No. 551-A般若波罗蜜多心经发隐序
般若之为教也，广博充虗，周穷万物。种种法门，该诠此也；种种行因，该修此也。括十界依正之森罗，收色心之二字；开无量方便之多途，照五蕴之一空；荡人心之多执，遣六道之昏迷。曰境曰心，俱融不异；是凡是圣，咸共一如。正谓诸法从本来，常自寂灭相。岂可语言文字跂及者哉！昔日世尊升座，默然良久。文殊白众云：谛观法王法，法王法如是。此如来无说，海众无闻。斯乃真说般若之时也。奈何钝浅之流，更烦世尊摇唇皷舌，无风起浪，观小大机，说渐顿教。由是开演五时之异，咸会一乘；设施九界之别，同臻佛界。然此经者，文最约而义最广，难尽其奥，说者染指而已。释其名，如人百体四肢，惟心最灵，故曰心经。又则般若是众生本有之灵心，向被五蕴覆积多劫，说此照见之方，开示悟入，意登彼岸，故曰心经。然此经者，自古及今，递代以来，注述甚多。或泛然而混融，或𦘕蛇而添足。今之饶舌，多附臆说。是中既以人法各四，派分演义，名曰发隐，而于足上又添足焉。敢露一班，览者哂叱。
般若这个法门，教义广博无边，充满虚空，遍及万物。种种修行方法，都在讲这个；种种修行因缘，都在修这个。它总括了十法界一切现象，收摄在“色”和“心”这两个字里；它开出无量的方便法门，最终照见五蕴本是空性；它扫荡人心的种种执着，遣除六道众生的迷惑昏沉。无论是外境还是内心，都融合无别；无论是凡夫还是圣人，都归于一如。这正是说一切法从本以来，常是寂灭的相状。哪里是语言文字能够完全表达的呢！从前世尊升座讲法，沉默了很久。文殊菩萨对大众说：仔细看法王的法，法王的法就是这样。这是如来没有说法，法会大众没有听法。这才是真正宣说般若的时候啊。无奈根器愚钝浅薄的人，还得劳烦世尊开口说话，无风起浪，观察众生大小不同的根机，宣说渐教和顿教。因此才有了五时教法的不同，最终都汇归一乘；才有了九法界的差别，最终都同归佛界。然而这部经，文字最简略而义理最广博，难以穷尽其奥妙，解说的人只能尝到一点滋味罢了。解释它的名称，好比人的身体四肢，只有心最灵妙，所以叫心经。再者，般若是众生本有的灵明真心，一向被五蕴覆盖堆积了多劫，说这个照见的方法，开示悟入，意在登上彼岸，所以叫心经。但是这部经，从古到今，历代以来，注释著述非常多。有的泛泛而谈混融不清，有的画蛇添足。现在的解说，又多夹杂主观臆测。这里既然已经按照人、法各分四点，分别展开解释，名叫“发隐”，却又在脚上添脚了。斗胆显露一点，看的人请别见笑。
旹崇祯八年岁在乙亥五月下澣比丘正相体如识
崇祯八年，岁在乙亥年，五月下旬，比丘正相体如记。