相當，對文當指。(圭峰)長行備偈中，略赴機宜樂耳。亦以略攝廣，令易憶持，故分二
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂二：初、颂广答三：
初颂圆照觉智。
文殊汝当知， 一切诸如来， 从于本因地，
皆以智慧觉。
二、颂惑有体虗。
了达于无明， 知彼如空华， 即能免流转。
又如梦中人， 醒时不可得。
長行先釋無明，偈中先頌覺智，以智照惑，故言了達。(私註)
三颂所依觉体。
觉者如虗空， 平等不动转， 觉徧十方界。
即得成佛道。 众幻灭无处， 成道亦无得，
本性圆满故。
即得下二句，長先偈後。成道亦無得，長無偈有。(圭峰)又如夢中人下四句，頌空也。覺徧下二句，頌假也。一佛成道，法界無非此佛之依正，故云徧十方。眾幻下三句，頌中也。具乎遮照，眾幻滅無處，遮空也。成道亦無得，遮假也。本性圓滿，故雙照二邊，無所缺減也。問：下威德自在章方立三觀，如何此中便具出之？答：下文為未了者特立顯名，名出下文，義貫初後。(鄣南)
二、颂结酬。
菩萨于此中， 能发菩提心。 末世诸众生，
修此免邪见。