金光明经疏

法身深奥寂静，寿命没有长短之分。达到最高境界的人断绝思虑，只要有感应必然通达。运用大智慧方便法门，根据众生根机相应说法。因此四位佛在室内显现，宣说常住不灭的宗旨；菩萨感应梦境，讲述忏悔的方法。在修行因地上兼具两种善行，总括一切修行法门；在证果上达到灵明觉悟，寿命如同虚空一样无量。所以十地菩萨都遵循修持这个道理，四大天王赞叹护持本经功德。依照这部经讲解宣说，障碍灾难就会消散；依托佛法发愿祈求，福报快乐都能随心满愿。因此这部经以正法的中道为根本体性，以三德（法身、般若、解脱）和四德（常、乐、我、净）为宗旨。如果完整保留印度正宗发音，应该叫做“佛陀槃遮修拔那婆罗婆修修多罗”。“佛陀”意思是觉悟者，“槃遮”意思是宣说，这里省略了两个字。“修拔那婆罗婆修”翻译成汉语就是“金光明”。“修多罗”翻译成汉语包含五种含义，这里用“经”字来代表。“经”字可以解释为“法则”、解释为“恒常”，也有“经由、通过”的意思。所以称为《金光明经

《金光明经》这部经典，属于大乘菩萨法藏的终极内容，被归入顿教法门。要论它的根本宗旨，可以表现为三种“三法”：第一是表现三种佛身成就的果位，第二是表现涅槃的三种功德，第三是表现三种佛性。表现三种佛身的是：金的本质真实不虚，比喻法身佛；光的作用能够照耀，比喻应身佛；明的特性能够普遍利益众生，就像化身佛。第二种比喻三种功德的是：用金的本质具备四种意义来比喻法身的四种功德——金的颜色不会改变，比喻“常”；金的本质不受污染，比喻“净”；金可以转变形状而没有障碍，比喻“我”；金能让人富贵，比喻“乐”。接着，光有两种意义：能够照耀、能够驱除黑暗，就像智慧。然后，明有两种意义：没有黑暗、广阔深远，就像解脱，总体上是没有任何烦恼。第三种表现三种佛性的是：金的本质本来就有，好比修行之前就具备的正因佛性；光的作用是后来才显现的，好比修行过程中起了悟作用的了因佛性；明是没有黑暗的状态，好比修行圆满后达到的果位佛性。用金、光、明这三种意义来比喻上述三种“三法”，所以这部经叫作《金光明经》。关于序品部分，按照通常的解释来理解。这三种“三法”的意义，都完整地体现在七卷本的经文中。在这四卷本里，大致可以划分为三段：第一段是〈序品〉，也就是序说部分；第二段是从〈寿量品〉到〈舍身品〉，是正说部分；第三段是〈赞佛〉这一品，是流通部分。之所以这样分为三段，有两个原因：第一是从教化者的角度来说。如果没有序说部分，众生就不会生起信心。如果没有信心就突然为他们说法，众生不会接受，那样的话如来就有空说无益的过失，所以要有序说。既然有了信心，如果如来不说法，那就有错失教化时机的过错，所以要有正说。正说已经阐明了法义，如果没有流通部分，如来就有缺乏大慈悲心的过失，所以要有流通说。第二是从被教化的众生角度来说：众生要进入佛道，首先要有信心，所以有序说；依靠信心产生理解，所以有正说；依靠理解发起修行，所以有流通说。

序言部分分为两大块：

“如是我闻”这一段，是证明经文可信的序言。 “一时”往后的部分，是讲述说法缘起的序言。 关于这两种序言的详细辨析，在《涅槃义疏》里已经说过了。

在讲述缘起的序言里，又分两部分： “时”等三句话，是通用的缘起； “是时如来”往下，是特定的缘起。 因为后面正式讲说的各个品目，整体上都是缘起，所以叫“通”。专门为某部分做的缘起，就叫“别”。

在通用缘起里，按理应该有“同闻众”（一起听法的大众）的记载，但这里没有列出来，有三个原因： 第一，《寿量品》是四位佛说的，是在信相菩萨的屋子里说的，不是和一千二百位常随弟子等大众一起听闻的。 第二，《忏悔品》是信相菩萨在梦中见到和听闻的，也不是那一千二百位等大众一起听闻的。 第三，后面《赞佛品》中，是他方世界的大菩萨去其他世界赞叹佛，也不是和那一千二百位等大众住在一起。 因为有这三个原因，所以不适合在这里列出“同闻众”。

这么说来，讲说这部经有四个时间、三个地点。 三个地点是：信相菩萨的屋子、灵鹫山、其他佛土，就是这三个。 四个时间是：两个白天、一个夜晚，以及在他方世界赞佛的那个时间。 灵鹫山和王舍城，按照通常的解释理解就行。

特定的缘起序言和其他经的序言有所不同，它是直接用佛的“三密”在暗中加持作为序言。 三密，就是身密、口密、意密。 佛想要说这部经，身体在灵鹫山，表示这部经特别殊胜，这就是身密； 心里念着法性以及四位佛的护持，乃至忏悔等法门，这就是意密； 又将要宣说这些深奥的法门，这就是口密。 用这三种秘密的方式在暗中加持信相菩萨，所以信相菩萨心里产生疑问和念头，感召来四方佛演说寿量果报。 又因为这“三密”加持，信相菩萨在梦中感应到，从而演说忏悔等法门，四天王等发愿弘扬这部经，乃至说到《舍身品》，所以说“三密”是这部经的缘起序言。

在分别说明序文部分时，分为两段：开头十九行偈颂，是为主经文正说部分作的序；从“我今所说”往下的九行半偈颂，是为流通分作的序。就第一段序文再分两部分：开头八行偈颂，是为《寿量品》以下构成经体部分的四品经文作的序；从“诸根不具”往下的十一行偈颂，是为《四天王品》以下体现经力用的十二品经文作的序。再就开头八行偈颂细分：前五行偈颂，是为《寿量品》作的序；从“我今当说”往下的三行偈颂，是为《忏悔品》以下三品经文作的序。说到“是时”，包含三个时间点：一是如来将要说法的时候，二是大众想要听闻的时候，三是所有人心念平等、没有高下分别的时候。“如来”有三种含义：一是法身如来，二是应身如来，三是化身如来。法身如来，指在证道之前其体性就没有变异，这叫“如”；证道之后显现出来，这叫“来”。应身如来，指乘着真实的道理而来，这叫“如”；来此成就正等正觉，这叫“来”。化身如来，指化现身形、度化众生，不超越时机、也不等待时机，恰到好处，这叫“如”；示现八种相状（如降生、出家等）趋向佛果，这叫“来”。这里所说的如来，主要指应身和化身，说明应身能映照法身的常、乐等功德，而化身则是为了说法而示现。“游于无量”，指法身的本体没有彼此、没有限量，所以说是“无量”。应身的智慧观照之力能自在运用，所以说是“游”。“甚深法性”，“法”指法身，“性”指自性。自性真实不虚，所以叫“法性”。这个法性极其深邃，难以穷尽其底，所以说是“甚深”。应身诸佛能够彻底践行、通达它，所以说这是“佛行处”。超越了各种修学阶位，所以说“过诸菩萨”。不再有境界与智慧的分别，两种障碍（烦恼障、所知障）永远断尽，所以说“所行清净”。“是金光明，诸经之王”，这部经宣说“法身常住”的道理，也体现了三种三义（可能指体、相、用等方面），所以立这个名称。它超越小乘教法，所以称为“王”。从“若有闻者”往下，是赞叹这部经的功用。“若有闻者”，能生起听闻的智慧；“则能思惟”，能生起思维的智慧；“无上微妙甚深之义”，能生起修行的智慧。从“如是经典”往下，说明能宣说此法的人。说到四方佛，是为了显示诸佛所证之道是相同的。只说四方，是想表示涅槃四德（常、乐、我、净），所以不是五方也不是六方。东方不动佛，表示常德。南方宝相佛，宝相如同意宝珠，有自在的力量，表示我德。西方无量寿佛所在是安乐国土，表示乐德。北方微妙声佛，声音没有污浊，表示净德。从上面所说的法性、经名、经用，到能宣说这些法的佛，这一切都是如来心意所念、想要游历的境界。

接下来是第二段序文。这里面有三部分：开头半行是总说，中间两行是解释，最后半行是总结。开头说的“忏悔”，是指《忏悔品》。“等法”呢，就是指后面两品的内容。也可以理解为，“忏悔”代表了五法中的忏悔法，“等法”则包括了劝请、随喜、回向、发愿这其他四法。在解释部分，第一行讲的是修行，意思是生起善念、消除恶行。接下来一行讲的是果报功德，指的是智慧和功德。依靠这些忏悔等方法所生出的功德，其他任何方法都比不上，所以说是“无上”。也能让人远离痛苦、消除恶业，所以说能“坏尽”。这就是没有哪种善行不具备，没有哪种过失不除尽。一切种智也以这些忏悔等方法为根本，其他的功德也是由忏悔等方法所庄严成就的。这就是功德和智慧两种庄严。“灭除诸苦”的意思，是拔除分段生死和变易生死这两种生死之苦，这是总结远离过患。“与无量乐”的意思，是给予菩提和涅槃这两种安乐，这是总结功德圆满。从“诸根不具”往下，是大段的第二部分，序说这部经的威德力用。这里面有两层：先是六行偈颂，序说从正论开始到《舍身品》，阐明弘扬此经的人能得到经的力用。第二层是从“护世四王”往下的五行偈颂，追序从《四王品》到《散脂品》，说明经的力用广大。这里想表明的是：前面说因为弘扬此经有功德，所以天神会来守护；后面在正说中则表明，正是由于天神的守护，才能更好地弘扬此经。所以序说和正说中，前后次序和侧重点有所不同。就第一层来说，又分两部分：前面三行半说明所要消除的恶事，后面两行半说明能消除恶事的修行。再就“所灭恶”这部分看，又分两层：开头两行一句，说明因为眼前已经发生的事而产生的忧愁、恐怖等恶念；后面五句，说明因为未来可能发生的事而产生的烦恼。世间恶事不外乎已经发生的和尚未发生的，所以用这两类就概括了一切。在开头部分，用“愁忧恐怖”这一句，可以普遍地关联到前面八句所描述的各种情况。比如说，因为诸根不具所以愁忧恐怖，因为诸天舍离所以愁忧恐怖，乃至因为财物损耗所以愁忧恐怖，都可以这样普遍地联系起来理解。在第二层中，“恶星”是天上的怪异现象，“虫道鬼神怪”是鬼神作祟的怪异，“恶梦”是梦中的凶相。如果有像这样的三类障碍恶事，只要以清净心听受此经，就能得以消灭。这里说的“三障”是指：不具、损减、困苦、舍离，这些属于“报障”。斗讼、忿诤乃至愁恼，这些通属于“业障”和“烦恼障”。所加、损耗、灾怪、恶梦这些，则是引发业和烦恼的“缘”。如果弘扬此经，能灭苦生乐，所以能远离报障。能灭恶生善，就能远离业障。能灭除迷惑、生起正解，就能远离烦恼障。第二层序说经的威力广大，这比较容易理解。

这段流通序分两部分：开头八行半偈颂是为《寿量品》作序，后面一行偈颂是为《忏悔品》以下的经文作序。

有人问：这里佛自己赞叹这部经，而《赞佛品》只是赞叹佛的功德，这怎么能算作序呢？解释说：这部经之所以尊贵，是因为它宣说了佛的功德，所以这里赞叹佛。

开头部分有四层：第一层是一行半偈颂，赞叹能够值遇此经的福报；第二层是四行偈颂，说明弘扬此经能得果报；第三层是两行偈颂，劝人修行；第四层是一行偈颂，总结弘扬此经的人，受到八部天神的敬重、佛菩萨的护持。

说"外护之果"，指的是外在的护持果报。偈颂中说"无量福聚"，指的是内心的正报。"慈心供养"，是说以给众生带来快乐的心来供养此经。就像《维摩诘经》中所说，为了菩提而生起慈心，这里也是这样。

供养有三种：一是财物供养，二是恭敬供养，三是修行供养。这里的供养主要指恭敬供养和修行供养。

说"人身"，是区别于其他道的身；说"人道"，是区别于其他道；说"正命"，是区别于邪命。听闻此经并供养，就能福慧具足，超越其他人，所以说"善得"。

第二部分讲因门，可以理解。之所以不单独说明流通《四天王品》以下经文的力用序，是因为本来通过流通经体就能得到经的力用，所以不需要另外说明。

第二正式说法部分分两大段。第一段从《寿量品》到《空品》，讲的是永恒不变的因果道理，这就是这部经的核心内容。第二段从《四天王品》到《舍身品》，讲的是赞叹这部经、劝人学习修行，这就是这部经的功能力用。

第一段又分两部分：第一部分是《寿量品》，讲佛的三身永恒不变，这是修行要得到的果报；第二部分从《忏悔品》往后，讲修行的方法和道路，这是修行的因行。

讲“寿量”的意思，是说佛的寿命不是用数字能衡量的，而是以“无量”作为衡量标准。真如实相呢，是以“无相”作为它的相状，实际呢，是以“无际”作为它的边际。

这一品分三段：第一段，信相菩萨心里起疑惑，然后四佛降临到他家里，显现瑞相，所以叫“降现”。第二段，从“尔时信相”开始，讲信相菩萨请问，四佛为他解答。第三段，偈颂之后的长行，讲在座大众得到利益，四佛就隐没了。

第一段里，先讲信相菩萨的疑念。从“思是义时”往下，是讲四佛降临显现。所谓“信相”，是地前菩萨，对真理有坚定的信心，所以叫“信”。这个人过去供养过很多佛，种下了深厚的善根，所以能承蒙佛的三密暗中加持，对佛的八十岁寿命产生疑惑。

问：这部经是什么时候说的？为什么对佛的八十岁寿命起疑？答：是佛涅槃前九十天说的。怎么知道呢？从如来出世一直到《法华经》，都没有提到“八十”这个数字。说了《法华经》之后，佛告诉魔王，说再过三个月就要涅槃了。这时众生才知道佛正好八十岁。由此可知，这部经是在那九十天里说的。但九十天中具体是哪一天说的，就不知道了。“方”是将要的意思。二月十五日才满八十岁，还没满，所以叫“将”。

“复更念言”往下，讲信相菩萨由因推果，不杀生是长寿的正因，像亲生母亲一样；布施食物是助缘，像奶妈一样。

第二段讲四佛降现，先讲四佛降临到信相家里，放大光明，显现瑞相，让大众受益。为什么把小房子变成广大庄严清净的房子？这是暗中表示：短命转为长寿，就像这个房子从污秽变成清净一样。其他道理可以类推。

“尔时信相”往下，是第二大段。先讲信相菩萨陈述疑惑并请问，然后“尔时四佛”往下，讲四佛为他解答。这里面分三小段：第一，先试探性地简略表示；第二，“时四如来”往下，集会广释；第三，“是故大士”下面两行偈，总结前两段。

第一段里先试探，“何以故”往下简略表示“常住”的道理。第二段里先讲集会大众，“尔时四佛”往下，用偈颂详细解释。诸水、须弥山、大地、虚空，虽然难以完全了解，但都是有形相的东西，可以用意识去理解，可以用语言去讨论。而三身佛果，是三又是一，是一又是三。既然如此，就不是一也不是三，本体不能用智慧去测度，相状不能用语言去讨论，没有数量可以计算。

另外，法身本来就存在，没有生灭，报佛与法身相应，也没有生灭。所以《大般涅槃经》说：诸佛所师从的，就是法。因为法常住，所以诸佛也常住。化身如来以法、报二佛为体，以众生为缘，本体没有穷尽，所以化身也没有穷尽。所以说三身常住。像七卷经中所说，应身和化身是相续不断的常，因为菩萨的业识所映现的顶光、背光、三十二相等，合起来叫报佛，与给予众生快乐的因相应，所以从本体上讲，其实是化身，所以说念念相续不断。如果说与真理相应的报身是凝然不动的常，那为什么四佛不显现呢？是为了显示法身与应化身没有差别，虽然有四位佛，但归趣处没有不同。

忏悔品以下三品，讲的是经体的第二部分，就是修行得道的方法。果位不是自己就能得到的，必须靠修行才能证得，所以接着讲修行，这是因门里的主要内容。这里主要讲的是缘因，至于正因，在七卷本的《三身品》里有讲，这部经里没有专门说。

这个因门分两段：前两品讲功德门，就是方便道；后一品讲智慧门，就是般若道。为什么要分这两门呢？因为所有的修行，都离不开功德和智慧这两样，所以用这两门就能把一切修行都包括了。按照这两种修行，就能得到三身的果位，这是什么道理呢？

修功德，所以不是二乘人的修行；修智慧，所以不是凡夫的修行。不是凡夫的修行，所以不在生死里打转；不是二乘人的修行，所以不执着于涅槃。这样就能得到化身和应身；因为不在生死里，法身也就彻底圆满了，所以说能得到三身的果位。

再说，修功德能远离业障，修智慧能远离烦恼障。远离烦恼障，所以能和真理相应，得到应身；远离业障，所以能随顺众生没有障碍，得到化身。这两种障碍都消除了，果报的阿赖耶识就灭了，不再生起，法身的本体就彻底显现出来了。所以想得到三身，一定要修功德和智慧。对照三点三性的说法，可以类推理解。

功德门里有两品，就是两段。忏悔品是佛说的，信相转述出来；赞叹品是信相过去说的，佛现在转述。为什么要这样安排呢？是为了显示感应道交的道理。信相在梦里看到听到的事，是如来的回应，所以信相向佛述说；现在佛说信相赞叹佛、发愿的事，是信相的感应，所以佛对信相述说。为了显示所见所闻不是虚假的，所以说明感应是相符的。

为什么要在梦里见闻呢？是为了说明菩萨的道，觉醒和梦中没有差别；又显示如来做佛事不分白天黑夜；也是因为信相的愿力所感。

这品叫“忏悔品”。在外国话里，“忏悔”叫“忏摩毗”，意思是“厌离”，也叫“改悔”。把外国和中国的话合在一起，所以叫“忏悔”。在这一品里，完整地讲了五种修行方法，忏悔排在第一位，所以就用它做品名。

这一品分两大部分：开头是长行，是写经的人说的话；后面是偈颂，是信相菩萨自己说的。长行里又分两段：第一段讲信相菩萨在梦里看到和听到的事；第二段从“梦醒以后”开始，讲信相菩萨醒来后去佛那里说这件事。

第一段里又分两层：一是看见如来的应身，二是看见一个人。这表示众生有感应。所谓“就在那一夜”，是指说完《寿量品》的那天晚上。金鼓是比喻法身。“姝”就是妙，妙到超出“生死”和“名相”之外。“大”是说它包含了一切功德，所以叫大。依靠这个法身，就成就了应身。应身的光明遍照一切，所以说“像太阳光一样”。“其明”指的是这光本身，不是光里更亮的东西，所以它比喻的是应身，不是化身。“又在光中”以下，讲看见化佛，这就是“光中之明”。这样一来，信相菩萨就见到了法、报二身。但比喻里只用了金鼓，没有比喻化身。“法中有法，没有比喻”而说法的，是说明他所听到的。“好像婆罗门”的意思，是因为信相菩萨的修行境界还没到地上菩萨，还没得到真正的理解，所以说“好像”。“信相机桴击法身之鼓”，是说他用根机这根槌子，敲击法身这面鼓，让化身发出声音，演说忏悔等法门，所以说“用槌击鼓，乃至说偈颂”。

第二段的意思，看文字就能明白。

偈颂里分两段：开头四行偈，是陈述所见到的景象，这些景象一看就明白。“那鼓音中”以下，是叙述所听到的。其中又分两段：开头半行偈是总说，后面一百五十七行半偈是分开细说。细说里又分四段：第一，七十六行讲“离过行”；第二，“诸佛世尊我所依止”以下，七十二行半讲“摄善行”；第三，“若有敬礼”以下，六行半偈，举出好处劝人修行；第四，“非于一佛”以下，两行半偈，感叹这部经很难听到。这些次第关系，一看就能明白。

开头部分又分两层：第一，二十二行偈，赞叹这部经的殊胜作用；第二，“无依无归”以下五十四行偈，正式讲“离过行”的内容。第一层里又分三段：第一，十行偈讲“拔苦与乐”的作用；第二，“若有众生处在地狱”以下八行偈，讲“灭恶生善”的功德；第三，“若有众生堕大地狱”以下四行偈，是总结。

第一层里又分两小层：开头两行偈，讲拔除三种苦，这是鼓声发出的；下面八行偈，讲给予三种乐。

三种苦是什么呢？第一，三世苦，就是长时间受苦，在三世里长时间受苦；第二，三途苦，就是极重的苦，这种苦又粗又重；第三，三界苦。“贫穷”是人间苦，“及诸有苦”是天上苦，这些都属于三界苦，其中包含“行苦”和“坏苦”，这是很深的苦。

第二层“与乐”里，开头两行偈讲给予“无畏乐”；接着“诸佛圣人”以下五行偈，讲给予“菩提乐”；最后一行偈，讲给予“寂灭乐”，也就是“苏息乐”。这部经能对治被“总缘”所逼迫的一切恐怖，让众生得到像佛一样的无所畏惧。

第二“菩提乐”，就是觉悟和智慧的快乐。其中开头一行先讲诸佛所证得的境界，想表明这部经能让众生达到和诸佛一样的证悟，所以下面四行偈正式讲给予“菩提乐”。其中开头两行半讲“自利菩提”，后面一行半讲“利他菩提”。“如是众生所得功德”是说，众生得到的定和助道之法，像大海一样深广。“定”指四空定，“助道”指三十七道品等。“超波罗蜜等诸行”，是说超越了助道法，所以说“及”。也可以说“定”是证道，“及”是教道，超越了“不住道”，所以说“及”。这一行偈说明菩提的因行圆满，因行圆满了，菩提的果也就圆满了，所以说“令得梵音胜果”。

“梵音”有五种功德：一、深沉如雷；二、清彻远闻；三、真实明了容易理解；四、众生喜爱恭敬；五、听的人不会厌倦。有这五种功德，就叫“梵音”。这是化身佛的菩提。“胜果”指的是法身和报身的菩提。直接说明化佛梵音的体相，就是自利，所以化身也叫“自利菩提”。三身圆满后，转动无上妙法，传授给众生，在无量劫中为众生说正法，究竟利益众生，所以说“转无上轮，乃至利益众生”。

第三“寂灭乐”，就是无为的快乐。文字意思一看就明白。

第二“灭恶生善”里分四段：第一，两行偈讲“生信”；第二，两行偈讲“生解”；第三，两行偈讲“生行”；第四，两行偈讲“令愿满”。

第一“生信”是说，如果有众生在地狱里受苦，听到这金鼓发出的言教，尚且能生起信心礼拜佛，何况人间天上的众生，哪能不受利益呢？所以专门举地狱众生来说。

“生解”是说，让众生知道过去世的善恶因果，也让他们正念诸佛，听闻无上妙法，分辨邪正。

“生行”是说，让众生遇到诸佛，得到修道的因缘，远离恶业。

“令愿满”是说，信、解、行、愿都圆满具足，既然圆满了，不信等恶自然消灭干净，所以说“灭恶生善”。

第三段总结里，只总结了拔苦，其他的省略不说了。开头一行举地狱的重苦，第二行举流转生死的长苦，第三行总举三途的重苦和三界中的深苦，最后一行偈举鼓声总结，说明能灭除一切苦。

从“无依无归”以下，是第二大段，讲的是“离过行”。离过行的内容，不出五种法门。哪五种呢？就是忏悔、劝请、随喜、回向、发愿。

菩萨为什么要修这五种法门呢？是为了反过来对治产生恶业的根本心念。产生罪业的根本也有五种：第一是没有惭愧心，第二是不喜欢佛法的心，第三是嫉妒心，第四是执着三界的心，第五是懈怠心。

菩萨修忏悔，是以惭愧心为主体，所以正好对治第一种心。但惭愧也分三种人：第一种人，在师长朋友面前觉得惭愧，有人看着就不犯，没人看着就犯，这是下等根器的人。第二种人，在佛和天神面前觉得惭愧，想起来了就不犯，想不起来就犯，这是中等根器的人。第三种人，自己觉得惭愧，因为自己和诸佛本性相同，但诸佛已经证悟、已经得到了自己的本性，而我自己还没得到，所以觉得惭愧，不做任何恶事，这是上等根器的人。

第二种劝请，是以喜欢佛法、求法的心为主体，所以对治第二种心。第三种随喜，是以四无量心中的喜心为主体，所以对治第三种心。第四种回向，是以菩提心为主体，所以对治第四种心。第五种发愿，是以愿意利益自己和别人的心为主体，所以对治第五种心。所以《释论》里说，菩萨在六时中修行这五种法门。

这一段里又分三部分：第一部分，从开头到“我今供养”之前，共十九行偈颂，是围绕造恶的因缘来讲忏悔。第二部分，从“我今供养”以下，共二十七行半偈颂，是围绕造恶的时间来讲忏悔。第三部分，从“若此国土”以下，共七行半偈颂，是围绕造恶以及受报的处所来讲忏悔。所有的三障，都不出因缘、时间、处所这三样，所以用这三样就能把一切忏悔都包括完了。

第一部分里，开头一行偈颂是发愿，这是灭罪的内在原因。接着两行偈颂是劝请，这是灭罪的外在条件。从“从我本所作”以下，十六行偈颂，才是正式讲忏悔的本身。

为什么第一先讲发愿呢？因为菩萨修行，一定要以菩提心为依靠，所以修的各种行，都不同于声闻缘觉和凡夫。所以《摄论》里说，菩萨的波罗蜜，依靠的是无上的菩提心。所以这里为了那些没有依靠、没有保护的人，发愿作他们的归依处。

接着讲劝请，是因为虽然有了灭罪的内在原因，但没有外在的殊胜条件，罪还是很难消除，所以必须请诸佛来作忏悔的主尊。就像世间人，要对着一个人来请求忏悔的主尊一样。

内在条件和外在条件都具备了，接着就讲惭愧和自责。其中开头一行偈颂是总的忏悔。从“不识诸佛”以下，是分别忏悔。其中开头一行偈颂，讲内在原因是愚痴，不认识善恶，外在原因是殊胜的善业，却造作各种恶事。接着一行偈颂，讲内在原因是骄傲放纵，外在原因是种性、财富、年龄。接着一行偈颂，讲内在原因是身口意三业，外在原因是看不到自己的过错。接着一行偈颂，讲内在原因是愚痴，外在原因是亲近坏朋友。接着一行偈颂，讲内在原因是嗔恨和贪欲，外在原因是五欲。接着一行偈颂，讲内在原因是吝啬嫉妒、奸诈谄媚，外在原因是不是圣人、贫穷。接着一行偈颂，讲内在原因是害怕恐惧，外在原因是被人管束。接着一行偈颂，讲内在原因是三毒和贪爱，外在原因是各种事物。接着一行偈颂，讲内在原因是各种烦恼，外在原因是衣服食物女色。接着一行偈颂，是总的举出三业来忏悔自责。接着两行偈颂，讲内在原因是三毒和骄傲，外在原因是三宝和三乘。接着一行半偈颂，讲内在原因是没有智慧，外在原因是正法、父母、师长。接着一行半偈颂，是总的总结忏悔。

第二部分，按时间来讲忏悔，里面有三层。开头四行半偈颂，讲发愿作为内在原因。第二，从“诸佛世尊”以下，七行偈颂，讲诸佛作为外在条件。第三，从“过去诸恶”以下，六行偈颂，是正式忏悔生起的过程，和前面讲的道理一样。

开头部分有三层：第一行偈颂，愿上供诸佛。第二，从“我当拔济”以下，八行半偈颂，愿下化众生。第三，从“我当安止”以下，五行偈颂，愿得佛果。

第二层愿下化众生中，又分两部分：开头四行，愿让众生离苦得乐。接着四行半偈颂，愿让众生灭恶生善。开头部分有三层：第一行，让众生离苦。接着两行，让众生得乐。接着一行，总结离苦。

第二层灭恶生善中，有三层：开头一行，愿为众生说忏悔的法门。接着两行，教众生忏悔的方法。接着一行半，总结赞叹经的力量能灭除障碍。

第三层愿得佛果中，有两层：开头两行，简单标出愿得佛果、下化众生。接着三行，详细解释。住十地，指的是十种法界的本体。十种珍宝，指的是十波罗蜜的修行。这个波罗蜜涉入十种法界，所以叫作“脚足”。也可以说，以十波罗蜜为因足，来建立佛果，所以叫“脚足”。甚深法藏，是佛所知道的极深道理，有无量的功德。一切种智，是愿得智慧的果报。百千禅定以下，是愿得功德的果报。

第二大段劝请中，有三层：开头一行标出，接着四行半解释，后面一行半总结。解释中有两层：开头两行半，讲我有恶业、有恐怖，所以请求。接着两行，讲佛有大悲心、能对治，所以请求。总结请求的部分，容易理解。

第三部分正式忏悔中，有三层：开头两行，就三世来讲。接着两行，就十恶来讲。接着两行，总的总结忏悔。

第三大段，按处所来讲忏悔，有两层：开头两行讲回向，接着五行半是正式忏悔。为什么先讲回向呢？因为众生在世间六道中造恶受报，根本原因是对三界的执着，所以发回向的心，来对治这个根本。

第二层中，有两部分：开头三行是总的忏悔，接着两行半是分别忏悔。开头部分有两层：第一行半，举出六道的恶业来总的忏悔。接着一行半，举出生死烦恼来总的忏悔。

分别忏悔中，讲“轻遮难”，指的是心没有主宰，就是散乱烦恼。如果对应八难，就是世间智慧。亲近坏朋友的难，指的是恶缘，如果对应八难，就是无想天等外道。三有的险难，指的是造恶的处所，如果对应八难，就是北郁单越，那里的人没有求出离世间的心。三毒的难，指的是造恶的内在原因，如果对应八难，就是三恶道：多愚痴的生畜生道，多贪心的堕饿鬼道，多嗔恨的下地狱。地狱无难的难，指的是恶报，如果对应八难，就是六根不具足的难。遇到好时节的难，下面讲的是造恶的时间，如果对应八难，就是佛前佛后。

以上到这里，是第一段讲离过行。这三段忏悔中，虽然都包含了忏悔三障，但如果从隐显的角度来说，第一段以烦恼为主，第二段以业为主，第三段以报障为主。所以用三障来判释经文，也是可以的。另外，五种法门中，只有忏悔、劝请、发愿、回向四种，随喜没有单独讲。但如果从意义上来讲，在下化众生的愿中已经包含了随喜，所以不需要另外说明。

诸佛世尊是我依靠的对象。下面是大段里的第二部分，讲的是“摄善行”的修行方法。这部分一共有四个内容：第一，开头二十首偈颂讲的是劝请；第二，从“相好庄严”开始，有四十八首半偈颂讲的是发愿；第三，从“若此阎浮”开始，有两首偈颂讲的是随喜；第四，从“我今以此”开始，有两首偈颂讲的是回向。这里只讲了四种方法，忏悔没有单独讲，因为这一部分主要讲的是摄善行。在第一部分劝请里，没有直接说劝请的话，只有赞叹的言辞。但之所以把它叫作劝请，是因为顶礼赞叹的目的，是请佛常住世间、为众生说法，所以叫作劝请。这段文字又分两部分：第一，开头十四首半偈颂是正式赞叹佛的功德；第二，从“如大海水”开始，有五首半偈颂，讲的是赞叹不完佛的功德。第一部分赞叹的内容，不外乎赞叹佛的应身和化身两种。如果赞叹佛的相貌，那就是赞叹化身；如果赞叹佛的大智慧、大慈悲等，那就是赞叹应身。这些文句的意思可以自己体会。第二部分“相好庄严”里有五个层次：第一，开头一首偈颂，是普遍为自他一起发愿。经文说“令众皆得”，意思是说我和众生是一体的，所以一起得利益。第二，从“我以善业”开始，有九首偈颂，是专门为自己发愿。第三，从“一切世界”开始，有三十四首半偈颂，是专门为众生发愿。这段文字又分两部分：前面十二首半偈颂讲的是帮助众生脱离痛苦的愿；后面从“众生相视”开始，有二十二首偈颂讲的是给众生带来快乐的愿。第四，从“若我現在”开始，有两首偈颂，是总结为自己发愿。第五，从“若诸众生”开始，有两首偈颂，是总结为众生发愿。随喜和回向的部分，文句意思一看就明白。摄善行的内容到这里就讲完了。从这里往下，有六首半偈颂，是大段里的第三部分，讲的是举出利益来劝人修行。这部分有两层：前面两首偈颂讲的是修善因、远离过失；后面四首半偈颂讲的是修善因得到好结果。大段里的第四部分，是赞叹这部经很难听到，文句意思一看就明白。

这一品叫“赞叹品”，讲的是功德方面的内容。这是第三部分，说的是信相菩萨过去讲过、现在佛又重述一遍。这里有两层意思：第一，证明上面“忏悔品”里梦中见闻的事，是因为信相过去赞叹佛、发愿的力量才有的；第二，赞叹上面梦中见闻的事不是虚妄的假相。这两点说明众生和佛的感应是相合的。

这一品的大意是完整讲五种修行方法，但因为赞叹放在最前面，所以用“赞叹”来给这一品命名。这一品分三段：第一段是长行，讲赞叹的人是谁；第二段用六十行半的偈颂，正式讲信相过去赞叹佛等事情；第三段最后两行，讲把过去和现在的事结合起来。

为什么偏偏对着地神讲信相的事呢？因为地神和信相有缘分，所以专门对他讲。偈颂里分三段：第一段三十三偈讲赞叹，这其实就是劝请；第二段从“我今以礼”开始，两行偈讲回向；第三段从“如是人王”开始，二十五行半偈讲发愿。如果按内容来归类的话，随喜包含在回向和发愿的文里，忏悔包含在其余的愿文里。

第一段赞叹里又分三小段：第一段一行偈是总的赞叹；第二段从“诸佛清净”开始，二十六行半是具体详细地赞叹；第三段从“设以百舌”开始，五行半讲赞叹也赞叹不完。

第二段详细赞叹里又分两小段：第一段二十三行半偈是正式赞叹；第二段三行偈讲用身口意三业来供养。正式赞叹里，举出佛的色身、声音、头发、牙齿、眼睛、舌头、白毫相、眉毛细、鼻子高、味觉、毛孔等，各用一行偈按顺序赞叹。从“即于生时”开始，另外举出佛出生时放光利益众生的事，包括身色、面貌、光明照耀、威仪、手臂、圆光、佛身清净妙好、佛光巍巍、佛日普照等，一一赞叹。从“本所修”开始，另外举出佛过去修行的事来赞叹，包括手臂、手足、色相、三业供养、赞叹不完以及回向等，这些文的意思容易理解。

从“如是人王”开始，是第三段讲发愿。其中第一行是总结前面、引起后面，后面二十四行半是正式发愿。发愿里有十个愿，分成十段：第一段两偈，愿梦见金鼓、听到忏悔的声音；第二段从“今所赞叹”开始，一偈，愿得到如来的清净面貌；第三段从“诸佛功德”开始，两偈，愿梦见如来、白天如实说法；第四段从“我当具足”开始，两偈，愿修行六度、先人后己。另外有愿成佛的文句，这里愿成道的意思是先人后己；第五段从“奉贡金鼓”开始，两偈半，愿遇到释迦佛、得到授记；第六段从“若有众生”开始，三偈，愿做众生的依靠处；第七段从“我未来”开始，两偈半，愿烦恼和业力的大海都干涸干净。其中第一偈是发誓修行正道，后面一偈半是正式发愿；第八段从“我功德海”开始，五偈半，愿得到如来的各种功德都圆满具足；第九段从“当度众生”开始，一偈，愿拔除众生的苦、给众生快乐；第十段从“来世多劫”开始，三偈，愿得到清净的佛国土，像诸佛一样。第一偈是发誓修行正道，后面两偈是正式发愿。每个愿的开头都应该发誓修行正道，只是文里省略了。

从“信相当知”开始，第三段两偈，是把过去和现在的事结合起来讲。银相等内容，在后面的“授记品”里，就是银相、银光的意思。

《空品》讲的是用智慧来引导前面的功德，总共有四十五首偈颂，分成三部分：开头四首半偈颂是简要说明说法的用意；第二部分从“是身虚伪”以下二十八首偈颂，正式讲说空的道理；第三部分从“我断一切”以下十二首半偈颂，讲观察空理的好处，用来劝人修行。

第一部分又有三层：开头一首偈颂表明现在要简略地说；第二首半偈颂解释为什么简略说；第三部分两首偈颂说明这种简略说法能让众生受益。所谓“余经”，指的是《般若》等经典，那些经里详细讲了有、无、内、外等一切法都是空寂的，所以叫广说。现在这部经只讲有法和内法是空的，所以叫略说。

广说和略说的用意也不是固定的：从道理上讲，广说是为根机利的人，略说是为根机钝的人；从教法上讲，广说是为根机钝的人，略说是为根机利的人。不管从教还是理来说，广说都是为利根人，略说都是为钝根人。钝根的人没有总持的能力，智慧也少，所以这里简略说的用意就在第三句。

第三部分里，第一首偈颂是知道众生的根机，第二首偈颂是讲说教法。“异妙方便”是说现在这种简略说法不同于以前广说，能契合众生的根机，所以叫“异妙”。“种种因缘”指的是下面所说的种种事情。如果广说没有利益，略说反而有好处，所以叫“起大悲”。“如我所解”是说这部妙典是按照所证悟的境界来说的，只是知道众生喜欢简略的意思，不能广说罢了。

“是身虚伪”以下是第二部分，正式说明空的道理。这里面又分两部分：开头二十一首偈颂讲“人空”，第二部分从“如是诸大”以下七首偈颂讲“法空”。第一部分又分两层：开头十九首半偈颂分别说明“五非常门”，第二部分从“善女当观”以下说明观空的结论。

“五非常门”是说众生的身体没有我、无常、空、苦、不净，这是世俗谛的观法。身体就是这样，哪里有什么“人”？本性本来就是空寂的，这是真谛的观法。

“五非常门”分成五段：开头四首半偈颂讲“无我门”——身体就像空聚落，是结贼住的地方，没有真正的主人，这就破除了“我”的执着。一切根器各自有各自的特性，不能互相了知，各自攀缘各自的境界，不能互相攀缘，没有自在的能力，这就是破除“我”。

第二段从“心如幻化”以下五首偈颂讲“无常门”——心识像幻术一样，自己生自己灭，到处奔驰分别，被六尘所害。又常常依靠六根和境界，各在各的地方，在哪里生就在哪里灭，不能到别的地方去，就像鸟投进细网就死了。

第三段从“身空虚伪”以下两首半偈颂讲“空”——身体是虚假的，虽然有衣食也不能真正长养，没有自我和他人的争论，也没有自性作为身体的主人，只是从因缘中虚妄地生起，像机关木人一样。

第四段从“地水火风”以下四首偈颂讲“苦门”——四大互相违背，风火向上，地水向下。又风火的性质是阳性的，向东向南；地水的性质是阴性的，向西向北，所以说“诸方亦二”。

第五段从“心识二性”以下三首半偈颂讲“不净门”——开头一首半偈颂讲种子不净，心是阿赖耶识，六识七识躁动不安，造作业力烦恼，不净的种子受六道身，所以叫种子不净。接着一首偈颂讲外相不净，最后半首偈颂讲究竟不净。

“善女当观”以下是第二段，讲真谛的道理，文义可以理解。

“如是诸大”以下是第二大段，讲“法空”。开头两首偈颂讲色法空，接着五首偈颂讲色心法空。“性无和合”是说四大本来就不生。“无所有故假名无明”——追究无明的本体，其实就是真如净心，哪里另外有一个无明的体相？所以只是假名称作无明，就像波浪离开水就没有别的东西一样。

从“我断一切”以下是第三大段，讲利益来劝人修行。这里面又分两部分：开头八首半偈颂讲果报的利益来劝修，第二部分“于无量劫”以下四首偈颂讲因地的利益来劝修。

第一部分又分两层：开头两首偈颂讲自利的果报，接着六首半偈颂讲利他的果报。“我断一切”是说释迦牟尼佛的果报，因为观照空的道理，断除了见思烦恼等。“汝等亦应”是说你们也应该想断烦恼，应该修空观，所以叫劝修。这是断德。下面的劝修意思可以类推。

“五阴舍宅”以下一首偈颂讲智慧德的果报。

第二部分讲利他的果报，又分两层：开头两首半偈颂讲转法轮的果报，接着四首偈颂讲度化众生的果报。第一层又分两层：开头一首半偈颂从理上讲转法轮，接着一首偈颂从教上讲转法轮。

“开甘露门”等句是对能教化的人来说的。简略地说叫“开”，详细分别叫“示”。甘露比喻涅槃的果报。就像世间人吃了天人的甘露能长生不死，涅槃也是这样。

“入甘露城”以下四句是对所教化的人来说的。第一句讲闻慧，闻慧还没证悟，叫“入城”；思慧接近证悟，叫“处室”；修慧真正证得了，叫“食味”。这和《法华经》中的“开示悟入”一样，那部经的“开示”就是这部经的“开示”，那部经的“入”就是这部经的“入处”，那部经的“悟”就是这部经的“食味”。

“吹法螺”就像世间人想改年号必须吹螺，如来也是这样，想改变小乘的名字章句，必须说大乘的教法。“击法鼓”就像世间的鼓声远近都能听到，大家齐心破敌。大乘教法也是这样，让一切众生都听到，进入殊胜的境界，破除烦恼的敌人，所以叫“击鼓”。

“然法灯”就像世间的灯照亮万物，让一切都能看见。佛也是这样，宣说大乘，明白显示一切法，让众生得到一切智，所以叫“然灯”。“雨法雨”就像世间的雨让五谷生长，佛法也是这样，让善根增长。这是按照《法华论》的解释。

“我令摧伏”以下是第二段讲利他的果德。开头一首偈颂讲降伏邪见的功德，就是降伏天魔；接着三首偈颂讲拔除痛苦的功德，就是度化六道众生。

在“于无量劫”这句下面，是这一大段里的第二部分，讲的是通过修因得好处来劝人修行。这部分又分两块：第一块是两行偈颂，讲的是难做的事也能做到。其中半行讲长时间修行，接着半行讲恭敬地修行，再接着半行讲不间断地修行，最后半行讲其他的修行方式，这就是《摄论》里说的四种修行。第二块是两行偈颂，讲的是难舍的东西也能舍掉。开头三句讲布施自己身体，接着一句讲布施身体和身外之物，最后一行偈颂讲布施身外之物。

四天王这一品，前面第一段讲经的本体已经讲完了。从这一品往下，有十二品，是正式讲经的力量和作用，充分显示常住的因果。力量难道不大吗？所以接着讲这个。这里面又分两段：前面五品讲经的力量大，劝人弘扬流通；后面从《正论品》往下七品，讲能弘扬的人得到这个经的力量，来成就前面的意思。前面五品又分两段：第一品讲四天王发愿弘扬这部经；后面四品讲八部鬼神利益弘扬经的人。

再说四天王，他们住在须弥山的四边，那座山叫那乾诃罗山，离地四万二千由旬，长宽也是这么大。山上有四位天王：东方天王叫提头赖吒，翻译过来叫持国，统领天众和乾闼婆、毗舍阇两类鬼神；南方天王叫毗留勒，翻译过来叫增长，统领天众和鸠槃荼、避胁多两类鬼神；西方天王叫毗留博叉，翻译过来叫杂语，统领天众和龙、富单那两类鬼神；北方天王叫毗沙门，翻译过来叫多闻，统领天众和夜叉、罗刹两类鬼神。所以这一品叫《四天王品》。

这一品里分三段：第一段讲四天王发愿弘扬，如来认可他们。因为经的力量大，所以四天王愿意弘扬；他们的愿心符合道理，所以佛认可他们。第二段从说偈颂往后，讲四天王赞叹佛，如来赞叹经。因为能说经，所以四天王赞叹佛；经能成就人，所以佛赞叹经。第三段是偈颂后面的长行，讲四天王欢喜供养并发愿。因为听到经的力量大，生起欢喜心，供养佛并发愿。

第一段里又分三部分：第一是说出能弘扬的人；第二从"白佛"往下，赞叹所弘扬的法；第三从"是金光明"往下，讲法被人弘扬。第三部分里又分两段：第一赞叹经的功德重；第二从"此经能照"往下，赞叹经的功能多。因为功能多所以功德重，功德重所以功能多。

第一段里又分三部分：第一是"诸佛爱重"，讲这部经显示本性功德的因；第二是"诸天礼敬"，讲经生出修行功德的道路；第三是"四王赞佛"，讲经成就修行功德的果。

先赞叹法像金光明：法身本性之因像金，般若本性之因像光，解脱之因像明。用这个比喻三身佛性也可以。接着从"诸佛世尊"往下，说明诸佛是应化身，以法为师。所说的护念，就像《大经》里说的：诸佛所师从的，就是法。

第二段里也是先赞叹法，法能生出菩萨修行的道路，所以说"庄严菩萨深妙功德"；接着说明人能够按照经去修行，所以被诸天恭敬。从"能令"往下，第三也是先赞叹法，法成就四种功德，让诸天愿意喜欢，所以说"欢喜"；接着说明人心里欢喜，所以嘴里赞叹，所以说"亦为所叹"。

第二段赞叹经的功能多，里面分三部分：第一生智慧，照到诸王宫殿，让他们生起智慧；第二给他们快乐；第三灭除痛苦。灭苦里面又分两段：先分别说明，再举要点总结。分别说的苦有七种：三途苦、怖畏苦、怨贼苦、饥馑苦、疾病苦、恶星苦、忧恼苦。

从"世尊是金光明"往下，是第三大段，法被人弘扬，里面有两部分：第一讲四天王听经得到利益；第二从"我等四王能说正法"往下，发愿弘扬流通。发愿弘扬是因为得到利益的缘故。"心进勇锐"是讲智慧。

第二段里有五番，大致分两类：第一番讲四天王自己发愿拥护，佛就认可他们；后面四番劝别人弘扬，如来也认可。第一番里又分两段：先讲四王发愿拥护，后讲如来认可。第一段里又分两部分：第一四王自己说明有弘扬保护的功德；第二从"若此国土"往下，正式发愿。"能说"是能说十二部经，"修行"是修六度，这两句讲出世的功德；从"为世法王"往下，讲世间的功德，用正法治理世间，遮止各种恶鬼等，这是世间的功德。

第二段正式发愿里又分两部分：一愿保护国土；第二从"如诸国王"往下，愿保护人。第二段佛认可里又分两部分：第一赞叹；第二从"说于正法"往下，正式认可。赞叹中说四王过去供养诸佛，这四王位登初地，修了三大阿僧祇劫的行。种各种善根，是过去世的心。像《大集经》说的：初地做四天王，二地做忉利王，三地做炎摩王，四地做兜率王，五地做化乐王，六地做他化王，七地做初禅，八地做二禅，九地做三禅，十地做四禅。十回向做金轮王，统领四天下；十行做银轮王，统领三天下；十解做铜轮王，统领二天下；十信做铁轮王，统领一天下。

第二段正式认可里又分两部分：第一认可他们有功德；从"以是义故"往下，认可他们发愿保护，但不提他们听经得利的事。第二段认可发愿保护中，先认可第二保护人；第二从"汝等若能"往下，再认可第一保护国土。文意可以理解。

第二段四番劝别人弘扬中，分三部分：第一番正式劝别人弘扬经；接下来两番讲弘扬经的方法；最后一番讲得失来劝勉。菩萨不但自己修行，还要度化别人，所以先劝别人弘扬经。弘扬经必须有方法，所以接着讲方法。既然知道方法，不照做就有损失，照做就有收获，所以接着讲得失。

第一番中先讲四王劝，后讲如来认可。四王劝中分两部分：先劝国王弘扬经；第二从"以是因缘"往下，讲四王保护。这里面又分两部分：先讲四王听法得利，得利的事和前面说的一样；第二从"是故我等"往下，讲人王被保护。这里面又分三部分：先讲保护法；接着从"亦当"往下保护人；再从"他方"往下保护国土。保护国土有三层：先表明，接着从"若有人王"往下解释，从"起诸怖惧"往下总结。

有人问：经和四王本来是利益别人的，为什么反而让那个国家有苦难？解释说：经和四王没有心针对那个国家，只是这个国土弘扬这部经，这个国土就有功德；那个国王有恶意，违背这个有功德的人，是自己招来恶果。就像有人存恶心违背佛和父母一样。文意可以理解。

第二段佛认可中分两部分：先有二十行左右的偈颂，认可前面四王保护；从"若未来世"往下，再认可前面国王弘扬经。第一段里又分三部分：先认可第一保护法；第二从"及诸人王"往下，认可第二保护人；第三从"复能拥护"往下，认可第三保护国土。保护国土有三层：先简略说；第二从"四王当知"往下详细说；第三从"以是因缘"往下总结。文意可以理解。

第二段认可前面人王弘扬经，分四层：第一从"是王即为"往下，讲天王得到利益；第二从"是诸人王"往下，劝人王弘扬经，成就前面第一层；第三从"以是因缘"往下，劝天王保护，成就前面第二层。文意可以理解。

这段内容分两大段来讲，第一段是讲弘扬经典的方法，第二段是讲用心的方法。第一段里又分两部分：先是四大天王劝导，然后是如来佛总结认可。四大天王劝导的部分又分两层：先讲果报，然后从“如是人王”开始讲修行之因。讲修行之因又分两层：先讲尊重佛法，然后从“于说法者”开始讲尊敬说法的人，文义可以理解。后面如来佛总结的部分，只讲了第一层修行之因，没讲得果的事。讲因的时候，先讲第二层尊敬说法的人，然后从“于说法师”开始讲尊重佛法，文义可以理解。第二段里也分两部分：先是四大天王劝导，然后是如来佛总结。四大天王劝导的部分又分两层：第一层讲听法时的心态，第二层从“世尊是诸人王”开始讲供养时的心态。有人问：四大天王已经是初地以上的菩萨了，为什么还要向人王讲善法呢？解释说：这是他们示现的化身，为了让众生敬仰而生起殊胜的福报。文义可以自己体会。后面如来佛总结的部分，只讲了供养时的心态，没讲听法时的心态。总结里分两层：第一层是此土的释迦佛讲人王供养的事，第二层从“诸佛世尊闻是妙音”开始，讲他方世界的诸佛赞叹四众弟子弘扬经典。第一层又分两层：先讲不只是照到天宫，还远达大千世界；然后从“是诸人王手擎香炉”开始，讲不只是到大千世界，还遍及十方佛土。第二层他方诸佛赞叹的部分又分两层：第一层讲他们听到后示现神通变化，第二层从“异口同音”开始讲赞叹。赞叹又分两层：一是赞叹四众弘扬经典，第二从“尔时十方”开始赞叹四众所得的果报。果报又分两层：第一层赞叹将来会得到的果报，第二层从“汝已能坐”开始赞叹已经得到的果报。因中说果，所以叫“已得”。十二种行是指小乘法，无上法鼓等是指大乘法。

这段是第三大部分，用一番来说明得失。这里面又分两小段：先是四大天王总结劝告，后是如来佛加以说明。

先说四大天王总结劝告，这里面又分两层：第一层是重新提起前面说的国王弘扬经文的事；第二层从“我以敬念”开始，是重新提起上天听受的事。

所谓“同共一行”，意思是说弘扬经文的国王和四大天王，一起修行大乘佛法，所以叫“一行”。彼此没有矛盾，所以叫“相应行”。又因为这个国王弘扬经文，利益了四大天王，所以叫“施主”。

从“若有人王”往下，是第二层，正式总结劝告。这里面有三点：第一点，说明不弘扬经文的人，就会有国家败亡的过失；第二点，从“若有人王欲得自护”往下，说明弘扬经文的人，就会有土地丰收的益处；第三点，从“以是因緣故”往下，正式劝告大家要修行。

这第一点里又有四层：第一层说明不弘扬经文；第二层从“我等四王”往下，说明四大天王失去利益；第三层从“我等四王”往下，说明诸天舍弃这个国家；第四层从“其国当有”往下，说明国家败亡。

第二点说明弘扬经文的好处，这里面有四层：第一层说明国王想得到国土安宁；第二层从“是人王等”往下，劝告国王弘扬经文；第三层从“我等四王”往下，说明四大天王得到利益；第四层从“如诸梵天”往下，说明国家安稳。

这第四层里面有三点：第一点说明这部经的用途胜过那三种论；第二点从“如是等无量功德”往下，说明讲说这部经的人胜过讲说那些论的人；第三点从“若閻浮提”往下，说明这部经的道理超过那三种论的道理。

所谓“出欲论”，指的是四违陀经，讲的是梵天离欲等事。所谓“帝释善论”，指的是伽罗论，讲的是十善等事。所谓“神仙论”，指的是伽世师弥论，讲的是五通仙药等事。

为什么这部经胜过那三种论呢？因为这部经是如来用大悲心，广泛利益一切众生，给他们快乐、拔除他们的痛苦，所以胜过那些论。大悲的力量超过梵天，苦行的力量超过帝释，这是各举一边来说的。

第二段如来佛的说明中，有两层：第一层说明保护国王；第二层从“若有人能”往下，说明保护众生。文理可以理解。

说完偈颂之后，是第二大段赞叹，这里面有两层：先是四大天王赞叹佛，后是如来佛赞叹经。

四大天王赞叹佛有三层：开头两句是标目，接着六行偈颂是赞叹，最后两行是总结。

如来佛赞叹经有两层：开头四行半赞叹应化身，后面一行半赞叹法身。赞叹应化身中，开头三行是简略说，后面一行半是详细说。简略说中有两层：开头一行半赞叹化身的色光明、面目、牙齿洁白；接着一行半赞叹身的功德、智慧、禅定。详细说中有两层：开头一行广说化身，接着半行广说应身。赞叹法身中，开头半行赞叹法身的本体，接着一行赞叹法身的功用。

第二段如来佛的赞叹中有四层：开头五行偈颂赞叹经的力量大；第二层从“閻浮提內”往下，十二行半偈颂劝告国王弘扬；第三层从“是金光明”往下，四行让天王守护；第四层从“若有得聞”往下，三行总结上面三个意思。

第一层中，开头两行赞叹本体，接着三行赞叹功用。赞叹本体中，开头一行说明法，接着一行说明人。赞叹功用中，开头一行给快乐，接着一行生善心，后面一行拔痛苦。

第二大段十二行半中，有两层：开头四行半劝人弘扬流通，第二层从“是經能作”往下，十八行说明得到的利益。劝人弘扬中，开头两行半说明弘扬的人有利益，后面两行正式劝告。

第二层说明利益中，有两层：开头两行半用道理来说明，有三点：开头半行说明生起善心，接着一行拔除生死痛苦，后面一行给与安乐之因。第二层用比喻来说明，有三点：先是宝树，接着是冷水，最后是珍宝。文理可以明白。

第三层天王守护中，有四层：开头一行诸天供养，接着一行四大天王护持，这两层是护持正法；接着一行诸佛护念，接着一行鬼神拥护，这两层是护持修行的人。

第四层总结上面三个意思，也分三层：开头一行总结第一层赞叹经力大，接着一行总结第二层国王听受，后面一行总结第三层天王守护。

偈颂后面的长行，是第三大部分，说明听闻经文后欢喜快乐，散花供养，发愿保护弘扬经文的人。所谓“寂灭法”，是领会上面说的法身的本体。

**大辩品**

下面这四品属于整个大段落的第二部分，讲的是人部众生如何利益弘扬佛法的人。这四品各有分工：第一品是功德天品，给人钱财宝物；第二品是地神品，给人食物饮水；第三品是散脂品，给人智慧。因为如果一个人没有口才，光有钱财、衣服、食物，还是没法弘扬佛法，所以这四位天神按顺序来帮助修行人。

这位大辩天神，他的来头在天上，本体是九地菩萨，具备四种辩才，所以叫大辩品。

这段经文分两部分：第一部分是利益说法的人；第二部分从"当令是等"开始，是利益听法的人。

第一部分又分两层：第一层是直接利益说法的人，第二层从"若有众生"开始，是劝说法的人再去为别人说法。

直接利益说法的人又分两点：第一点是给他四种辩才。开头三句说的是乐说辩，就是怎么讲都讲不累、讲不完；接下来两句说的是辞辩，就是说话用词很巧妙；最后一句合起来讲法辩和义辩，就是讲道理讲得清楚明白。第二点从"若是经中"开始，是给他总持的力量，就是听过的东西不会忘。

劝说法的人为别人说法这部分，先说被度化的人有善根，然后从"是说法者"开始，正式劝说法的人去帮助别人。

第二部分利益听法的人，分三层：第一层是给福报和智慧，先给智慧，再给福报；第二层从"善辞"开始，是给四种辩才——"善解方便"指的是辞辩，"善能辩畅诸论"指的是乐说辩，"善知伎术"指的是法辩和义辩；第三层从"能出生死"开始，是说他最终能修成佛果。

功德天这一品，这位天神原本是树神之王，无论走到哪里，都能给众生带来殊胜的快乐，所以叫功德天。外国把神也叫作天。这位天神本来是初地菩萨，初地已经圆满具足了布施波罗蜜，所以能自在拥有和施予财物。这一品分两部分：第一部分是给说法的人所需的东西；第二部分从“我已过去”开始，是给听法的人财物。这一品里也讲到给食物和饮水，但以给财物为主。第一部分又分两小部分：第一小部分是正式给说法者所需，甚至让他能顺利找到经典；第二小部分从“若有众生”开始，劝他弘扬经典。这里面先讲所教化的众生有善根，然后从“是说法者”开始正式劝他弘经，再从“是诸众生”开始讲所教化的众生得到利益。第二部分是给听法的人财物，这里面又分两小部分：第一小部分先讲这位天神有给予的德行，第二小部分从“若有人能”开始正式给所需之物。第一小部分先讲过去世种下了善根，然后从“是故我今”开始讲这一世得到随心所欲的果报，所以能用慈悲心随着所想念的方向，用天眼随着所看的方向，用神通随着所到的方向，让众生享受快乐，七宝样样齐全。第二部分正式给所需之物分三小段：第一小段简单说明，第二小段从“于此北方”开始详细讲，第三小段从“应当至心”开始总结劝告。第一小段又分两部分：第一部分是让众生修因，修因就是称念金光明经，供养功德天，供养诸佛，另外用香和花供养天神；第二部分从“当知是人”开始讲得到果报，果报就是财宝、土地出产、粮食水果长得茂盛，各种东西都能生长出来。第二小段也分两部分：第一部分劝修因，第二部分从“从此日夜”开始讲得果报。第一部分有三点：第一点指出地点，第二点从“若有欲得”开始正式劝修因，第三点从“作是誓愿”开始讲天神到来。第一点容易理解。第二点修因里有四步：第一步是整理内外住处，把外面打扫干净是外，穿好衣服涂好香是内；第二步从“为我至心”开始讲供养三宝；第三步从“尔时当说”开始讲读诵咒语；第四步从“七日七夜”开始讲修行发愿。所谓“灌顶章句”，就是神咒。神咒所说的内容一共有四种：一是赞叹诸佛的功德，二是讲说第一义谛，三是说明药草，四是唱念鬼神的名字。这里所说的应该是诸佛的功德。诸佛的功德能灌入众生信心的头顶，登上法王的位子，这是从比喻来取名的，所以叫灌顶。依靠这个咒语的力量，一定能得到好的果报，所以叫吉祥不虚。所谓“等行众生”，就是想要修这个法门，必须有同修的人，以及中等善根的人。下根的人心念浅薄，念咒得不到咒力；上根的人德行深厚，不依赖咒力；所以必须是中根的人。第四步修行发愿容易理解。第三点讲天神到来，先讲生起念头，然后从“自于所居”开始讲打扫干净房舍来等待，再从“我于尔时”开始讲天神到来。第二部分得果报中，先讲所需的东西没有缺乏，这是给快乐；从“若能以”开始讲始终保护和扶持，这是除痛苦。第三小段总结劝告容易理解。

〈堅牢地神品〉

這一品是第三段，講的是地神施捨飲食，利益修行弘法的人。這位神能夠穩固大地，讓大地不會毀壞，因為有這樣的功勞，所以得到這個名稱。這位神雖然顯現為地神，但其實本來是初地以上的菩薩，所以能夠自在施捨飲食。這一品分為三部分：第一，說明地神供養弘揚經典的人；第二，從「我於爾時」以下，說明因為供養的緣故，所以能夠弘揚經典；第三，從「是諸眾生各於住處」以下，說明因為弘揚經典的緣故，所以得到殊勝的果報。

第一部分又分為三小段：第一，表明地神所在的地方；第二，從「世尊隨是經典」以下，正式說明供養；第三，從「我聞法已」以下，說明聽聞佛法後得到利益。前兩小段容易理解。第三小段中又有兩部分：第一，說明地神自己得到利益；第二，從「而此大地」以下，說明眾生得到利益。這其中又有三小段：第一，說明誦經讓大地湧出肥沃的土壤，增長各種美味，資助身體的力量，讓容貌變得特別美好，這是物質上的利益；第二，從「成就如是」以下，說明佛法上的利益；第三，從「是故世間」以下，先總結物質利益，再從「是諸眾生」以下，總結佛法利益。這些文句的結構都很清楚。

第二部分說明弘揚經典，其中有三分：第一，說明地神請求講說這部經；第二，從「何以故」以下，說明講經能夠利益眾生；第三，從「是故世尊」以下，勸人聽受。前兩分容易理解。第三分中，第一，教導眾生要憶念；第二，從「我當必定」以下，勸導聽受；第三，從「既聽受已」以下，說明自己慶幸有五件事：第一，慶幸聽聞佛法；第二，從「已為攝取」以下，慶幸攝取功德；第三，從「值遇」以下，慶幸遇到諸佛；第四，從「三惡」以下，慶幸免除墮入三惡道；第五，從「未來世」以下，慶幸將來能生在人道天道。

第三大部分說明弘揚經典得到果報，其中有三分：第一，地神正式說明得到果報；第二，如來回應印證；第三，地神再次奉答。第一分中，第一，說明弘揚經典的譬喻和因緣；第二，從「世尊」以下，說明得到果報，大地豐收、萬物茂盛、眾生享受快樂，這是物質果報；「多饒財貨」以下，說明心性上的果報。第二分佛的印證中，第一，說明聽法的人得到果報；第二，從「地神」以下，說明供養的人得到果報。第三分地神奉答中，第一，說明地神供養說法的人；第二，從「若有眾生」以下，說明眾生聽聞；第三，從「是諸眾生」以下，說明眾生得到果報。先說明享受快樂的果報，再從「值遇」以下，說明得到佛果。這些文句結構清楚，不需要繁雜的解釋。

散脂鬼神品，这一段是第四部分，讲的是佛菩萨用智慧来帮助修行人。梵语“散脂修摩”，翻译过来叫“密神”。这位鬼神王，其实原本是十地菩萨的境界，所以能用智慧和威力来利益弘扬这部经的人。这一品分三段：第一段讲他能帮助弘扬经典的人；第二段讲说法的人因此得到好处，能更好地弘扬经典；第三段讲归依各位圣者。因为归依圣者的力量，所以才有前面两种能力。

第一段又分两层：第一层讲他用神力保护修行人、消除恶事；第二层讲他为什么能用智慧威力来帮助说法的人。第一层有三点：先讲能保护的人是谁；再讲所保护的经典是什么；最后讲具体怎么守护。守护的事情里，先保护说法的人，再保护听法的人，最后守护国土。这些文句的意思一看就明白。

第二段分两层：第一层讲他能帮助人的功德；第二层讲他具体怎么利益众生。利益众生有三点：先标出要说的内容；再解释原因；最后总结。

解释部分有三层：第一层讲他能明白真俗二谛的道理；第二层讲他有两种智慧；第三层把前面两层总结起来。

所谓二谛，各有事和理两方面。虚妄的事物有种种差别，这是俗谛的事；因缘和合、本性是空，这是俗谛的理。真实的法像恒河沙一样多，这是真谛的事；恒河沙一样的法本来就是真如，这是真谛的理。

“我知一切法”，是讲知道俗谛的事相；“一切缘法”，是讲知道俗谛的理。“我知”这两个字，贯通下面两句话。“了一切法，知法分齐”，这是进一步说明知道法的界限，所以叫“了一切法”，这是强调第一句。“知世谛法以虚假为分齐”，所以叫“法分齐”，这是强调后一句。

“一切法如性”，是讲真谛的理。理没有两种，所以叫“如”；不会改变，所以叫“性”。性也是体的意思。“于一切法含受一切法”，是讲真谛的事。在每一种功德里都包含所有功德，所以叫“含受”。

开头“如法安住”四个字，贯通下面两句。按照真理去证悟，按照事相去了解，不需要刻意用力，所以叫“如法安住”。

第二层讲两种智慧，前四句讲智慧的本体，后一句讲智慧的运用。“智光”，是讲真实的智慧对着万法而照，没有障碍，像太阳光一样。“智炬”，是讲方便智慧随顺因缘而照，像火炬一样明亮。“智行”，是讲前面两种智慧以不执著造作作为行。“智聚”，是讲前面两种智慧聚集了各种功德，所以叫聚。这是讲智慧本体。

“智境”，是讲依据前面两种智慧所变化出来的境界，像化身一样，所以叫境。所以《大涅槃经》说：诸佛的境界都是无常的。这智慧的本体和运用，都是没有名字、没有相状的。没有相状所以不可思议，没有名字所以不可言说，所以叫“不可思议”。鬼王亲自证知，不是虚妄心所见的境界，所以叫“现见”。

第三层总结中，“正解”是讲知道俗谛的事相，不偏邪，所以叫正解；不是推测而知，所以叫“正观”；不是笼统地知道，所以叫“正分别”。这是总结前面知道俗谛的事。“正解于缘”，是总结知道俗谛的理。“正能觉了”，是总结知道真谛的事和理，以及智慧的本体、运用和境界。

第二段讲利益众生，有两层：第一层讲利益的事情，就是辩才、身体力量、勇猛精进、智慧、记忆等五种能力都圆满具足；第二层讲利益的表现，就是心里不疲倦、感受快乐、内心欢喜等三种状态。

第三段讲说法的人得到好处所以能弘扬经典，有四点：第一点讲说法的人有智慧能说法；第二点讲听法的人有善根能接受；第三点劝说法的人为了众生而说法，完成前面第一点；第四点讲听法的人得到利益，就是智慧、功德、快乐、觉悟、离苦这五种利益。

第三段讲归依各位圣者，意思一看就明白。

〈正论品〉

从这里往下有七品，是第二大段，讲的是弘扬佛法的人能得到这部经的力量。这七品又分成两块：前面三品讲弘扬佛法的人得到成佛的因，后面四品讲得到成佛的果。前面三品又分成三段：第一段是〈正论品〉，讲信相菩萨弘扬佛法；第二段是〈善集品〉，讲释迦牟尼佛弘扬佛法；第三段是〈鬼神品〉，讲四众弟子弘扬佛法。

为什么叫“正论”呢？因为四天王和梵天问答，讨论怎样治理国家、怎样让正法流行，所以叫〈正论品〉。

有人问：治理国家、端正法度，这是世间的事，怎么能说是弘扬这部经、得到成佛的因呢？

解释：治理国家的德行，其实就是智慧，就是大悲心、平等心。如果不是依靠修习这部经，怎么能得到这样的心呢？能做到不挑怨亲、平等对待一切众生来治理国家，这就是在弘扬这部经。

这一品分两段：第一段讲事情的来由；第二段从“何等”往下，正式讲正论的内容。来由那段好懂，不用多讲。

第二段又分两块：开头先总说，然后从偈颂开始才是正式的论说。正式的论说又分三块：第一，开头两行偈颂，是叮嘱和答应；第二，从“诸王和合”往下四行偈，是四天王请问；第三，从“护世四王”往下七十六行偈，是回答。

“叮嘱答应”是什么意思？就是父王和信相太子答应要讲说正论。

第二块“请问”里又分两段：开头两行偈，是四天王赞叹和请求；接着两行偈，是四天王具体请问的内容。具体请问里又分两块：开头一行是问，后面一行是总结。问的内容有三件事：第一，前两句问，为什么这些人叫“天”？第二，一句问，为什么这些人单独叫“王”？第三，一句问，为什么人间国王叫“天子”？后面一行是总结，说：虽然生在人中，但因为用正法治理世间，所以叫“天”——这是总结第一问，第二、第三问就不重复总结了。

第二块“回答”里又分两段：开头两行半，是答应讲说；第二从“因集业故”往下七十三行半，是正式回答。正式回答又分两块：开头六行，简略回答正论的根本；第二从“半名人王”往下六十七行半，是详细展开，显示正论的样子。

开头六行又分三块：第一，一行回答第二问，说：虽然同样是人，但因为统领国土，所以叫“王”。第二，从“处在胎中”往下三行半，回答第三问。这里面，开头两行讲在胎里的时候被天保护，所以叫“天子”；接着一行讲出生后被天养育，所以叫“天子”；后面一行讲长大以后，天的德分给他一部分，所以叫“天子”；最后半行总结，说因为得到天神的力量加持，所以能自在，叫“天”。第三，从“远离恶法”往下一行半，追答第一问。这里面，开头半行讲用天的规矩灭除恶事，所以叫“天”；后半行讲用天的规矩生起善事，所以能生天；再后半行讲用天的规矩让众生往生天上，所以叫“天”。

“半名人王”往下是第二大段，详细回答。里面又分两块：开头三行，详细讲治理人民的德行；第二从“若有恶事”往下六十四行半，详细讲治理国家的正论。

开头三行又分两段：开头一行半，根据名字来解释德行；接着一行半，解释疑惑、显示德行。

“半名人王”是什么意思？就是说，一边叫“天”，一边叫“王”，所以叫“半”。这两种名字，人和天是一对。也叫“执乐者”，就是拿着世间的礼乐来教化人民、让人民安乐，所以叫执乐。也叫“罗刹”，因为作恶的人见到国王会害怕，所以叫罗刹。这两种名字，给人安乐和让人害怕，是一对。

“魁膾”是什么意思？卖鱼杀鱼的叫“膾”，卖猪杀猪的叫“魁”。国王断除恶事，都不是随便乱来的，所以叫“能遮诸恶”。“父母”是什么意思？教导人民修善法，所以叫父母。这是“遮恶”和“教善”一对。

根据名字解释德行，到这里讲完了。下面第二段解释疑惑、显示德行，有两个疑惑。

第一个疑惑：如果人王像罗刹、屠夫一样让人害怕，那为什么还被天保护呢？

解释：人王故意示现作恶，有果报，所以受到鞭打等惩罚，让人民害怕。但国王心里没有恶心，所以被天保护。所以说“示现果报，诸天所护”。

“善恶诸业”往下解释第二个疑惑。疑惑是：如果鞭打等苦只是让人害怕，那这些现世的苦难道没有原因吗？

解释：善恶的业果，现在和未来都会成熟。鞭打等苦，是现在受的果报，不是没有原因的。

从“若有恶事”往下，是第二大段，详细讲治理国家的正法。里面分三块：第一，开头三十五行，讲人王放纵恶事，就会灾祸发生、国家衰败；第二，从“若为诸天所护生者”往下二十一行半，讲人王修善，福报就来、土地丰收；第三，从“以是因缘”往下八行，总结劝人舍弃恶事、跟从善法。

第一块又分四段：第一，开头六行半，讲人民作恶；第二，从“暴风卒起”往下十二行半，讲国王作恶；第三，从“诸受宠禄”往下十三偈，讲大臣作恶；第四，从“若有人王”往下三行偈，总结说都是因为国王。

第一段里，开头两行讲作恶的因，接着三行讲受苦的果，后面一行半总结不应该这样做。文相好懂。

国王作恶这一段里也有三块：第一，开头一行半，说明受的苦果，就是风雨不调、星宿错乱、果实不熟这三种果报。第二，从“由王捨正”往下三行偈，讲作恶的因。第三，从“以天瞋故”往下八偈，详细讲恶果。这里面，开头半行偈总说国家衰败，接着七行半分别说恶果，就是疾病、国家衰败、亲人分离、灾祸怪异、恶贼、饥饿、死亡、财物散失、星宿错乱等等。

第三段大臣作恶里有三块：第一，一行讲大臣做非法的事；第二，从“如是行恶”往下两偈，讲人王允许。允许是什么意思？就是恶臣偏偏得到国王的宠爱，良臣反而衰败，也不被理会。第三，从“故使世间三灾竝起”往下十行，讲得的苦报。这里面，开头两行开个头，后面八行解释。开头两行里，第一行讲得的恶相。恶相是什么？就是三种怪事一起发生，就是星宿错乱、暴风、恶雨。第二行讲有恶果。恶果是什么？就是破坏出世间正法、世间众生的正报，以及土地丰收的依报。解释的部分里，开头半行举恶因，第二从“故天降雹”往下六行半，正式讲得的果。得的果是什么？就是冰雹、饥饿、疾病、死亡、庄稼衰败、全国多病、好果子减少、苦味增加。接着“本所游戏”往下是详细解释，好懂。后面一行“多有病苦”是总结。

从“若有人王”往下，是第四段，说明都是因为国王。里面有三块：第一，一行讲让国王的人民作恶；第二，两句讲让他们受苦；第三，一行半正式说明都是因为国王。

从“若为诸天”往下，是第二大段，讲人王修善，福报就来、土地丰收。里面有三块：第一，开头一行半，讲国王不作恶，人民就行善、生天；第二，从“行不善者”往下二行半，讲人民作恶受苦，是因为国王放纵恶事、不治理；第三，从“起诸姦恶”往下十七行半，讲国王治理，国家就丰收安乐。前两块好懂。

第三块里又分三小段：第一，开头五行半，普遍劝人远离恶、跟从善；第二，从“不应行恶”往下四行，专门讲作恶国家就衰败；第三，从“以善化国”往下八行，专门讲行善土地就丰收。

接着“以是因缘”往下八行，是第三大段，总结劝人舍弃恶事、跟从善法。文相清楚明白，不需要多解释。

善集品：善集其实就是释迦牟尼佛的前世，宝冥其实就是阿閦佛的前世。这一品主要讲善集王的事迹，所以用“善集”来命名。这一品分两部分：开头先用长行说明，后面再用偈颂来解释。偈颂部分又分两部分：第一，从开头到第五十一行半，讲修因；第二，从“那时为大王说法的比丘”以下十二行半，讲得果。在讲修因的部分里又分两部分：第一，开头四行讲布施；第二，从“又在过去世”以下四十七行半，讲智慧行。布施部分有四点：第一，一行讲舍弃城池；第二，一行讲舍弃珍宝；第三，一行讲舍弃眷属；第四，一行讲舍弃身命。在第三部分得智慧中又分两部分：第一，开头十八行讲求法的因缘；第二，从“那时宝冥”以下二十九行半，正式听法。听法部分有四点：第一，开头十一行讲接受邀请；第二，从“那时宝冥”以下八行，正式讲经；第三，从“那时大王”以下二行半，讲闻法后心生欢喜；第四，从“为了供养”以下八行，讲报恩供养。在第三部分说法得果中又分三部分：第一，两首偈颂总结古今因缘；第二，从“我在那时”以下八行半，讲得果；第三，从“所得功德”以下三行，总结因果。

〈鬼神品〉

这一品讲的是，四众弟子听受这部经，就能得到殊胜的善报，被鬼神所保护，所以用这个来命名。这一品分三段：第一段从品开头到第二十六偈，劝大家听受；第二段从“大梵天王”往下四十八行半，讲八部鬼神守护；第三段从“是经典者”往下二十七行半，讲具备各种殊胜果报。

第一段又分两部分：开头是长行和两行偈颂，正式劝人听受；接着从“是妙经典”往下二十四行偈，赞叹这部经的力量大。

第一部分里，长行中先举出供养诸佛的功德，再举出智慧佛所行的第一义谛之处，最后劝人说：想得到上面说的功德和智慧，就应该听这部经。偈颂部分照这个意思就能明白。

第二部分赞叹经力，又分两段：开头九行偈正式赞叹经力；接着从“随所至处”往下十五行偈，举出利益来劝人听受。

开头两行偈，第一行赞叹这部经能拔除苦难的力量，第二行说明能断除烦恼痛苦。从“是经甚深”往下七行偈，赞叹能生出福报和智慧。这里又分两段：前两行半赞叹经的德性。“初中后善”指的是戒、定、慧这三学；也可以说是序分、正宗分、流通分这三部分。接着从“若入是经”往下四行半，讲能生出福报和智慧。其中前两行讲生出智慧，“入法性”指的是证得法身；“得见我”指的是见到应化身和化身这两种身。后两行半讲生出功德。

第二部分举出利益劝人听受，又分两段：开头两行正式劝人忍受苦难来听受；接着从“听是经故”往下十三行，讲听经有好处。这里面又分三段：开头一行半讲听经的人能灭除恶相；接着从“于说法处”往下五行偈，讲说法的人得到殊胜的相状。殊胜的相状是说：如果坐在法座上为大众说法，在法座上还能见到佛菩萨的色像以及其他形色等事，和以前没有差别。“无异”是说本来没有这样的相，灭了之后也没有像以前那样的相。接着从“成就如是”往下六行半偈，让人得到殊胜的果报。其中前四行半正式讲得到殊胜果报，殊胜果报是说：内有诸佛所赞叹的威德和名声，外能破除怨敌、恶梦、恶业，上阵能胜过他人等事。接着从“名闻流布”往下两行偈作总结。

第二大段讲八部守护，里面有四层：四行半讲供养；接着从“生不思议”往下五行半讲恭敬；接着从“如是大悲”往下四行讲赞叹；接着从“如是众生”往下三十四行半讲拥护。这些文相一看就能明白。

从“是经典者”往下二十八行偈，是第三大段，讲具备各种殊胜果报。这里面又分两段：开头二十六行分别讲八件事。八件事是：开头一行一句增长色身和力气；第二两行除去祸害灾难；第三四行生出土地肥沃；第四两行生出快乐；第五三行生出五谷、水果、草木；第六三行三句生出好花；第七八行光明照耀利益；第八两行阴阳调和。最后两行偈是第二段总结。

〈授记品〉前面的三品，讲的是修行得到好处的道理。从这以下四品，是第二大段，讲弘扬佛法的人得到好结果。这里面又分两部分：第一品直接讲得到好结果，后面三品讲通过举例说明过去修因、现在成果的道理。

从前面〈正论品〉等虽然讲了得到好结果的人，但没有说明授记这件事，所以这一品专门讲授记。得到授记必定是因为殊胜的因行，所以后面三品广泛展示过去的因行，来说明成就授记的道理。

"授"就是给予的意思，"记"就是决断的意思。给予信相等众生决断，让他们必定得到佛果，所以叫〈授记品〉。

这一品分四部分：第一，说明接受授记的大众聚集；第二，从"佛告"以下，正式进行授记。先授记信相，再授记两个儿子，最后授记诸位天人；第三，从"尔时道场"以下，说明树神产生疑问。这里面有三层：先简单说明，再从"世尊"以下详细解释，最后从"世尊是天子"以下总结请求；第四，从"尔时佛告"以下，如来解答疑问。这里面有三层：先简单说明，再从"何以故"以下解释，最后从"是故"以下总结。

所谓因缘，就是说天子内心有修行的善因，外面有如来过去发的愿作为助缘，所以叫因缘。又因为听闻经典生出清净心，这是善因，依靠听闻大士授记的助缘，所以得到授记。所谓随相而修，就是说修六波罗蜜等修行，是说这些天子在过去已经随着各种因缘和表相去修行了。

这段讲的是：从《治病品》开始，后面三品是第二大段，说明过去修行的因缘，成就了得果的果报，也就是详细讲清楚授记的因缘，来消除前面的疑问。这里面分两部分：前两品是正式成就授记品，顺便显示寿量品；后面《舍身品》是正式成就寿量品，顺便成就授记品。前两品正式说明十千天子做鱼身时听法的因缘，所以今天得到授记，所以说正式成就授记。同时显示释迦牟尼曾经做长者修慈悲行，因此能成佛，所以说顺便显示寿量。后一品正式说明释迦牟尼曾经做王子修大悲因，今天能成佛，所以说正式显示寿量。佛既然修因得果，信相为什么不能这样呢？所以说顺便成就授记。在这两品当中，《治病品》说明得授记的远缘，《流水品》说明得授记的近缘。远和近可以自己去体会。这一品说明释迦牟尼过去以大悲心治病，所以叫《治病品》。这一品分两部分：第一是佛先告诫然后答应说法，第二从“过去”以下正式说法。正式说法分两部分：第一叙述本生，第二从“是时国内”以下说明本事。第一部分有两段：第一说明本生时的时间和地点，第二从“是王國中”以下正式说明本生。第二大段说明本事中分两部分：从开头到偈颂后长行的一行半，说明慈悲的本体；第二从“時長者子”以下，说明慈悲的作用。第一部分有五个层次：第一说明国人有病，第二从“善女天”以下说明思惟想要救度，第三从“時長者子”以下说明请问医方，第四从“時父長者”以下说明父亲为他说法，第五从“善女天”以下说明听了说法得到理解。前两个容易明白。第三个层次中，先用长行发起，接着四行正式提问。正式提问有四件事：第一行问病的因缘，第二行问病的饮食，第三行问病的医药，第四行问病的时节。病的因缘，就是四大五藏五种缘。四大不调，五藏损伤，让各种根有病，比如肝不好就眼病，肾不好就耳聋。生病的缘，坐多了、睡多了得水病；走多了、靠多了、说话多了生风病；又坐多了生热病；淫欲多了生一切病，就是等分病。还有火少让痰饮多，火多让热多，风多吹火增加热，水多痰增加冷。病的饮食有六种：一、吃太多；二、吃太少；三、过了时间吃，太饿了才吃；四、不合时宜地吃，不饿硬给吃；五、妨碍性的吃，吃了肉又喝生乳等；六、从来没吃过却硬吃，比如南方人喝浆，北方人喝乳。还有酥蜜等分着吃就会死。又苦菜和蜜一起吃让人不能做男人，这些都是妨碍性的吃。还有风病的人吃冷湿的东西让人减寿，热病的人喝酒、吃小麦、生牛肉等让人失眼、出血；痰病的人吃甜肥辛酸的东西让人流鼻涕、多汁、拉肚子等。文中说“身火不滅”，是说如果吃太饱热病应该停却不停，那就是因为有病。水太过损伤肺，就是痰病。治病的药，病难有四种：一风、二痰、三热、四等分。这四种各有三品：一是可以治，这是新病，四大还强；二是长期治不好，这是四大过度损伤；三是不可治，因为见到必死的相。药品种类如下文所说。病的时节：四月到五月风生的时候，六月七月风病起来的时候，八月九月风灭的时候；接着六月七月热生的时候，八月九月热起的时候，十月到正月热灭的时候；接着十月到正月水生的时候，二月三月水病起的时候，四月到七月水病灭的时候。第四大段回答中分两部分：第一行是佛序，父亲回答；后面十六行正是父亲回答。其中分两部分：前三行确定时节，后十三行正是治病的方法。“三三本攝”有两种解释。第一种解释：一年有四季，春夏秋冬。春是气的开头，冬是气的末尾。一季中各三个月，叫孟、仲、季。正月孟春，二月仲春，三月季春。后面三季也一样。正月为本，摄后面两个月都属春分；四月为本，摄后面两个月都属夏分；七月为本，摄后面两个月都属秋分；十月为本，摄后面两个月都属冬分。四季各有三月，所以说“三三而說”。初月为本，摄后三月，所以说“三三本攝”。这是本摄末。又说正月二月正是春时，木在其中旺，土寄在三月，摄属春时；四月五月正是夏时，火在其中旺，土寄在六月，摄属夏时；七月八月正是秋时，金在其中旺，土寄在九月，摄属秋时；十月十一月正是冬时，水在其中旺，土寄在腊月，摄属冬时。土寄在四季，以正时为根本，各各三月都摄其中的土，所以说“三三本攝”。这是主摄客，客就是土。第二种解释：依佛法，一年有三时，叫冬、春、夏。冬是气的开头，夏是气的末尾。一季中各四个月，废去秋时。三时中各摄秋时一个月，所以一季中有四个月，所以说“三三本攝”。初“三”字是举秋时三个月，次“三本”字是冬春夏中本来的三个月。四季中为什么偏废秋时呢？解释有两个意思：一是为了破保常的执着。秋时成就，人们都在这个时候保常为乐，所以想破他们的执着，废去秋时。二是开后安居，立迦提月。安居本名夏坐，八月半以后如果是秋时就成了秋坐，所以应该废掉。“二二現時”也有两种解释。第一种解释：四季中各两个月作为正时，土寄在四季，各以月日摄属阴阳，合成六时。六时是：正月二月是木旺现时，四月五月是火旺现时，七月八月是金旺现时，十月十一月是水旺现时，十二月三月是阳土寄旺，六月九月是阴土寄旺。旺叫现，所以说“二二現時”，足满六时。第二种解释：依法三时，每时有四个月，各有初分后分，合成六时。六时是：从腊月十六到二月十五，这两个月是春时初分现；从二月十六到四月十五，这两个月是春时后分现；从四月十六到六月十五，这两个月是夏时初分现；从六月十六到八月十五，这两个月是夏时后分现；从八月十六到十月十五，这两个月是冬时初分现；从十月十六到腊月十五，这两个月是冬时后分现。所以说“若二二說足滿六時”。第二正式回答中分两部分：前十一行半说明随时发病，后一行半说明违时动病。第一部分有七段：第一行回答上面第二病饮食的问题；第二行回答上面第一病因缘的问题；第三行半回答上面第三病汤药的问题；第四二行回答上面第四病时节的问题；第五两行半重新回答上面第三治病药的问题；第六两行重新回答上面第二病饮食的问题；第七两行半重新回答上面第三治病药的问题。为什么三次重复回答治病药的问题？第一段显示未得病前用药防护，第二段说明得病时用药治疗，第三段说明治病之后用药补养。为什么两次回答第二？第一说明食物能资养身体不生病，后说明食欲能损伤身体生病。第一段文中说“醫方所說”，是说本草各种药方中说明饮食有宜有不宜，不宜就不要依从。第二段中说“代謝增損”，是说四季来去，四大增损。第三段中说“六大”，就是六府：一大肠、二小肠、三脾、四三焦，就二傍光为六。第四段中说“風病夏動”，是因为夏天毛孔开通，外风能进入。“熱病秋動”，是因为秋天毛孔闭塞，热伏在内不通。“第三等分冬發”，是因为春天动水肺病不好，到秋天动热，热病不好，到冬天一切病都动。“肺病春增”，是因为二月三月是二阴痰病起来的时候。第五段中说“風病夏服肥膩等”，是因为夏天毛孔开通，应该用肥腻塞住。咸酸性热消水，让身体坚实，让风不能进入。热食流汗，风出去，又治虚冷，风不能进入。冷甜就是酥乳等，能治热。等分病冬天服甜酸肥腻，肥腻治风。肺病服肥腻，是因为毛孔让水不能进入，辛热消水，所以能治肺病。第六段中说“飽發肺病”，是因为吃太饱，肠胃盈满，所以发肺病。“消時發熱”，是因为刚吃时烂熟的热还发，食物消化时也发。后来风聚在虚中，所以发风病。第七段中说“風以酥膩”，是因为风虚疏，所以用腻补它。热势未尽，想荡治心腹，所以服下药。等分病应该用酥腻治风，用甜除热，用辛除水。肺病是水，应该服吐药。后一行半除违时病，按照前面去体会。从“時長者子”以下是大段第二，其中分三部分：第一说明善言安慰，轻病立刻就好；病重的给药才好；第三合结。文相可以明白。

流水长者子品

这一品是第二部分，讲的是得到授记的近因，和前面三品不一样。有三个不同点：第一，前面是对同类的人产生慈悲心，这一品是对不同类的畜生产生慈悲心。第二，前面是治身体上的病，这一品是治心理上的病。第三，前面讲的是世间的慈悲，这一品讲的是出世间的慈悲。因为有这三个不同，所以这一品叫“得记近因”。

这一品分三部分：第一，赞叹消除病苦的功德；第二，说明救鱼的功效；第三，把古今的事联系起来。

第一部分有两段：第一段讲长者治病；第二段从“以病除故”开始，讲众生修福、恭敬赞叹来报恩。

第二部分也有两段：第一段讲长者救鱼；第二段从“醉酒而卧”开始，讲一万条鱼报恩。

第一段有两部分：第一，讲夫妻和两个儿子的前世因缘；第二，从“是长者子”开始，讲前世的具体事情。

这里面有两部分：第一，讲长者看见鱼，树神教他去救，他生起了慈悲心，这就是慈悲的本体；第二，从“时此空池”开始，讲慈悲的作用。

这里面有两部分：第一，讲财物的布施；第二，从“与鱼食已”开始，讲佛法的布施。

第二大部分讲报恩，分三部分：第一，讲鱼死后生到天上；第二，从“尔时十千”开始，讲报恩；第三，从“时阎浮提”开始，讲国王觉悟。文字的意思很清楚，一看就明白。

舍身品这一品，讲的是释迦牟尼佛修苦行，以此成就寿命的果报，顺便显示出授记的事。这一品分两部分，先是提问，后是回答。回答里有三部分：第一是示现宝塔，第二是从“尔时世尊欲为大众”往下，说明宝塔的因缘，第三是从“是名礼塔”往下，用一小段文字总结，回应上面的提问。第一部分有两段：第一是示现宝塔，大众欢喜，神提问，佛解释，第二是从“尔时佛告”往下，说明示现舍利、赞叹、礼拜。第二大段说明缘起，有两部分：第一是从开头到偈颂，说舍利的因缘，第二是偈颂之后的长行，说宝塔的因缘。第一部分有两段：先是长行，后是偈颂。长行里有两段：第一是结集经典的人标出，第二是从“阿难”往下，说明如来所说。这里面有两段：第一说明本生，第二是从“是三王子”往下说明本事。这里面有三段：第一说明舍身的因缘，第二是从“尔时王子还至虎所”往下，正式说明舍身，第三是从“尔时第一王子”往下，说明眷属悲痛苦恼。第一段有三部分：第一说明游山共同商议，第二是从“时诸王子”往下，说明看见老虎共同商议，第三是从“尔时第三王子”往下，说明思惟舍身。怎么知道母虎生产已过七天呢？有四种含义：一是虎子额头上有七个点，二是看见虎子眼睛才睁开，三是母虎饥饿快要死了，可以知道它七天没吃东西，四是鬼神告诉它，就像树神引导一万条鱼那样，只是经文里没有写出来罢了。第三部分说明思惟舍身，里面有三段：第一思惟舍身的时候到了，第二是从“何以故”往下，正式思惟想要舍身，第三是从“勇猛堪任”往下，打发两位兄长离开。第二部分正式想要舍身，里面有两段：第一思惟舍身，修涅槃的因，第二是从“复次若舍是身”往下，思惟舍身，求涅槃的果。第一段有两部分：第一思惟这个身体有四种非常，第二是从“我于今日”往下，思惟修因。第一段里，先说明苦，然后“复不免”往下说明无常，“是身不坚”往下说明空、无我，“可恶如贼”往下说明不净。第二段说明因，里面先是说明自己修行，“于生死”往下说明教化他人修行。第二段求涅槃的果，里面有两部分：第一说明思惟身体的过患，第二是从“是故我今”往下，求涅槃的果。第一段里，第一说明苦、无常，第二是从“唯有”往下说明空、无我，第三是从“是身不净”往下说明不净。第二段求涅槃，里面有两部分：第一说明自己证悟，第二是从“证成如是”往下说明教化他人。第一段有两部分：第一说明总体求涅槃，第二是从“永离”往下说明分别求。三点就是三部分：第一求解脱，第二是从“无”往下求智慧，第三是从“具足”往下求法身。第二大段正式舍身，里面有两部分：第一说明王子发愿舍身，示现种种瑞相，第二是从“是虎尔时”往下，说明被老虎吃掉。第三大段眷属悲痛苦恼，里面有三部分：第一说明两位兄长悲痛苦恼，第二是从“小王子”往下说明侍从悲痛苦恼，第三是从“尔时王妃”往下说明父母悲痛苦恼。第二大段偈颂里，有三部分：第一两行总体说明舍身的大意，第二是从“我念宿命”往下，正式用偈颂重复上面的长行，第三是从“佛告树神”往下，五行半偈颂说明结会古今。文字的分段已经分好，不需要再多说了。

赞佛品是大段第三部分，说明流通分。按照七卷本经文，有两品：第一品赞叹能说法人的功德，就是赞叹流通；后一品说明弘扬所说的教法，就是付嘱流通。这四卷本经文只有赞叹流通，省略了付嘱流通。就这一品来说，分两部分：第一说明他方菩萨赞叹他方佛，第二说明此土大士赞叹此世佛。为什么彼此各自赞叹呢？是为了赞叹显示能说法人的功德，彼此没有差别。

就他方赞叹中，先长行列出能赞叹的人，后偈颂列出所赞叹的事。其中分两段：最初十九行赞叹，后一行回向。就最初赞叹中分三部分：最初七行赞叹色身和声音，第二从智慧寂灭以下七行赞叹福慧，第三从如来世尊以下五行合结。就最初赞叹中分三部分：最初三行半赞叹色相好，其次一行半赞叹音声。六种清净：一是大悲观世音，二是大慈柔雅音，三是大梵清净音，四是大光普照音，五是师子无畏音，六是天人丈夫音。其次二行总结，其中一行总结声音，一行总结色身。

第二赞叹福慧中分两部分：最初一行半赞叹内在功德，第二从为诸众生以下五行半赞叹外在教化功德。内在功德中，最初半行赞叹智慧，其次半行赞叹功德，后半行用比喻赞叹。外在教化中，最初一行表示上半部分表示拔苦，下半部分表示与乐，后四行半广泛解释，其中最初一行半说明拔苦与乐的体，后三行说明拔苦与乐的事。

就大段第三合结中，最初二行说明佛德无量，其次二行说明无人能知，后一行说明赞叹不能穷尽。文字相状可以看出来。

就大段第二此间大士赞叹中分两部分：最初信相赞叹，后树神赞叹。就信相赞叹中分两部分：最初十行半分别赞叹，第二从如来悉知以下六行半总体赞叹。就最初分别赞叹中分三部分：最初八行赞叹色身，其次一行半赞叹福慧，后一行总结。就最初赞叹色身中分两部分：最初四行赞叹色身体，第二从光明以下赞叹色身用。第二赞叹福慧可以看出来。第三总结中，上半总结色身，下半总结福慧。

大段第三总体赞叹中，最初两行赞叹福慧，其次四行半赞叹色身。就最初赞叹福慧中分两部分：一行外在教化，一行内在功德。就后面也分两部分：最初二行外在教化，其次二行半内在功德。文字相状可以看出来。

第二树神赞叹中，最初列出能赞叹的人，从南无以下列出所赞叹的事。其中分两部分：最初二十五行半树神赞叹，后二行如来叙述。就最初树神赞叹中分三部分：最初十九行半合叹应化二身，第二从声闻之身以下五行分别赞叹法身，第三从我今不疑以下一行总结请求。就最初合叹中分两部分：最初十二行半正赞叹，第二从我常念佛以下七行说明渴仰。就最初正赞叹中分两部分：最初四行半赞叹三身体，第二从佛出于世以下八行赞叹用。初中分两部分：最初二行半赞叹智慧，其次二行赞叹功德。初中分两部分：一行表示赞叹，其次一行半解释。非法者说的是邪法，非道者说的是邪道。知有者知道世谛，非有者知道真谛，本性清净知道一实谛。

第二赞叹用中分两部分：最初一行总体表示出世稀有，其次七行说明稀有事。其中分两部分：最初二行赞叹外在教化功德，第二从善哉以下五行赞叹内在证悟功德。其中分两部分：最初二行说明能证的智慧，第二从一切以下三行说明所证的道理。诸根寂灭者说的是在诸根中烦恼不起，这是数灭无为。善寂大城者说的是大涅槃，就是德灭无为。甚深三昧者说的是禅定。入诸佛所行处者说的是智慧。这禅定智慧就是菩提德。

就第二所证道理中，最初一行说明圣道空，其次一行说明万法空，后一行说明众生空。身皆空寂者说的是二乘道空。行虚亦空者说的是大乘之道，是如来行处，此道空也空。性相亦空者说的是真实、依他，离性所以空，分别无相所以相也空。

就大段第二说明渴仰中分两部分：最初四行说明彼渴仰愿见，第二从唯愿以下愿佛慈悲摄受。初中，最初一行举念佛善以愿见，其次一行举礼拜善以愿见，其次一行举修悲行以愿见，其次一行举渴仰忧火以愿见。就第二愿佛摄受中，最初一行愿说法水令灭忧火，其次一行偈愿佛现身令我常见，其次一行偈总结请求。

大段第二分别赞叹法身中分两部分：最初三行赞叹法身深智，第二从如来行处以下两行说明众生不能知。就最初赞叹中分两部分：最初一行半说明生死虚妄，第二从如来以下一行半说明法身真实。净如琉璃者说的是法身之体远离万相所以名为净，就是三无性理。

就大段第三总结中，上半总结法身应身。佛者说的是应身，所行处者说的是法身。下半请求显现化身。

这是《金光明经疏》一卷，是隋朝嘉祥大师为昙无谶翻译的四卷经文所作的注解。文字简洁，道理明白，分段特别精细，对学习的人很有帮助。近来有人带来这本书，打算刻印出版，让它流传更广。唉，这部书虽然早就在我们国家流传，但埋没很久了，现在才显现出来，大概是有定数的吧。可惜传抄中错字漏字不少，于是找到原本，仔细校对，旁边加上日文注解，交给印工，在卷尾随便写几句，记下时间。