入楞伽心玄义

要解释这部经，我分十个方面来讲： 第一，这部经为什么出现。 第二，它属于哪一类的佛经。 第三，说明它属于哪种教法。 第四，这部经适合哪些人学习。 第五，经文本身是用什么方式表达的。 第六，这部经的核心思想和宗旨是什么。 第七，解释经文的标题。 第八，这部经有哪些版本和翻译流传。 第九，它的教义道理属于哪个层次。 第十，按照经文顺序一句一句解释。

首先，说说为什么会有这些教导。先总括地讲，再分别细说。

总的来说，就是一件事。《法华经》里说：“如来只是为了一个重大的因缘才出现在世间，那就是为了开导、显示、使众生觉悟、进入佛的知见。” 意思是说，佛的本意，是想把自己所证得的觉悟传授给众生。

二、具体说明。佛经的出现必定依赖各种条件，条件多种多样，多得像灰尘一样数不清。《大智度论》说：“就像须弥山不会无缘无故震动，也不会因为一点点原因就震动。般若教法兴起也是这样。”详细内容就像那部经里说的。现在具体说明这部经，简单列出十个原因：第一是遵循古法，第二是满足本愿，第三是众生根机成熟感召，第四是破除恶行，第五是扭转邪见，第六是消灭执着，第七是回答提问，第八是消除疑惑，第九是显明真实义理，第十是成就利益。第一、遵循古法。就像经文后面说的：“过去诸佛也曾在这山顶上，宣说五法、三性、八识、二空这些内心所证悟的真理，我现在也和他们一样。由此可知，未来诸佛也会这样宣说。这就好比一条国王走的大道，过去、现在、未来三世诸佛都一同行走在上面。” 第二、满足本愿。是说佛在过去世曾见到古佛宣说内心证悟的法门，因此就发下誓愿；现在既然成佛了，为了兑现和满足当初的本愿，也宣说这个法门。经文后面说：“佛告诉大慧菩萨：‘因为如来的本愿力量，应当为你宣说。’” 第三、众生根机成熟感召。是说诸位菩萨以及这座城里的夜叉等众生，根机成熟，适合听闻这个法门，向上感召如来，如来顺应他们的根机而说法。就像后面经文中罗婆那王劝请的那一品所说的。第四、破除恶行。是为了破除那些罗刹等的恶毒心念，断除他们杀生、吃肉等恶习，就像那一品里说的。第五、扭转邪见。是为了破除四种宗派的外道等，让他们的邪见执着永远断尽，归向正确的见解。像后面经文中广泛说明的那样。第六、消灭执着。是为了破除声闻、缘觉二乘人对“法”的执着见解，乃至让那些定性二乘也趋向无上大菩提。详细内容见后面说明。第七、回答提问。是为了回答大慧菩萨等提出的一百零八个问题，以及回答随具体事情提出的各个问题。这些都像经文里明确显示的那样。第八、消除疑惑。只是初学菩萨听到各种大乘经中所说的深奥义理，还不能完全明白，会产生三种疑惑：一、听到“毕竟空”，就执着于没有因果；二、听到“如来藏”具足一切功德，就怀疑这和主张“神我”的外道一样；三、听到说能认识的心和所认识的对象，就执着于没有“唯识”。现在阐明真正的空性，它必定不否定虚幻的假有；本性具足的功德，全体都不妨碍真正的空性；虚妄的境界，都是从心识显现的。为了破除这许多种疑惑，详细内容见后面说明。第九、显明真实义理。是为了显明大乘的根本真实义理，所说的五法、三性、八识、二空，没有一样不是建立在自心如来藏上的，这是为了让学习大乘的人生起正确见解的地方，正确的信心和修行由此成就。这些都像后面说的。第十、成就利益。让诸位菩萨从最初生起正信，到最后正确证悟，断除障碍，获得果位，坐在宝莲花上，成就最圆满的觉悟。简单说明，就是由于这十种原因，使得这部教法得以兴起。

第二，说明这部经属于哪一类经典。佛法已经流传开来，接下来要辨别这部经归在哪一类。简单来说，可以从三个方面来辨别：第一，从三藏的角度；第二，从二藏的角度；第三，从十二部经的角度。

先来说说三藏。第一是“修多罗”，汉语叫作“契经”，意思是既契合真理，又能顺应众生的需要。因为“契经”本身就是藏，所以叫作“持业立名”。第二是“毗奈耶”，汉语叫作“调伏”，意思是调养好身体、语言和思想这三方面的行为，制止不好的行动。因为它本身是调伏的藏，所以叫作“依主立名”。第三是“阿毗达摩”，汉语叫作“对法”，意思是分析选择高深的道理，清晰地认识对治法。因为它本身是对法的藏，所以叫作“依主立名”。

第二点说说这部经文属于哪一类。在这三藏中，它主要属于“契经藏”。因为在《涅槃经》里，从开头的“如是”到结尾的“奉行”，都完全符合契经的特征。有时候它也可能归入“对法藏”，因为《瑜伽师地论》说：“世尊亲自解说，循环推究，清楚明白地解释事物的表现和特征，这就是‘摩怛履迦’。”摩怛履迦，汉语叫作“本母”，其实就是对法藏的另一名称。这部经文里有问有答，反复详细推究，所以知道它也可能属于对法藏。如果按照阻止饮酒、调伏心行的情况来看，它也有调伏的意思，这一点应该了解。

二、说到“二藏的归类”，前面的“三藏”是包含大乘和小乘的。《摄论》里说：“因为有大乘和小乘的差别，所以设立了菩萨藏和声闻藏两类。”那些缘觉中，有些需要依靠经教来觉悟的，也是借助听闻佛法而悟道，所以归类在声闻藏里；而那些不依靠经教，只靠自己的思考和修行就证果的，也不单独立为一藏，所以这部论里不设立缘觉藏。同时，因为缘觉所证的道理和结果，和声闻没有差别，所以只设立这两藏。又根据教法和修行方式跟声闻藏稍微有些不同，也可以另外设立一藏，比如《普超三昧经》和《入大乘论》里讲的那样。三乘分别叫三藏，而现在这部经只属于菩萨藏。经文后面也会说到一些小乘的内容，这是顺便包含在里面，大家要知道。

关于佛经的分类，这部经到底属于“十二部”中的哪几部，有几种不同说法：

有人说它只属于一部，因为《瑜伽师地论》里说只有“方广部”才算是菩萨藏，其他部只是声闻乘的附属。

也有人说它属于三部，也就是“方广部”、“希法部”和“授记部”，其他九部是小乘的内容，就像《法华经》说的那样。

还有人说它属于九部，排除了“论义部”、“因缘部”和“譬喻部”，其他九部是大乘的内容，就像《涅槃经》第三卷说的那样。

更有人说它完整包含了十二部，因为大乘经典本身就包含全部十二部。

另一种说法是它不属于十二部中的任何一部，因为小乘经典也有十二部，但这并不能涵盖大乘经典，就像《法华经》说的“能受持十二部经并不难，真正信受这部经才难。”

或者说这部经连大乘的三藏和十二部都涵盖不了，因为它的道理超越了语言表达的范围，所以佛经说“语言和教法只是方便手段，真实法理是超越文字的。”又说“佛在成道前后没说一个字。”因为真正的说法就是无言，想要包含它却无法被任何分类所包含。

第三、讲解各种教派的不同之处。从佛法传到中国东部以来，我们本地的各位大师分教派、立宗派，之间的差别非常复杂，很难一一说全；西方各位大师讲的各种差别，都在《华严记》里说了。如果按照这部经的主旨，并且贯通各种教派来看，各类教派互相包含，有的分成四类，有的分成五类。现在先讲四类：第一是有相宗，第二是无相宗，第三是法相宗，第四是实相宗。要解释这四宗，简单说六个方面：第一，从说法的数量和内容来看。最初的宗派，主张有七十五种法，把“有为法”和“无为法”都当成真实存在的东西，就像小乘佛教的说法那样。第二种宗派，打破了前面宗派所建立的种种法相，把它们彻底扫干净，归于空无，本性其实什么都没有，“人空”和“法空”这两种真理，让所有相和想法都消失干净，就像《般若经》和《中观论》等经典所说的那样。第三种宗派法相宗，建立了“三性”、“三无性”、“有为法”、“无为法”、“色法”、“心法”等上百种法，这些都是根据“识心”建立起来的，就像《深密经》和《瑜伽师地论》等经典所说的那样。第四种宗派实相宗，会合了前几种教派所建立的种种法相，发现它们全都是依靠“如来藏”这个根本，随着因缘而显现出来的真实样子，就好像黄金做成各种精美的器具一样，就像这部《楞伽经》和《密严经》以及《起信论》、《宝性论》等经典所说的那样。第二，从心识的角度来看。最初的宗派只说有六种识。第二种无相宗，认为六识都是空的，不再另外建立什么。第三种法相宗，建立了八种识，但它们全都是生灭变化的，跟真实的本性不同。第四种实相宗，说明前面那八种识全部都是“如来藏”随着因缘变化而形成的，既有生灭的一面，也有不生不灭的一面，本性跟现象互相渗透、圆融无碍。每一宗派的具体说法，都像它们各自的经典和论著里讲的那样。第三，从缘起法的角度来看。最初的宗派说有。第二种宗派说空。第三种宗派说也空也有，意思是“遍计所执自性”是空的，“依他起自性”是有的。第四种宗派说不是空也不是有，意思是各种相没有一样不是空的，所以不是有；本性也不妨碍因缘作用，所以也不是空。道理和事物融为一体，两边都消除，但这不妨碍一切法的本质本就是同一个，而“世俗谛”和“胜义谛”这两种真理仍然清清楚楚。第四，从回小向大（从小乘转向大乘）的角度来看。最初的宗派认为，所有的声闻、缘觉都不能成佛。第二种宗派中，定性二乘也不能成佛，不定性二乘里那些已经进入见道位的，也不会回心转向，只有处于更低层次的人才有可能回心转向进入菩萨道。第三种宗派中，定性二乘不回心，不定性的种性乃至罗汉，都允许回心转向进入大乘。第四种宗派认为，定性跟不定性的所有二乘人全都回心转向。定性二乘要先进入涅槃，然后才能回心；不定性二乘就能在现世中直接回心。第五，从乘的角度来看。最初的宗派只有三种乘，没有一乘。第二种宗派也是三种乘，也是一种乘——三种乘是明说，一种乘是暗说。(这里缺了第三种宗派的原文) 第四种宗派只有一种乘，没有三种乘，因为一乘是究竟的，所有人都能成佛。第六，从持法之人的角度来看。最初的宗派是达摩多罗等论师所主张的。第二种是龙树、提婆等所主张的。第三种是无著、世亲等所主张的。第四种是马鸣、坚意等所主张的。此外还有别的宗派、别的道理，详细的情况都在《华严记》里说了。这部经在以上四种宗派里，属于第四种实相宗所说的内容；但贯通来看，也具备了前几种宗派的内容，按照这个道理去思考就能明白。

第四、这部经典适合哪些人学习。这里面有两部分：先是挑选合适的人，然后再选择合适的条件。

第一点，这部经和别的经都讲，众生有五类种子不同的差别：一是菩萨种子、二是缘觉种子、三是声闻种子、四是在上面三种乘里不定类型的种子、五是绝对没有这三种乘的种子。如果按照方便教的大乘佛法，有两个意思：一是在这五种里，只有菩萨种子和不定种子才是这部经度化的对象，其余三种都不是这块料，因为他们的种性各自是固定的。二是也可以顺带度化他们，让他们在自己的位置上各得好处，但终究不能获得进入大乘佛法的利益。如果按照真实教的大乘佛法，有三个意思：一是现在就被度化的，指的是菩萨种子和不定种子。二是转生以后被度化的，指的是定性声闻和定性缘觉，他们要先进入涅槃，之后受变易身（一种变化后的身体）才能进入大乘佛法，就像须陀洹要经历八万劫，乃至辟支佛要经历一万劫那样，就像《涅槃经》里讲的。还有《法华经》说：「那个人虽然怀着灭度的想法进入了涅槃，可在那个佛国里，他要求佛的智慧等等。」《大智度论》也说：「有个美妙清净的佛土超出三界（欲界、色界、无色界），阿罗汉会出生在那里。」那部论典也引用了这段经文。三是长远被度化的，指的是那些没有种性的众生，业障太重、很难进入佛法，但他们既然也有佛性，时间长了总会进入这部法中的，就像《佛性论》和《宝性论》里说的。还有《涅槃经》里说「所有有心的众生都有佛性」等等。所以说，五种种子都是度化的对象，全都应当获得无上的大觉悟。

第二点，选择适合修学的人。虽然众生都有自己的根性，但因为在生活中生起的业障不同，所以在修行这个法门时，有些人适合，有些人不适合。不适合的情况有五种：

第一，因为没有信心。就是说，连将来有因果报应都不相信，所以随意做各种坏事。这样的人，怎么可能相信有觉悟和涅槃呢？所以很难适合这个法门。

第二，因为执着于现实。就是说，虽然知道有因果报应，不干坏事了，努力做好事，但只是为了求人天福报，贪恋生死轮回中的快乐，不想脱离，所以也不适合。

第三，因为追求错误的东西。就是说，虽然想要脱离轮回，却去学外道的邪见，指望靠那些歪理得到解脱。心里全是错误的见解，根基还没成熟，所以也不适合。

第四，因为追求低级的境界。就是说，虽然放弃了外道，却只想修成二乘的小果位。如果根器没成熟，同样不适合这个法门。

第五，因为学错了方向。就是说，虽然学了大乘佛法，却不明白真正的空性，错误地把“空”当成什么都没有；或者执着于世间的缘分和现象，却去寻找那个空洞的“性空”。对于这种圆融无碍、没有障碍的佛法，他们反而抗拒不接受，于是就变成了不适合的人。

接下来讲可以听闻佛法的人，也有五种层次：

第一，是已经能够亲身证悟的人。大菩萨们听到这个法门后，马上就能证入其中。

第二，是能够按照这个法门去修行的人。还没有登地的菩萨，观察这个真实的法，用来成就正确的修行。

第三，是能够理解这个法门的人。刚发心的菩萨，依据这个真实的法，顺着道理生出正确的理解，形成正见，并由此开始修行，很快能得到大利益。

第四，是能够生起信心的人。依照这个法门生起清净的信仰，发起觉悟的心，不追求名利，一心一意朝这个方向前进，接受、记住、理解、修习，这样也能成为适合听法的人。

《胜鬘经》中说到，正智有三种：第一种是如实智，对应这里的第一种能亲身证悟的人；第二种是随顺法智，对应这里的第三、第四种能理解和修习的人；第三种是仰权智，对应这里的第四种能生起信心的人。这本经说"只有佛才知道，不是我的境界"，所以应当只是相信，和这里的意思相同。

第五，是普遍都能成为听法者。前面说的五种不适合听法的人，根据他们各自的根机和因缘，将来也都能够进入这个法门。

第五、能诠释教法的根本。整体分析佛法教化的本体，简单来说，可以分为十种：第一、通过名词和句子来诠释；第二、通过说话的声音来诠释；第三、把声音和名句合在一起来诠释；第四、声音和名句都不依赖，直接用心去体悟；第五、把要说的内容也一起包括进来；第六、涵盖所有的现象和法门；第七、一切由因缘而起，源于心识的运行；第八、把各种因缘统一回到真实本性；第九、事物的本质和现象彼此没有障碍；第十、圆满光明，自然具备一切功德。

在佛教经典的教义中，刚开始提到“名字和句子”是能表达含义的东西。如果从小乘佛教的《婆沙论》来看，他们也认为名字、句子、文字等按顺序排列，就是能表达佛法的主要形式。

在大乘佛教里，比如《维摩诘经》这些经典，同样用文字来表达道理，这本经书后面的内容也顺应这个观点。《唯识论》说：名字用来表达事物本身的性质，句子用来表达事物之间的不同区别。文字就是字，是名字和句子的基础。按照这个解释，我们应该明白这个道理。

二、关于以声音来演说法教：在声闻乘的教法中，根据《发智论》的观点，十二部分的佛经都以佛陀的声音、语言、话语的路子为基础本质，而名称、句子、文字等则用来表现佛教的作用。在大乘的教法中，名称和句子只是依靠声音假名安立，并没有单独的实体本质，所以只以声音作为本质。《维摩经》说“用声音来作佛陀度化众生的事业”。

三、名称与声音共同作用的教法。在小乘佛法中，根据前面两种说法，众多德行结合起来形成了这第三种说法。如果按照大乘《十地论》的说法，说法的人从两个方面来讲解、听法的人从两个方面来听闻——内容包括声音和名词短句。耳朵识别声音的同时，意识领会着名词短句的含义。此外，《维摩经》说：「各位佛菩萨用声音、语言、文字来做佛的事业，度化众生。」

第四、声音和名称都彻底不存在——这个道理小乘佛法里没有，因为他们还执着于"法"是真实存在的，没有认识到一切法本质是空。在大乘佛法中，声音和文字本身就是"空"的，根本没有一个实有的东西存在。所以，佛虽然整天都在说法，实际上并没有说过任何一句"实有的法"。佛经里说："那些真正说法的人，既没说也没有展示什么。"又说："说法就像变戏法一样。"正因为这样，没有说的说法才是像幻术一般的说法。前面三句话讲的是这个道理；而说法本身就是"没有说法"，意思是虽然说法，但其本质是空性，这第四句就是阐发这个意思。把以上四句合起来，就构成了一个完整的教法体系。因此，这种教法既脱离"有"的执着，也脱离"无"的偏见，超越了所有凡夫的思维和情感，这就是大乘佛法真正的教体。

五、彻底理解经典所讲的内容。《瑜伽师地论》里说：“根据经典的本体，大致有两种：一、文字；二、意思。文字是意思的依靠，意思是依靠文字产生的。这两样都属于我们要了解的范围。”简单解释就是：意思要靠文字来表达，所以就把意思说成是依靠文字而存在、本身像幻象一样没有实在性，跟前面讲的道理一样，照前文理解就行。

这第六点是说，一切事物都能用来表达佛法。不只是用声音和词语，就连颜色、气味、味道、触觉，或者不说话、不做动作等等，也都算在内，都能表达佛法。就像后面经文里说的，扬一下眉毛、动一下眼睛，这些都是佛法。

还有《维摩诘经》里说：“所有佛的举止行动，没有一样不是佛的事；就连闻香、吃饭，都能让人得到佛法里的定力。” 从本质上讲，一切事物的本性是空的，但表象上又有各种变化和存在。这一点前后说的是一致的。

七、万法唯心

上面说的各种教法，全都离不开心的作用，所以都是以识为根本。这里有两层意思：一是从本质和影像的有无来说，二是从说法和听法的互相包含来说。

先说第一种，有四层：

第一，只有本质，没有影像。这是小乘的说法，他们认为心外有法，不承认万法唯识。这是达摩多罗论师的观点。

第二，既有本质也有影像。因为众生听法的善根，加上佛的愿力，在佛的智慧中产生了文字和道理，这叫本性相教。佛的教法又反过来激发众生心中的善种子，在众生心中产生了文字和道理，这叫影像相教。所以本质在心外，影像在心内。这种观点认为众生心外确实有佛的声音和形象。这是护法等论师的主张。

第三，只有影像，没有本质。也就是说，离开众生的心，佛果只有真如和真如的智慧。佛的慈悲愿力，让根机成熟的众生心中显现出佛的形象和声音来说法，并没有心外真实的佛。这是龙军论师和坚慧论师的观点。

第四，既不是本质也不是影像。因为心中显现的影像离开心就没有实体，所以本质和影像都没有。这是龙树和提婆的主张。

再说第二种，说法和听法互相包含，也有四层：

第一，被教化的众生没有独立的自体。众生的本质是如来藏，佛的智慧证悟了如来藏，所以众生的全部都在佛的智慧中显现。《佛性论》说，一切众生都在如来的智慧之内，所以叫藏。因为如如的智慧与如如的境界相应，所以一切众生永远无法离开如如的境界，都被如来所摄持，所以叫众生为如来藏。由此可知，被教化的众生全部都在佛的智慧中，更何况所说的教法，所以完全以佛心为体。

第二，能教化的佛也没有独立的自体。佛证悟真实的智慧与真如是一体的，众生因为虚妄而拥有真如之性，所以佛体在众生心中，依体起用。佛的声音形象既然从众生的心体中产生，也还在众生的心中，所以佛的一切都是众生心内的事，更何况言说教法，所以一切都只是众生的心。

第三，因为前两层不相分离，所以无碍地同时显现。就是说，佛心中的众生听众生心中的佛说法，众生心中的佛为佛心中的众生说法，互相完全包含，没有障碍。

第四，佛只是众生的心，所以佛的形相没有了；众生只是佛的心，所以众生的形相也没有了。两者互相抵消，说和听都消失了，哪里还有什么教体可言。

这四层合在一起，就是完全包含，既有又没有，没有障碍，思考一下就能明白。

八、抛开表象看本质：那些虚妄的念头，其实本来就不存在。世间一切现象，背后都没有固定的本性。佛经根据这个道理，说世间万物就是真相本身。又说：「文字本身没有独立不变的属性，明白了这个，就解脱了。」因为表面的现象本来就是空的，没什么可抓住的；而真实的本性却一直清清楚楚地在那。所以啊，就算天天在讲经说法，其实也没真说过什么。

第九种。本质本质和外在表现互为一体的道理。

虚无的本质完全消失之后，并不会连外部存在一起破坏。

真实的本质展现出来，并不会妨碍它发挥具体作用。

所以，外部形态就是真实本质本身，外在形态也不会被破坏。

真实的本质就是外在形态本身，真实本质也不会改变。

本质和外在形态完全融合在一起，看起来是两件事，其实根本无法分开。

佛经上说：一切众生本身就是佛的法身，佛的法身也是一切众生。法身和众生的涵义是一样的，只是名字不同。

但是，这个涵义相同的道理，需要我们好好去思考和体会。

第十章：圆满通融无阻碍的修行门路 第一步先打开思路，然后再融会贯通。

首先，经文中所说的“开”，是指把一乘教法分为两门来讲：第一是真实本性平等不变的道理，第二是虚幻表相千差万别的现象。

这真实本性有两种含义：第一是随顺因缘变化的作用，第二是永远不变的本体。比如佛经说的“本来不染污却示现染污，看似染污实际并未染污”，讲的就是这两种意思。

而这虚幻表相也有两种含义：第一是表相本来没有实体的意思，第二是表相虽然虚幻却不消失的意思。比如佛经说的“一切事物本来空无所有，却因此显现出这个世界”，以及“说它是世界其实并非真实世界，只是假名叫作世界”等等，说的就是这个道理。

第二点是说“融合”，这里面有两层意思：第一层，用“真实层面里随顺缘分的特性”和“现象层面里不破坏事物的特性”结合在一起，就变成“真实和现象不分开”的意思；再用“真实层面里不变的本质”和“现象层面里事物不留存的本性”结合在一起，就变成“现象和真实不分开”的意思。第二层，“真实层面里不变的本质”和“现象层面里不破坏事物的特性”——因为真实和现象不相同，所以它们不是同一个东西；“真实层面里随顺缘分的特性”和“现象层面里事物不留存的本性”——因为现象和真实不一样，所以它们也不是同一个东西。由于“真实层面随顺缘分”时其实从未改变本性，也就是说本性不会变，但又无所不随缘，随缘的同时本性不变，这两者合在一起就像一味药一样没有分别；再加上因为现象层面里“保留”和“消失”其实是不分开的，所以最终导致真实和现象，既是一体又是分开，既不是一体也不是分开。仔细琢磨就能明白。大乘佛法精妙的道理，关键就在这里。

第六谈主题和目的 "主题"是指话语要表达的核心内容，"目的"是指主题最终要达到的效果。总括来讲，这部经的主题和目的有十种：第一，可能讲的是没有什么固定不变的宗旨；第二，可能只讲一切事物都是心灵的幻想；第三，讲的是自己觉悟的智慧；第四，讲的是万物都是由一个根本的心识产生的；第五，从世俗真理和终极真理两个层面来分析；第六，讲无我、无常、涅槃这三样没有实体的道理；第七，从四种角度的道理来解释；第八，从五种相对的角度来分析；第九，讲建立观点和破除错误都没有障碍；第十，讲明白说的道理和暗中的含义都自由自在。

一开始就讲“无宗”，意思是说，要明白一切事物的本质和现象都是相互融合、圆融无碍的。这种境界，用心想说不清楚，用语言也表达不了，既然没有什么可以固定建立的东西，那也就没法说它属于哪个门派或宗旨。佛经上说“一切法都不生”，既然是那样，那也不应该再去立什么宗派。而且《五分论》里也说了，执着于立宗会有很多毛病和过失。所以，要用“没有固定宗旨”作为最终的宗旨。就连“没有固定宗旨”这个说法本身，也不能再去执着和抓住不放。

第二种观点，是把“妄想”当作核心宗旨。妄想有两个意思：一个是病，一个是药。“病”是指执着于错误的见解，这些都是虚妄不实的念头，是需要对治的，所以是病。“药”是指佛告诉众生说：“你生起的有和无这些见解，都是妄想。”众生听到后，就离开了那些错误见解，所以是药。只是因为佛讲了妄想，又用来对治妄想的毛病，所以只用“妄想”这两个字，就能解释整部经文的意思。因为妄念一冒出来就是妄想，那就让妄念停下来，就到达了这部经的境地，所以把它当作宗旨。因此，把“妄想”作为宗旨，等到妄想灭尽了，就是归宿。

三种佛教经典的根本宗旨，用大白话解释是这样：

第一，它认为宇宙间所有事物都只是心的显现，万物本质上是平等的。

第二，连这个能认识事物的智慧本身，也和真理是同一个本源，既不存在认识的主体，也不存在被认识的对象——就像镜子照镜子，分不清谁在照谁。

第三，经典里说：佛的境界里没有涅槃这回事，因为连"觉悟"和"被觉悟"的念头都要放下。觉悟从最初发心开始，到成佛时才圆满，整部经都在讲这个道理。

所以这部经的根本宗旨就是——以觉悟为核心，最终目标是连觉悟的念头都要超越。

第四条，有些人说“一心”是根本宗旨，这是为了说明一切现象都是心所显现的。就像内心的习气在内翻腾，虚妄的境界像风一样吹起来，搅动心海，掀起万千波澜，这所有的一切，没有不是心所显现的。下面经文虽然说了很多方面，但都是在讲这个“唯心”的道理，所以把它作为根本宗旨。这样，就是用“唯心”作为宗旨，而“心彻底消融”则是最终归宿。下面经文说：“没有执着的心量，我称之为真正的心量。”

第五、用"二谛"来作为根本宗旨。所谓"二谛"，就是把前面所说的"一心"拆分成两个方面来看：一是"俗谛"，指心念有差别、有染污和清净的因果变化、凡人和圣人的区别；二是"真谛"，指心念的本质是平等无别的，染污和清净都消失不见，完全合一没有差异。这里"真谛"和"俗谛"相对，有五种关系：一、互相违背；二、互相损害；三、互相顺应；四、互相成就；五、互相无碍。

第一，互相违背：谈论真理就违背世俗，因为真理与世俗的生死变化相矛盾；顺应世俗就违背真理，因为世俗违背了真理的一体无差别。就像水静止而波浪涌动，道理上必然互相冲突。如果不这样，二谛就混乱了。这是"不是同一"的关系。

第二，互相损害：不仅是两种道理互相违背，更是彼此抢夺对方的本质。也就是说，必须把世俗现象全部消除，真理的本性才能显现；也必须把真理隐藏起来，世俗的表象才能成立。好比提起水，波浪就没有不消失的；拿起波浪，水就没有剩下的。整个本质互相抢夺，二谛才能确立。如果不这样，二谛就成了各自独立、不能成为"非一"。这是"不异"中的"非一"关系。

第三，互相顺应：这个消除世俗的真理，其实并不妨碍世俗的成立，因为真理不是空无一物；这个隐藏真理的世俗，其实并不妨碍真理的显现，因为世俗是虚幻的。好比完全消除波浪的水，一定不妨碍波浪的存在，因为水不是木头石头；而搅动水的波浪，也一定不隐藏水，因为波浪虚幻没有实体。如果不这样，各自偏离自己的本位，二谛就不能成立。这是"非一"中的"非异"关系。

第四，互相成就：不只是互相顺应才不互相违背，更是整个本质相互配合，各自才能成立。也就是说，真理是真实的理体，所以一定不违背因缘，全部本质随顺隐藏而成为世俗；世俗是虚幻的事物，所以一定不违背真理，全部本质相消而显现真理。好比虚幻的波浪是由水聚合而成，水贯穿到波浪的表象中，就没有哪个波浪不是水。波浪成就了，才叫做水，那么波浪贯穿到水的本质中，就没有哪里的水不是波浪。动与静互相贯穿，二谛同时成立。如果不这样，理和事不融合，二谛就都毁坏了。这是"不异"的关系。

第五，互相无碍：把前面四句所说的内容合成一个没有障碍的法界，因此真理就是世俗，违背就是顺应，成就就是毁坏，圆满融合自在无碍，同时显现，圣者的智慧照耀下没有障碍，顿时就能看清，这就是所谓二谛深奥的相状。佛经的旨意就在这里，所以把它作为根本宗旨。观察并实践这个道理，就把它作为修行的道路。

佛法主要围绕三个最高的道理来讲：第一是“最高的境界”，第二是“最高的修行”，第三是“最高的结果”。首先讲“最高的境界”，就是我们前面说的“真谛”和“俗谛”这两个要去观察和体会的境界。依靠这个境界，才能生出慈悲和智慧等修行，等这些修行圆满了，就能得到智慧和解脱的结果。就像《摄大乘论》里讲的十个殊胜的义理，有些论师把它总结成这三个部分：前两个殊胜讲的是“最高的境界”，因为“所知依”指的是第八识，“所知相”指的是三性（遍计所执性、依他起性、圆成实性），这些都属于我们要观察的境界。接着中间的六个殊胜讲的是“最高的修行”，因为像四寻思观、六度、十地、三学等，都属于正确的修行方法。最后两个殊胜讲的是“最高的结果”，因为修行的结果就是智慧，修行所断除的烦恼的结果就是解脱，这些都是我们要获得的东西。现在这部经里面，从开头到结尾所讲的内容，也都离不开这三个方面，所以和《摄大乘论》的道理是相同的，也是以这三个方面作为核心宗旨。

第七条，用四种法门的道理作为根本宗旨，这四门分别是：一、五种事物分类，二、三种自性，三、八种识，四、两种空。简单来说，凡是众生和圣人的心境都随着因缘而表现为五种事物，推究这些事物真实的本性，离不开三种自性。而三种自性所依存的唯有八种识，八种识的道理建立起来之后，才能明显说明两种空。有时也依据空性来建立各种识，把八种识归纳为三种自性，再把三种自性展开为五种事物，这就是从根本生出枝节。众生和圣人的区别离不开两种空，而空的本质是一味平等的。因此，对于这四种道理，有时随缘观察其中一门，就能让人生起信心、理解道理、修行成功、得到成果，有时需要观察两门或三门，甚至全部四门，开合变化没有障碍，以此树立正确的见解。大乘佛法相分的道理不超出这些范围，这部经大力宣说这些内容，所以以此为宗旨。其余的道理，等到讲经文时再分别说明。

八、五种对照关系构成这部经的核心和目的：

第一，经典文字和里面道理相对——文字是手段，道理是目的，就是要让人通过经典找到其中的真理。

第二，事物现象和真实本性相对——这说的是文字里的具体道理，目的是让人进入到真实的本性中去。

第三，修行境界和实际行动相对——讲的是世间的真相和最终的真理，目标是要让人理解这两者其实是一回事，从而正确修行。

第四，依靠推理思考和亲身证悟相对——在修行的过程中，先讲的是在凡夫阶段的修行方式，目的就是让人最终能够亲身证悟。

第五，修行原因和成佛结果相对——说的是要让菩萨按照正确的方向一步步修行，最终成就佛的觉悟。

上面这十种事、五种对应关系，在这部经典里全都包含了，所以这就是它的核心内容。

九、在直接破除和建立佛法上，这部经主要破除了三种错误：第一种是邪见的外道，第二种是执着法的二乘人，第三种是理解错误的菩萨。那些外道，指的是六师外道等九十五种以外，全都是在适当时候根据情况用道理去破除，一定要让他们放弃错误回归正见，就像经文可以看到的那样。第二、二乘人有两部乃至十八部等，也同样是随着情况破除他们的执着，一定要让他们放弃小乘回归大乘，也像经文那样显示。第三、理解错误的菩萨听到真空妙有，就认为是彻底断绝什么都没有，听到有因果业力，就认为是真实不变的不是空，听到这两种说法，就认为它们是各自分开互不相干的，现在都用正理来教导他们，让他们放弃虚妄回归真实，也像经文显示的那样。所建立的有三种：第一种是万法都是心造，普遍对治以上三种病；第二种是唯一的真性如来藏法；第三种是以不动的真性为基础来建立一切法。有时也把事相消融归于理体，理体显现而事相不坏灭；第二是运用理体来成就事相，事相建立而理体不隐藏；第三是理和事圆满融通，不是两个却又分为两个。这个法若建立起来，没有迷惑不能被遣除，也就是一旦建立就没有不能破的。烦恼障蔽除尽了才能证悟，也就是破什么也没有不能建立的。这样说来，建立的“破”不是真的破除，破除的“立”不是真的建立，建立和破除互相争夺、抵消，最后两者都消失无影无踪，经的意思就在这里，所以以此为宗旨。这样就是以立破为宗旨，以一无所依为最终归宿。

第十条，教法有公开和秘密两种方式，得看学佛人的根基。学佛人的根基分两种：第一种是单一纯粹的，第二种是复杂混杂的。对于根基纯粹的人，直接讲明佛法本质，让他修行证果。对于根基混杂的人，就用隐瞒真意的秘密话语来说，话里有话，这叫秘密意。比如后面经文说“佛陀在夜半到天亮之间一个字也没说”、“四种平等，这个佛就是那个佛”、“犯下五无间罪的人也能证得大觉悟”，这样的例子很多。这就说明，教法有公开和秘密的不同，而真理本身并没有隐藏或显现的差别，只是根据众生的根机才显出公开或秘密的形式。所以，经文有八万四千那么多，但归纳起来就是一百零八句，如果从枝末回归根本，就只是一个心。真如就是回归心性的本质，但这不妨碍一百零八种法门清清楚楚；分散来说有八万四千法门，也不失去一心平等的本质。这是因为根本和枝末没有区别，圆融通达没有障碍，所以要以公开和秘密为宗旨，消除两者的对立来作为归趣。深奥法性的宗旨包含了很多方面，简略举出这十个要点来显示这部经的宗趣意义，大致就这样说明白了。

第七，解释这部经的题目，大致从十个方面来说明：第一是翻译名称、第二是列举事实、第三是显示作用、第四是显示功德、第五是表法、第六是分辨修行、第七是彰显玄妙、第八是展开解释、第九是综合辨析、第十是解说品目。

这段文字是古代学者讨论《楞伽经》的梵文名称翻译问题。我来用大白话帮你理解一下：《楞伽经》是梵文"楞伽经"的音译。这个"楞伽"是什么意思呢？在中国古代翻译里有几种说法。有人说它意思是"难入不去的"，也有人说它意思是"险峻至极"或者"可怕可畏"，还有人说是"庄严华丽"的意思。至于"阿伐哆陀罗"，这又是另一部分。它翻译成中文就是"下入"的意思。因为在梵文里，"从上往下进入"和"从下往上进入"用的是不同的词。"阿伐哆陀罗"特指"从上往下进入"这种情况。就好比佛经里说的"入菩萨境界"，就是指佛的智慧从上往下融入到菩萨的境界中。但是呢，有一个四卷版本把"楞伽"翻译成了"无上"。这是个大错误。我查了很多梵文原本和另一个十卷本的翻译，里面根本没有"宝"这个意思。而十卷本把它翻译成"入"，这个翻译才是对的。

二、什么叫作“指事辨”？它有两个意思：这座摩罗耶山位于南海之中，孤峰耸立、陡峭挺拔，所以叫作“险绝”。二、山顶上有一座城，周围没有门路进入，叫作“难入”。不仅山路没有入口，这座城也没有门和窗户，只有具备神通的人才能从空中飞下去进到里面，所以这城叫作“难入”。佛和大众为了度化众生，顺应机缘降临这里，所以叫作“入”，这是从“天”和“处”这两方面结合起来取名。罗刹居住在这城中，所以又叫作“可畏”。城中用各种珍宝装饰，所以又称作“庄严”。

第三条，讲的是佛的能力在人世间的体现。这里面有两层意思：第一，城市就像难以进入的地方，但佛能进得去；第二，凶恶的罗刹很难被感化，但佛能进入他们中间去教育感化他们。佛的智慧力量这样展现出来，专门克服这两个难题，所以叫做“进入到难以进入的地方”。

第四点，关于“显示功德”：说的是我们本来觉悟清净的心，完全超出了有、无、也有也无、非有非无这四种说法，彻底超越了人们的想象，就像一个城在悬崖上、没有门可以进去，所以叫“很难进入”。而通过巧妙的话语和辨析来告诉大家，让人明白和进入，所以叫“能够进入”。这就是通过教化而入的道理，而这个道理本身也就显现出来了。

第五点，讲的是"表法"——就是通过比喻来说法。这里面有三层意思： 第一，"城"用来表示深奥的道理。第二，"罗刹"用来表示障碍很大。第三，"进去"用来表示修行成功了。 当修行成功了，就能离开像罗刹鬼一样的障碍，进入那个很难进入的城。 在《对法论》里面，讲了"转依"，翻译成大白话就是"转变依靠"的意思。这个转变依靠一共有三层含义： 第一种是"转成"，就是指修行取得成就；第二种是"转离"，就是指消除障碍；第三种是"转显"，就是指证悟真理。 这里说的三层意思，我们也应该这样理解。

第六条：认识和分辨修行境界。

这个真理的本性非常深远，完全超越了人们依靠想象和猜测去理解的范畴。

只有通过圣者的智慧，在静默中真正领悟和体验到，才能够与它相互印证。

所以说，这种境界是难以进入中的难以进入。

这里讲的是，用智慧去契入真理。

七、所谓"表玄"，就是说：自己觉悟的智慧本身就是真理，再也没有其他智慧能去认识这个真理，所以叫"难入"。但反过来，让这个真理本身的智慧，去认识真理本身，这就成了"没有进入的进入"。进入却等于没有进入，这就是"难入"的真正含义。

解释这个题目，可以分为六层意思、三对关系：

第一对是“通名”和“别名的关系”：《入楞伽经》是整个经的总名，《劝请品》是其中这一篇的特别标题。

第二对是在前面的总名中，分为“教法”和它所讲的内容：入楞伽是依据的道理、要讲的法；而“经”这个字，是承载这些法、能讲出来的载体。

第三对是所讲的内容中，又有“境界”和“智慧”的关系：楞伽是要进入的境界，入是能进入的智慧。

所以，打开分析，就有这三对关系。

九、合在一起说“入”是什么意思呢？就是说要去的地方很难去，所以这个地方恰恰体现了佛的神力。按照意义来显示教法、按照道理来显示功德、按照境界来显示修行，这些都是“依主”的解释。“难”就是“入”的原因，境界和智慧是不分开的，这是“持业”的解释。“入的难”和“入就是难”这两种情况，反过来想前面的解释就能明白。二、合起来说教法和义理，就是说解释《入楞伽经》的经文，教法是依据意义建立起来的。或者根据进入楞伽城才宣讲这个教法，那么经的名字是依据处所建立起来的。这些都是“依主”的解释。如果文字本身的性质是分离的，那么这就是解脱，因为教法就是意义本身，这是“持业”的解释。或者处所能表达意义，经也就是处所本身，这也是“持业”的解释。

第十品：解释品名的意思。所谓“劝”，就是劝请别人发心；所谓“请”，就是请求别人帮助。也就是说，请求佛亲自来到我们这个地方，劝导佛来宣讲他内心证悟的道理。另外，“劝”和“请”合在一起，就是一种觉悟——就是说，佛会应我们的请求降临，佛也会为我们说法。这一品经文专门讲这个内容，所以就用它来当名字。

翻译文字：

问：按照其他佛经的惯例，经文开头应该标注“序品”这个标题，为什么这里不这样做呢？ 答：如果从经文本身的来龙去脉来看，这部分的内容其实是序品。 但因为这一品里讲的内容，要么有具体的区别，要么用了不同的标题名字，比如《华严经》《妙严经》就是这样。 那为什么这部四卷的经书，都叫“佛语心品”呢？ 按照后面的经文解释，整部《楞伽经》的核心，就是这部经讲的“心”。 “佛语”这个词，按梵文原本的准确翻译，意思是“佛的教导”。 在这些佛的教导中，楞伽经里的这部分，是里面最核心、最重要的说法。 它说的这个“心”，不是我们平时说的思想、念头那些，而是像《般若心经》里讲的“心”一样，指的是最高深、最根本的道理。 所以“佛语心品”其实是整部经书的总名称，不是某一品的单独标题。

第八、关于《楞伽经》的类别和翻译情况。先说明一下类别，根据我所知道的共有三种版本：第一，是大本，有十万颂的内容，就像《开皇三宝录》里说的那样。在于阗南边的遮俱槃国山中，存放着《楞伽经》等十部大经典，每部都有十万颂。第二，是次本，有三万六千颂的篇幅，现在我们翻译用的各种梵文本里都说是三万六千偈，经中某个部分正好回答了完整的一百零八个问题。就像吐火罗国僧人弥陀山法师，亲自在天竺学习并持诵这个版本，还说西方那边现在还有龙树菩萨撰写的释论来解释这一部经。第三，是小本，有超过一千颂的内容，叫“楞伽纥伐耶”，翻译过来就是“楞伽心”，就是这个版本。以前有人说是“乾栗太心”，那是错误的。至于有四卷的版本，是在这个基础上再简略整理而成的。

译本的流传情况如下：四卷本是南朝宋元嘉年间，天竺高僧求那跋陀罗，在丹阳祇洹寺翻译的，由沙门宝云口头传译，慧观执笔整理。十卷本是南北朝北魏末年，天竺高僧菩提留支，在洛阳永宁寺翻译的。现在这个版本，是唐朝大周圣历元年，于阗高僧实叉难陀，在神都佛授记寺译完《华严经》后，接着奉命重新翻译《楞伽经》。文稿还没完成，实叉难陀就进京了，被安排住进清禅寺。粗略译完后还没重新校对，他就奉命回国了。到了长安二年，吐火罗高僧弥陀山，他之前曾在印度待了二十五年，精通三藏经典，尤其擅长《楞伽经》，于是奉命和翻译佛经的沙门复礼、法藏等人重新校对翻译。由复礼执笔，皇帝亲自写了经序赞扬此事。那四卷本翻译不够完整，语言带梵文习惯，导致聪明博学的人也难以理解，普通人更胡乱猜测。十卷本虽然经文较多、意思完整，但深奥意义难以显现，加上随意添字改字造成意思混乱甚至错误，结果本来明确的正理被方言障碍住了。皇帝感慨这问题难解决，于是命人再次翻译。现在参考了五种梵文本，对照两种汉译本，取其长处，改正错误，经过多年努力力求完全表达原意，好让学人不再有错误认知。

第九部分，讲清楚道理和层次。先讲道理，再讲经文内容。

关于道理：这部经文中的道理非常深广，这里只抓关键要点，简要列出十个重要方面：

一、一切现象都是因缘和合而生，既“空”又“有”的道理——因缘与空性互相关联。 二、各种意识与根本心识从哪里产生——众生心的源头和次序。 三、心识的真假对错——妄心和真心有什么区别。 四、根本心识中埋藏的一切种子和因果。 五、一切众生都具备成佛的潜能——佛性无处不在。 六、声闻和缘觉两种小乘修行者最终会回头走向大乘。 七、修行时的境界和修行的深浅如何变化。 八、烦恼与修行境界怎样互相转化而不受限。 九、顺境和逆境中的修行都可以自由转化。 十、佛的最终结果是永远不变的常住境界。

一开始，在探讨缘起性空这个问题上，咱们中国南北的佛教学者，各自坚持“空”和“有”的观点，没办法达成一致的见解。但是西域的清辨大师，依照《般若经》等经典，学习龙树菩萨这一派的学说，写了《般若灯论》和《掌珍论》等著作，确立了逻辑推理来辨析“依他起性”是空的。护法大师这一派，依照《解深密经》等经典，学习无著菩萨这一派的学说，写了《成唯识论》等著作，也确立了逻辑推理来表明“依他起性”是不空的。后辈的学者智光和戒贤，继承了各自祖师的思想，让这种学说流传下来，香火不断。

现在有人说不是这么回事，说龙树菩萨写《中观论》时，无著菩萨亲自做过解释；提婆菩萨写《百论》时，世亲菩萨也做过注解。因为龙树菩萨辨明的道理是“空和有其实是一回事”，而无著菩萨说明的道理是“有和空并不矛盾”，所以这两位大师的思想其实是暗中相合、融为一体的。不仅仅是道理上没有冲突争执，甚至可以说无著菩萨是把龙树菩萨当作自己的老师来尊敬的。后来的学者，因为时代风气浮薄、智慧浅陋，听到讲“空”就认为因果报应都被否定了，听到讲“有”就觉得跟真正的“真空”隔开了。所以清辨大师要破除那些违背“空”的“有”，让人把这些执着全部扫荡净尽、回归真空，这样才能显示出，就在这“即空之有”中，因果报应其实一点也没少；护法大师这一派要破除那些否定“有”的“空”，让因果报应的事实立得住，这样才能显示出，就在这“即有之空”中，真如本性并没有隐藏起来。这两位大师各自破除一边的偏见，共同来彰显中道实相，这其实是互相成就，而不是互相攻击。如果不是这样的话，无著菩萨和世亲菩萨为什么不去反驳龙树菩萨他们的论著，反而还要写注解、做赞颂、来解释弘扬他们所说的“空”呢？后人不明白这个深刻的道理，顺着字面意思就各执一端、互相反对，不仅没能真正见到真理，反而更增加了争论，犯下了诽谤佛法僧三宝的罪过。这是为什么呢？因为有人害怕“空”，担心因果会断掉，就拼命地强调“有”。可他们不明白，这个虚幻的“有”其实并不违背“空”。所以，背离了“空”也就失去了真正的“有”；之所以失去了真正的“有”，正是因为他们死死抓住了这个“有”。他们既误解了“空”，又失去了“有”，却还自称在坚持“有”，这其实只是他们心里想象出来的“执着之有”，并不是真理层面的“缘生实有”，这岂不是既诽谤了“真空”又诽谤了“幻有”吗？把自己心里认为的那个“有”说成是佛说的道理，那也是在诽谤佛。反过来，站在“有”的对立面去坚持“空”，道理也是一样。真正的“真空”必定不离开“有”，如果否定物质现象、建立一个什么都没有的死寂之空，却说这就是“真空”，那是不明白，是“恶取空”。在真如自性上，不理解真正的“真空”，还把它说成是佛说的道理，所以同样也是既诽谤了佛法、也诽谤了僧宝。有的人说：因为是依他缘而起，所以不是没有；因为是执着心产生的空，所以不是有。他们把这当成是中道。可嘴上能说“不是有不是无”，心里却还是执着于“有”和“无”。这两种偏见一直存在，却还以为是中道，其实也是在诽谤佛法僧宝。又有人说：绝对的虚无才能叫做“不是有”，没有东西可以和它对立就叫做“不是无”。这同样也是嘴上说“不是有不是无”，心里却还是在执着一种断灭空见。还有人说：因为各种因缘合成而显现出样子来，所以不是无；因为没有真实的独立体性，所以不是有。这听起来也是“不是有不是无”，可心里其实只是把一切看成是假的存在而已。这些都是只换了说法的词语，却没断除心里的执着。还不如认识到：因缘和合而产生的虚幻存在，它的全体本质就是空的，这样一来“有”就是“非有”；同时，这个空也不是与一切现象无关的，它构成了幻有的基础，所以“空”又不同于简单的“无”。因为“即空之有”其实就是“即有之空”，这两者浑然融为一体，才是真正的既不偏有、也不偏无的中道。因为有就是空、空就是有，所以不能说它是“有”，这就不掉进执着“有”的坑里；不能说它是“无”，这就不掉进执着“无”的坑里。这样一来，两种偏见就都扫除了。然而，“有”和“空”并不是两个分开的实体，这在《不二法门品》里有详细的说明。关于缘起性空、真空妙有的道理，就应该这样去理解。

**二、什么是各种识的根本与末梢？** 这有两个意思：一是根据“二分”来说，二是根据“八识”来说。

**第一，根据“二分”来说：** 有些论师说：“相分”和“见分”各自从不同的种子生出来，但“相分”是由“见分”生起的，两者都不离开“识”，所以只说“唯心”。 也有人说：“相分”全都是“见分”显现出来的，没有单独的种子性质，因为前面说过“识所认识的对象，只是识本身显现的”，就像在禅定中看见的影像一样。 而且佛经也说：“从心里生出相状，又给心当作相状。” 所以随着“见分”的运作，会带着对应的“相分”一同生起，因此说“唯识”。 现在我们根据这部经，认为一切都是心显现的，只是根据显现的相状不同，才说有不同的种子，但实际上都和“见分”没有区别。

**第二，根据“八识”来说：** 各种论典都说：前面的七种转识虽然依靠第八识，但它们各自从自己的种子生出来，并不是第八识直接变成的，因为“识”变出另一个“识”没有实际作用。 现在根据这部经，并不是说第八识直接变出七转识，而是七转识都拿第八识作为本体才生起，就像把水搅成波浪，波浪没有不同于水的本体。 下面的经文说：“在藏识这片海中，境界的风吹动，转识的波浪就涌起。” 所以知道都是以第八识作为本体。不然难道波浪和水不同，另有自己的本体吗？ “波浪”这个比喻，深思就能明白。其他不同的说法，综合理解就能知道各自的意思。

第三点，讨论第八识到底是真实还是虚妄的问题。有一种说法认为：这个第八识是从业力等种子聚集而产生，属于一切生死因果报应的识，有生有灭、有作为，就像《瑜伽师地论》等经典所说。另一种说法认为是如来藏随着因缘变化形成的，就像金子做成手镯戒指一样。《密严经》说：“如来清净的藏识，就是世间的阿赖耶识。好比金子与指环，辗转变化没有差别。”根据这个说法，第八识整体就是真如。

这两种说法怎么调和呢？现在我解释一下，分成两类：第一类是从道理上讲，第二类是从经典教义上讲。

**从道理上讲：**这个识的本体和作用本来融合在一起，分为四种情况：

第一，抓住根本、放下支流时，第八识只是有生有灭、有作为。

第二，收拢支流、回归根本时，就只是如来藏的平等一味。

第三，根本不冲突、支流没妨碍，《大乘起信论》说：“不生不灭和生灭结合在一起，不是同一个也不是完全两样，这叫做阿赖耶识。”下面经文说：“如来藏要承受苦乐，随着因果关系存在，有生也有灭。”由此可见，把根本和支流一起看待，作用就是本体。

第四，根本和支流都消失了，形相和本体互相排斥，不存在，道理和事物都没处安放。下面经文说：“八种识不破坏形相，但也没有形相。”

解释说：实际上，这四种情况合并起来就是一个心识。所以经典论典各说一种，在道理上都说得通。比如只说手镯戒指，金子不会漏掉；只讲金子，手镯戒指也没消失。同时保留根本和支流，事物从来没有两样；消灭特性和形相，也不妨碍双方同时存在。如果能放下执著去融会贯通，无论怎么说都对；如果抓住字面不放，啥都会变成障碍。

**第二类是从经典教义上说：**有的只听到名字，不理解意义，比如小乘佛教的人只听说过阿赖耶识的名字。有的听到名字，也理解一点生灭的意思，比如《瑜伽师地论》等。还有的听到名字，也完全理解意思，比如《楞伽经》、《密严经》、《大乘起信论》等。还有一种，理解了意思却不用这个名字，比如《楞伽经》、《同性经》等，还有维摩诘居士啥也不说，以沉默表示“不二”的道理。

好的，这是用现代白话对上述经文进行的翻译：

第四个问题，我们要讨论根本识和种子。这包括两个部分：第一，要弄清楚种子是本来就有的，还是后来通过修行新熏习产生的；第二，要分辨种子和根本识本身是一样的东西，还是不一样的。

第一种说法是：所有的种子都是新近熏习而成的，必须是通过因缘所生的东西才能产生新的结果。第二种说法是：所有的种子本来就存在，因为它们从无始以来就存在，没有最初的开端。第三种说法是：各种种子有的需要熏习，有的不需要熏习。比如无漏种子，从无始以来就一直有熏习的作用。如果说无漏种子不是本来就有的，那么在最初产生无漏法的时候，后面就没有因可以依凭了。这种说法也很难说得通，因为它没法免除一些过错。

这些过错有三种：第一，如果种子不是因缘所生的，它就应该永恒不变，因为它不是由因缘造作出来的，就像虚空一样。第二，它一定不能产生结果，因为它不是由因产生出来的，就像真如的道理一样。第三，这就会和外道说的"从冥暗里生出最初的觉知"一样荒谬，因为冥暗本身就不是因缘所生的。

这样一系列的过错，都没法摆脱。那么，最初的无漏法到底是从什么因缘产生的呢？现在统一解释一下：从无始以来，无明和如来藏结合在一起，形成了一个习气的海洋，它是所有清净法和染污法的共同起因。

因此，每一个种子都有四层含义：第一，从它所依靠的本体来看，它是本来就有的，不是新熏的。第二，从它能依靠的表现来看，它是新熏的，不是原本就有的。第三，把前两种含义合在一起，构成一个种子的完整意义。第四，这两种含义本质上是一体的，互相制约，你中有我，我中有你，不能分开单独看待。

这样一来，对于同一个种子，你说它是熏习来的还是不是熏习来的，是同时具备两种性质还是不同时具备，随便你怎么说都行，没有阻碍。

另外，在习气的海洋中，有一种带着虚妄的真实成分，叫做"本觉"，它是产生无漏法的因。通过多闻佛法、勤修学习来熏习它，就能起到增上的作用。还有一种情况，听闻佛法的熏习和习气海洋结合在一起，共同构成无漏法的因。就像《梁论》里说的："多闻的熏习和根本识中的智慧种子和合在一起，所有圣人都依靠这个作为因。"

还有，在习气海洋中，有一种带着真实成分的虚妄，它是产生染污法的因，其他道理和前面一样。所以，不管是清净法还是染污法的种子，各自都具备上述的四层含义，按照这个道理去理解就可以了。

第二种子和识是相同还是不同？有些说法认为：种子是真实存在、不是虚假的，寄存在根本识中，和识体本身不一样。也就是说，种子的性质通善、恶、无记三种，而根本识的性质只是无记。也有人说种子是虚假而非真实，因为离开根本识，种子并没有独立的本体。还有人说种子既是真实也是虚假：它的本体和根本识相同，但作用却各有不同。现在的解释是：种子只是根本识的功能差别，并没有另外的独立本体。所以，当种子生起现行时，也和根本识不一样。好比大海中的波浪，因为风缘大小不同而兴起各种不同的浪，但要在海里找到浪的差别原因却找不到，海却能够随因缘而兴起差别。心识的大海也是这样。随着境界之风，生起各种识的波浪，识中波浪的原因并没有多种多样的形态，却能作为原因生出各种不同的结果。所以论中说：“种子只是根本识的功能。”按照这个解释，就能明白了。

第五、佛性普遍存在于所有众生中： 有种说法认为：不是所有众生都具备佛性。比如五种根性中，只有一部分半数的众生有佛性，其余的根本就没有，这就像《瑜伽师地论》里讲的那样。

另一种说法认为：一切众生都有佛性，只有草木没有，就像《涅槃经》和《楞伽经》里说的那样。

对这两种说法，现在我们统一来进行理解和解释。这需要从两个方面来看：一是从佛法本身来理解，二是从佛陀教导的方式来理解。

从佛法本身来看，佛性是融会贯通的，有四种展现层面：

第一、从小乘执着角度来看：小乘佛法因为执着于事物表面现象，根本不谈论成佛的圆满智慧和本性。

第二、从现象展现差异的角度来看：像《瑜伽师地论》里讲的，只承认那些先天就有的、能带来超脱烦恼的善种子才是成佛的本性，所以不说所有人都具备佛性。

第三、从真理遍及一切有情众生的角度来看：就像这部经和《涅槃经》说的那样，只要有心念的众生都有佛性。因为众生都有心念，有心念就一定有佛性。心中有佛性，佛性就是成佛的种子，能让人从凡夫变成圣人。

有人会问：那为什么之前的经典确定地说有些人没有佛性呢？《佛性论》和《宝性论》自己就解释了：这是因为有的众生恶性太重、诽谤佛法，罪行太大，所以佛才说他们在很长时间里没有佛性，并不是说他们永远失去了清净的佛性。

第四、从彻底超越言语思维的角度来看：就像《诸法无行经》解释的那样，佛的种性完全超越了名称、形象、见解和念头，具体情况这部经典里讲得很清楚。

从佛陀教导方式来理解：《佛性论》第二卷末尾说："如果一切众生都有佛性，为什么佛经里说有的人没有涅槃的资格？这是因为佛说法有两种：一种是直接明了的意思，一种是需要进一步解释的意思。你们不应该抓住需要解释的话不放。"

解释说：这是天亲菩萨这位论师的准确判断，可以用来确定很多经典的意思。

六、关于二乘人回小向大的说法。 有的说：定性声闻、缘觉一定不会回心向大菩提，就像《解深密经》等经中所说。 有的说：所有二乘人最终都能证得大菩提，就像《法华经》等经中所说。

现在来调和这两种说法，也有两种角度：第一是法理角度，第二是教法角度。 从法理角度来说，前一类经是说，这些二乘人这一生注定入涅槃，肯定不会回心，所以这样说。 后一类经是说，就算暂时入了涅槃，之后一定会重新生起大愿，走向大菩提。 这是因为根性有利有钝，法门修行也有快有慢，就像经中说的"八万劫、六万劫、乃至一万劫"等等，好比被三昧酒醉倒了一样。 从教法角度来说， 有的教法认为一切二乘人都不回心，就像小乘说法。 有的教法认为，二乘人中那些还没悟入见道的不定性根性的人，也会回心，其余的不回，就像《大般若经》和《维摩诘经》等所说。 有的教法认为，二乘人中定性种性的都不回心，而不定性种性的人即使证了罗汉果，也允许回心，就像《解深密经》等所说。 有的教法认为，二乘人不论定性还是不定性，全都会回心，只是有的入了涅槃、有的没入涅槃，快慢有差别，就像《法华经》《涅槃经》《楞伽经》《密严经》等所说。 正是因为教法有浅深不同、前后差别，所以才以最后所说的真正了义教法为准，其余的道理在前面已说过。

第七部分，关于修行位次和方法的展开与收摄问题，这里有两种意思：先讲位次，再讲修行方法。位次中有五句话：一是展开，二是收摄，三是有展开有收摄，四是把这两个都放下，五是圆满。

开始说的是，把证果和修行阶段的高低贵贱区别开来，从十种信心、十种理解、十种修行、十种回向、十个层次一步步提升，从微小到显著、从肤浅到深入，按顺序依次成就，直到最终圆满境界，具体在佛经和论著中都有说明。

第二，收摄，有两种意思：第一，根据《华严经》说法，五个位次互相包含，十种信心修满就自然具备后面四个位次，其他四个位次各自包含所有位次，因为缘起相互关联、事物随顺理体融通，详细内容见那部经。第二，根据本经，各个位次相互等同，说十地就是初地，初地就是八地，甚至到无所谓高低，哪里还有什么次第？另外，《思益经》说：“明白一切事物真正本质的人，不会从一个位次走到另一个位次。不会从一个位次走到另一个位次的人，这个人既不住在生死中，也不住在涅槃中。”还有《华严经》说：“十地之间的差别，就像空中飞鸟的痕迹。”解释：这些都是针对理体融通事相，与理体同一无二，所以这样说。

第三，有展开有收摄，因为前面两种说法不相分离，展开的同时就是收摄，收摄的同时就是展开，自由自在没有障碍，两者融合共同显现。或者根本智慧随顺本质而收摄，后得智慧随顺机缘而展开，两种智慧本身寂静与作用没有障碍，动与静互相融合，所以共同显现。

第四，把这两个都放下，是说展开与收摄相互抵消，两种都灭尽，因为两种智慧互相泯灭，同类真理唯一味道，两者都不存在。

第五，圆满，是说前面四种意思不相分离，合并成一种法理，没有障碍共同显现。或者地位即非地位，非地位即地位，收摄的地位就是展开，展开的地位就是收摄，同属一种圆满光明没有障碍的法理，其余情况以此类推。

第二，修行方法，也有五种意思：第一，展开，说十个修行步骤依次修习。第二，收摄，说一念之间具备一切修行。第三，有展开有收摄，说前面两种意思没有障碍共同显现。第四，把这两个放下，说修行契合真理而双双灭尽。第五，圆满，说一种修行具备前面四种方法没有障碍，圆满光明共同显现。都按照以上所说可知。

第八节 障碍与对治无碍的法门，也包含五种含义：一障碍，二对治，三兼具，四消融，五圆满。

首先，关于障碍有五种含义：第一，覆盖了真正的智慧，隐藏得很深，很难破除。第二，它本质是虚妄的，当下就是空，本体没有任何实质的东西。第三，同时具备前两种含义，障碍的概念才能成立。就是说，如果不覆盖真正的智慧，那它就是智慧本身，不是障碍；如果它本体不是空的，那它就是真实，也不是障碍。所以这两种条件缺一不可，这样才叫障碍。第四，消失融合的意思，是说它的本体没有不空的，道理上没有不被障碍的，同一个本体互相排斥，结果就既不是空也不是障碍。第五，圆满的意思，是同时包含前面四种含义，合起来成一个障碍。这样，障碍始终遮蔽真理，但真理并不消失；障碍本体虽然是空，但真理也不显现。就障碍来说，空和有不是两个；就真理来说，隐藏和显现也不是两个。障碍本身，就真实来说它不是真实；真理本身，就虚妄来说它不是虚妄。另外，基于真实的虚妄才能真正遮蔽真实，基于虚妄的真实才会被虚妄遮蔽，仔细想想就能明白。

第二，讲的是"修行"这件事。这里的"修行"指的是没有烦恼的智慧，它包含五种含义：照、寂、俱、泯、圆。第一，"照"的意思是说：当这种没有烦恼的智慧生起来时，它能照见所有事物都是同一个真实的本质，并且能与这个本质完全相合。第二，"寂"的意思是说：这种自性本具的智慧，不只是认识到和真相一致，更是自己直接体会到自身体性。所以这种"照"的过程其实从未离开"寂"的状态。如果不是这样，难道这个智慧只能看见万物都是真实，而智慧本身却不是真实的吗？之所以这样说，是因为通过照见认识到了真相，而认识真相之后这个照见也就消失了。第三，"俱"的意思是说：内在虽然达到了"寂"而没有了照，但并不妨碍照的存在；同时又清清楚楚地圆满照见，但并不妨碍寂的状态。所以因为证得了真相才有了照，也因为证得了真相而没有了照。因为没有照的话谁来证？而执着于照又违背了证。第四，"泯"的意思是说：同样因为前两个含义分不开，它们互相影响、抵消，所以"寂"和"照"都消失融化了。这样的话，从"照"的角度看，既不能说在照也不能说没在照；从"寂"的角度看，既不能说寂也不能说不寂。仔细想想就能明白。第五，"圆"的意思是说：把前面四个含义合在一起，成为一个完整的圣人智慧。这个智慧圆满光明，同时具备寂和照的作用，运用起来自由自在，很难用一个名字来概括，仔细想想就能明白。

第三点，"俱"字说的是一种关系——就是指障碍和修行是成对存在的。比如，当你真正明白了智慧，各种烦恼的种子就会消失，这就像秤的两头，一头低了另一头自然就高了，又像筑墙用的杵和地上砸出的坑，杵落下去坑就出来了，两者同时发生，谁也离不开谁。简单说起来是这样，但按照《十地论》的说法，"不是一开始也不是中间也不是最后"——意思是断烦恼这件事并不是一个分阶段的动作。再者，如果你还没看透烦恼的本质是真实的，那这种迷惑其实算不上真正的断除。而一旦你看清了烦恼的本质本来就是真实的，那烦恼也就全部被断除了。所以，真正的智慧不是因为看什么不看了，而是越看越清；真正的断也不是因为不要什么，而是因为看透了。如果不是这样，你觉得有烦恼存在可以去掉，那心就是烦恼而不是智慧；如果你看透了烦恼本质是空，这就是智慧而不是烦恼。这样一来，那种以为"有烦恼可以断"的念头本身也属于烦恼，也必须去除；所有烦恼本来空，这才是真正不需要断的原因。佛经上说"如果有人想成佛，不要把贪欲当作敌人去消灭。"又说"烦恼就是觉悟"等等。这些都是在说，只有当你从智慧高度看清烦恼的本质，发现烦恼和断除都没有分别，这才是真正的断烦恼。

四种消灭、五种圆满，根据解释就能明白了。

第九条：顺和逆都能自在掌握的门径，有四层意思：第一是显现，第二是名称，第三是作用，第四是方法。

开始的时候，显现出来的是善的行为，因为它顺应了道理；而恶的行为则违背了道理。这种顺应与否的迹象显现出来，人们就能分辨清楚了。

二、名号有两种意思：第一种是说法上看似矛盾，实际道理正确。比如有人说“不犯下杀父杀母等五种重罪，就无法证得大觉悟”。第二种是说法上看似正确，实际道理错误。比如“外道修行善事，却违背了解脱之道”。又比如“提婆达多的五种邪法”等等。

第三点，关于“如何运用烦恼”：是说菩萨修行时，故意保留一些烦恼，靠着这些烦恼来增长他们的大修行。《摄大乘论》里说：“各种烦恼可以变成觉悟的因素”。佛经也说：“所有邪魔外道，都是我的护法。”这说明虽然有了烦恼，但方向是对的。而那些有执着的善事，只能让人投胎做人或升天，这反而违背了脱离轮回的方向。所以说，虽然做了善事，方向却是错的。

第四条讲的是“约法”的道理。所有烦恼，其实本质上都是符合真理的。就像佛经上说的，“烦恼就是觉悟”。善法也是这个道理；善法如果执着于表象，就不符合真理的本体；如果带着执着心去布施，就达不到真正的解脱境界。烦恼也是这样。《思益经》里说：“如来有时候会讲清净的法是污垢，烦恼的法是清净。这是因为贪着清净法本身就是一种污垢；而能看透烦恼法的真实本性，其实才是真正的清净。”解释一下：因为有前面讲的四种道理，所以有时会违逆或顺应不同的表象；有时表面上看似永久的违逆，但实际上却是永久的顺应；有时表面上在顺应，实际上却又不是顺应；有时看似违逆，其实也不是违逆——真理始终是不离开我们的。仔细想想就能明白这个道理。

十、佛果常住的章节，先总体说，再分别讲。

首先，有时候经文里说，佛的三身都是恒常不变的。法身是本来不动、永恒存在的，而报身和化身则是连续不断地显现，不会中断。

还有说法说，三身都是无常变化的。法身有时显现、有时不显现，报身和化身有生有灭，不会永远存在。

另外有些地方说，法身是永远不变的，而报身和化身是无常的，会生灭变化。

还有一些说法认为，报身也是永恒的。因为通过修行产生的广大智慧，证悟了真理，这种智慧也是不可思议、永远存在的，后面的经文会详细说明这一点。

如果这样，那为什么《唯识论》等论典说“凡是有生的，最终一定会灭，这是肯定的结论呢？”按照这个道理，修行产生的佛果，难道就没有刹那生灭吗？

解释一下：这四种说法是从表面现象粗略来说的。说“有生必有灭”，这是针对凡夫在分段生死阶段讲的，而不是针对佛果证悟真理的功德。

为什么这么说？如果说佛果通过修行产生就有生灭，那按照这个逻辑，灭掉之后也应该再生起来。但这只是对有烦恼的人来说的：有烦恼就会生，没有烦恼就不会生。而佛果已经没有烦恼，刹那灭掉之后就不应该再生出来，这样就成了断灭空，显然不是这样的。

所以要知道，佛地的广大智慧，本质上和真如自性是同一的，就像一味平等的东西。众生因缘感召、需要多少智慧，佛的智慧就能用多少，永远不会穷尽。好比把盐放进水罐里，所有东西都被融化了，但盐的咸味却始终没有失去。

佛的智慧证悟了真如实相，什么烦恼都了断干净了。根据本愿响应众生需求时，也从来没出过差错。因此下面的经文说“佛果的大智慧，没有刹那生灭的问题”，后面还会详细展开说。

二、分段说明：

通过修行得来的功德与本性中本来就有的功德，其实有四种相互关系：第一，有时候只看修行产生的功德，因为修行不是空忙一场；第二，有时候只看本性原本就有的功德，因为一切修行都离不开本性的真理；第三，有时候修行产生的功德其实就是本性中有的功德，因为清净法身需要靠智慧的光亮才能显现出来；第四，有时候本性中有的功德也会通过修行产生，因为无分别智慧本身就是从真如本性中流淌出来的。

这就好比用金子做的饰品，也有四种道理：第一，只看它是精致的饰品，金子本身反倒不那么重要了；第二，只看它是真金，不管做什么饰品都能用；第三，金做的饰品，因为是金子让饰品好看，这说明饰品特别珍贵；第四，饰品的金子，因为做成饰品才显出金子的价值，说明必须经过锻打冶炼的金子才能做成好饰品。

所以，同一件金饰，这四种道理是融会贯通的，饰品本身没有不同，随便提出哪一种说法，都能把全部道理包揽进去。

佛的果位境界和智慧，也应该这样理解：有时候，把本性中有的功德收拢起来，用来建立修行得来的功德，就说是无常的；有时候，把修行得来的功德收拢起来，和本性中有的功德合并成一个整体，无二无别，就说是常的；有时候，两者互相包含又不破坏各自的特点，就是既常又无常；有时候，两者互相抵消，两个都消失了，就是既非常也不是无常。

对于同一个佛果境界，这四种道理圆融互通，如果按照真理本身随便怎么说都对；但如果根据人们主观的执着来取，想抓住哪一个都会出错。佛果的真正道理，就应该这样去理解。